Текст книги "Основы нашей веры"

ТРИ ЛИЧНОСТИ БОЖЕСТВА

Бог триедин. Бог один в трех Лицах, и все три Лица составляют одного Бога. Бог один, но в трех Лицах. Все три Лица – это Бог, один, единственный Бог: Отец, Сын и Святой Дух. Лжеучителя всех времен нападали на эту истину. Они пытались доказать, что все три Личности – это одно Лицо под тремя разными именами. Так утверждали последователи Сабеллиуса (sabellianists), то же самое утверждают сегодня приверженцы учения, называемого «Только Иисус» (Jesus only).

Другие утверждают, что только Бог Отец является Личностью, Иисус – вовсе не Бог, а Святой Дух – это сила, а не Личность. Так утверждали раньше монархианисты, так утверждают сегодня униаты и свидетели Иеговы. Третьи утверждают, что у Бога три «маски». Сначала Он явился как Отец, потом как Сын, а потом надел маску Святого Духа. Все три утверждения противоречат Библии.

Чтобы положить конец подобным лжеучениям, в четвертом веке церкви совместно утвердили символы веры, на которые мы опираемся и сегодня. Вот они:

1. Апостольский символ веры.

2. Никейский символ веры.

3. Афанасийский символ веры. Афанасиус, исповедание которого уже упоминалось в этой книге, противостоял учению Ариуса, на чьей теологии (арианизме) основывают свою веру сегодняшние свидетели Иеговы.

Некоторые люди считают, что нет нужды защищать и отстаивать теорию триединства, однако это совершенно необходимо, потому что отрицание этой истины влечет за собой отрицание других библейских истин: божественность Иисуса Христа, непорочное зачатие, Личность Святого Духа и заместительная жертва Иисуса. Интересно отметить, что еще Павел упоминал триединство и предупреждал учеников о лжеучениях и искажении истинной веры: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он (Иисус) приобрел Себе кровию Своею» (Деян. 20:28–31).

ГОСПОДЬ ЕДИН!

Когда исполнилась полнота времени, Бог через откровение о Христе впервые показал Себя как единственного, живого, триединого Бога. Во времена Ветхого Завета еще не настал срок открыть это Израилю. Триединство уже было заложено в Ветхом Завете, хотя основное ударение в нем стоит на том, что Бог един: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть…» (Втор. 6:4).

В самом начале Библии Бог говорит: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…» (Быт. 1:26). Как имя Элохим, так и имя Адонай в оригинале стоят во множественном числе, означая несколько лиц. Для апостолов было естественно признавать Отца Богом, так же как Сына Богом и Святого Духа Богом. В то же время они верили, что Бог един. Павел пишет в Первом послании к Коринфянам: «Но у нас один Бог Отец…» (1 Кор. 8:6). Хорошим примером, подтверждающим триединство, служит момент крещения Иисуса в Иордане, где представлена вся Троица: частично в Сыне, принимающем крещение; частично в Святом Духе, явившемся в виде голубя; частично в Отце, свидетельствующем голосом с небес. Все трое – самостоятельные Личности (см. Мф. 3:16, 17).

Покидая учеников, Иисус сказал им: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его…» (Ин. 14:16). Три Личности, в трех Лицах, но тем не менее один Бог: Отец, Сын и Святой Дух!

Глава третья
Христология
Учение об Иисусе Христе, Сыне Божьем, Спасителе мира

Учение об Иисусе Христе – краеугольный камень христианства, которое строится не на центральном пункте учения, а на Личности. Вот основные вопросы христианства: Кто такой Христос, что Он сделал и делает для нас. В этой главе мы рассмотрим, Кто такой Иисус. Мы уже говорили, что Иисус Христос – вторая Личность Божества. Он – Сын Божий. Он Бог! Представляя Его нам, евангелист Иоанн говорит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Иоанн утверждает, что Иисус есть Бог!

Иудеям воспрещалось поклоняться человеку, как это делали римляне, которые обожествляли людей и поклонялись им, например императору. Павел предостерегает верующих от идолопоклонства в Послании к Римлянам (1:23). Ученики Иисуса были иудеями, которые не желали впадать в идолопоклонство. Они знали, что следует поклоняться только Богу, тем не менее они поклонялись Иисусу. Вот что написано в Евангелии от Луки: «И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великой радостью» (Лк. 24:51, 52).

Иоанн говорит: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Здесь Иоанн представляет нам Иисуса как Бога. Сын вышел от Отца, для того чтобы открыть нам Его. Но Он не просто «вышел» от Бога, Он Сам есть Бог (см. Ин. 1:1). Как Бог Он является второй Личностью Триединства – единородным Божьим Сыном.

Единородный – значит не сотворенный в какой-то определенный момент времени. Если бы Он был сотворен, то не был бы Богом. Нет, Иисус именно «вышел», отделился от Бога в определенный момент с определенной целью: чтобы показать человечеству Бога, спасти людей и вернуть их к общению с Богом.

ИИСУС – БОГ

Понимать, что Иисус Бог, необходимо по многим причинам. Он Сам ясно сказал: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30). Далее Он говорит: «…прежде нежели Авраам был, Я есмь» (Ин. 8:58). Таким образом, Иисус пришел из вечности, Он принадлежит вечности. Он вечно был Богом и вечно был Сыном.

Иисус Сам заявил, что пребывал в славе Отца до того, как пришел на землю. «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира… потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Ин. 17:5, 24). Неоднократно Иисус повторяет о Своем вечном существовании «в лоне Отца», прежде сотворения мира, прежде Своего рождения как человека.

Иисус вечен. Он имеет ту же сущность, что и Отец. Он Бог и обладает теми же качествами, что и Отец. Он рожден, а не сотворен. Таким образом, мы видим, что Библия четко представляет Его нам как Бога, а не как идола или полубога (как утверждают свидетели Иеговы), но как «Бог от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, а не сотворенного, единосущного Отцу» (Никейский символ веры, 325 г.).

Признать вечную Божественность Христа намного важнее, чем может показаться с первого взгляда. Если Он не Бог, то не может и спасти нас. Сам же человек не может спасти себя. Это подвластно только Богу, поэтому Христос Сам явился на землю как Сын и совершил то, что для нас было невозможным. Иисус, рожденный Марией, был зачат Святым Духом. Он был на сто процентов Бог и на сто процентов человек, а не наполовину Бог и наполовину человек. Он настоящий Бог и настоящий человек. Он был «Богом, пришедшим во плоти», Богом, Который воплотился в человеке. Он был Сыном Божьим и Сыном человеческим.

НЕОБЫЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК

Как триединство Бога является чудом, так и Его воплощение в человеке. Иисус Бог и человек одновременно, и это потрясающее чудо. Каким образом произошло это «слияние» между вечным Богом и смертным человеком, известно только Богу, но это факт. В Послании к Колоссянам это выражено так: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно…» (Кол. 2:9). Во Христе Бог стал человеком!

Понять, что Иисус Христос – настоящий человек, так же важно, как и понять, что Он вечное Божество. Он облекся плотью, родившись от девы Марии. В Первом послании к Тимофею сказано: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (единородного), Который родился от жены, подчинился закону…» (Гал. 4:4). «И Слово стало плотию и обитало с нами…» (Ин. 1:14).

Когда человек Иисус родился в Вифлееме от девы по имени Мария, Его запеленали и положили в ясли. Он вырос в городе Назарете, где муж Марии, Иосиф, работал плотником. Иосиф был земным отцом Иисуса. В двенадцать лет Иисус уже знал о Своем Небесном Отце. Когда родители нашли Его в храме, Он сказал им: «…или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2:49).

Иисус «подчинился закону» (Гал. 4:4). Родители совершили над Ним обряд обрезания и принесли за Него жертву. В двенадцатилетнем возрасте Он пришел в храм на bar mitzvah – обряд, знаменующий признание подростка как полноправного члена общины. По субботам Он посещал с родителями синагогу. Став взрослым, Иисус жил, как жили другие люди. Он ел, пил, спал, плакал, радовался, потел, уставал, испытывал жажду, огорчался и гневался. Он во всем был подобен человеку, кроме одного: в Нем не было греха (см. Евр. 4:15).

В Послании к Евреям говорится: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные…» (Евр. 2:14). Иисус был настоящим человеком, а не полубогом. Он чувствовал, переживал, размышлял, даже был искушаем во всем, как и мы, но в Нем не было греха. «…Он должен был во всем уподобиться братиям…» (Евр. 2:17).

Тем не менее Он был особенным. Он ни разу не согрешил. «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1:5). Сам Иисус сказал: «Уже не много Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:30).

Фарисеи не могли найти ни одного случая, когда Иисус сделал бы зло. Он сказал им:

«Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего, за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:32, 33).

ЗАЧАТ ОТ СВЯТОГО ДУХА

Иисус был обычным человеком и в то же время особенным. Чем же Он отличался от других людей? Тем, что был «зачат от Святого Духа, рожден девой Марией». Как сверхъестественное зачатие, так и рождение от девы являются краеугольными камнями христианской веры. Они подвергаются жестокой критике, но Библия ясно утверждает, что это истина. Разве так уж важно верить в непорочное зачатие? Да, и на это есть две причины. Во-первых, так утверждает Библия. Более того, она заранее предсказала рождение от девы.

«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15).

«Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14).

Библия описывает зачатие и рождение как сверхъестественное чудо.

«В шестой же месяц послан был ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к ней, сказал: радуйся, благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:26–35).

Второй причиной является то, что через непорочное зачатие Иисус не был причастен к греху, который поразил и осквернил человечество после грехопадения и передается от поколения к поколению (наследственный грех). В Библии ясно говорится, что Иосиф не прикасался к Марии до рождения Иисуса. Таким образом Евангелия утверждают, что и зачатие и рождение Иисуса сверхъестественны. В Послании к Филиппийцам сказано, что Иисус «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:7).

Итак, Иисус в равной степени истинный Бог и истинный человек. По Своей Божественной природе Он вечен. Как человек Он родился в Вифлееме от девы Марии.

ВЕЧНЫЙ СОЮЗ

Иисус принял образ человека по следующим причинам:

1. Чтобы отождествить Себя с человеком. Он показал, каким должен быть человек на самом деле. Таким образом Он восстановил первоначальный образ человека. Глядя на Иисуса, знаешь, каким должен быть истинный Божий человек, созданный по образу Божьему, как он должен думать и поступать.

2. Чтобы показать человечеству, какой Бог. Иисус – Бог, пришедший во плоти, лицо Христа сияет славой Божьей. Во Втором послании к Коринфянам сказано: «…дабы просветить нас познанием славы Божьей в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6). В Послании к Евреям об Иисусе сказано: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его…» (Евр. 1:3). А в Евангелии от Иоанна говорится: «…Слово стало плотию… полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин. 1:14). Через Иисуса Бог показывает нам, Кто Он в действительности.

3. Чтобы пострадать как человек, представитель всего человечества, понести наказание за грех вместо нас, поскольку только человек может быть наказан за человеческий грех. Как не имевший в Себе греха, Иисус смог взять на Себя грехи всех грешных людей, умереть вместо них и после этого воскреснуть. Таким образом Бог Сам смог расплатиться за греховного человека. Именно для этого Иисус должен был быть и Богом и человеком одновременно. Более подробно мы рассмотрим этот вопрос в главе об искуплении.

В Иисусе Христе воплотилось одновременно Божественное и человеческое, без всякой зависимости и противоречия. Иисус не был иногда человеком, а иногда Богом. Божественная сущность не смешивалась с человеческой, а человеческая с Божественной. Они не растворялись в соединении друг с другом, но действовали совместно.

После воскресения, вознесения на Небо, окончания времен, после возникновения нового неба и новой земли Иисус навсегда останется Тем же – Богом, Сыном человеческим. Он будет облачен в воскресшее прославленное тело. Откровение Иоанна (1:12–18) дает нам описание прославленного Христа с телом, головой, лицом, глазами, волосами, торсом, ногами и руками.

Иисус, вечный Бог, навеки принял образ человека. После воскресения Его тела и прославления Он во всей Своей славе воссел одесную Бога Отца, навеки соединив в Себе Божественную натуру и прославленное человеческое тело.

В этом скрывается «божественная тайна», о которой говорится в Первом послании к Тимофею (3:16). Это то, чем будут восхищаться, что будут возносить и прославлять во веки веков: Иисус, истинный Бог, истинный человек, Божий Сын, Сын человеческий!

СЛУЖЕНИЕ ИИСУСА

Помимо божественности Иисуса и Его человеческой природы, Библия также говорит о Его служении и о пророчествах, которые Он исполнит.

1. Иисус был Пророком

Моисей предрекал приход Пророка, похожего на него самого (см. Втор. 18:18, 19).

Как пророк Иисус делал следующее:

• учил и проповедовал закон в форме Нагорной проповеди (см. Мф. 5–7);

• предсказывал будущее (см. Мф. 24, 25);

• предсказал свою собственную смерть и воскресение (см. Мк. 8:31);

• восставал против неправедности, например в случаях обличения фарисеев (см. Мф. 23) или в случае очищения храма (см. Мф. 21:12, 13);

• двигался в дарах Духа, в пророческом духе и помазании, для того чтобы служить и помогать людям в их различных проблемах и нуждах.

2. Иисус был Первосвященником (см. Евр. 3:1)

В Псалмах (109:4) и Послании к Евреям (5:6) Иисус назван Священником «по чину Мелхиседека», то есть Первосвященником. Служение первосвященника заключалось в посредничестве между человеком и Богом, приношении жертв, молитвах за народ и благословлении народа. Иисус как Первосвященник исполнял следующее служение:

• Посредника (см. 1 Тим. 2:5);

• Жертвы. Иисус принес жертву за грех и одновременно Сам был жертвой, поэтому Он и Примиритель, и Искупитель, и Спаситель (см. Лев. 4:16–20);

• Ходатая (см. Евр. 7:24, 25; Рим. 8:34);

• Благословляющего (см. Лк. 24:50, 51).

3. Иисус был Царем

Титул царя в Библии соответствует понятию Мессия – Помазанник. Над пророком, первосвященником и царем совершался обряд помазания оливковым маслом, во время чего Святой Дух сходил на них и помазывал их для служения. Термин «помазанник» употреблялся часто вместо слова «царь».

При вступлении в служение Иисус был помазан Святым Духом, когда Иоанн Креститель крестил Его в Иордане (см. Мк. 1:9–11). Это заставило людей задуматься, не Иисус ли является Мессией и Царем, обещанным пророками. Они смешивали пророчества Ветхого Завета со своими ожиданиями и мечтами освободиться от римского рабства.

Вначале Иисус ничего не говорил о Себе, но, находясь в Кесарии Филипповой, Он впервые спросил учеников, Кем считает Его народ и они сами. Петр ответил за всех: «Ты – Христос, Сын Бога живого» (Мф. 16:16). Иисус не опроверг это утверждение, а только сказал: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, ибо не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на Небесах» (Мф. 16:17). Знаменательно, что Иисус сразу после этого начинает говорить о Церкви. У Мессии должно быть Царство.

«И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:18, 19).

Это одно из немногих мест Писания, где вообще упоминается Церковь (хотя она еще и не существовала), и говорится о ней в связи с титулом Иисуса как Мессии. Здесь же впервые Он и предстает перед нами как Мессия.

Когда Понтий Пилат спросил Иисуса, Царь ли Он, Тот ответил ему: «Царство Мое не от мира сего…» (Ин. 18:36). Решение о том, казнить ли Иисуса, зависело от того, претендовал ли Он на титул Царя Иудейского, то есть бунтовал ли Он против Рима. Как религиозные власти (синедрион), так и светская власть (Ирод), и власть оккупантов (Пилат) задают Ему один и тот же вопрос, при этом преследуя различные интересы: «Ты ли Мессия?»

Иисус отвечает: «Отныне Сын человеческий воссядет одесную силы Божией» (Лк. 22:69). Другими словами, Он подтверждает, что Он Царь и Тот самый Сын человеческий, Который, согласно Даниилу, разрушит все земные царства и будет править Царством Божьим, после того как все будет восстановлено (см. Дан. 9:13, 14; 2:44).

СЛУГА И ЦАРЬ

Иисус Христос – это:

• страдающий Слуга Господень (см. Ис. 53), Который сначала должен уничижиться;

• Царь Церкви, ее Господин и Глава;

• Царь грядущего Царства Небесного, когда все будет восстановлено.

Иногда царское достоинство Иисуса выражают следующим образом: Он Царь царства власти, благодати и славы.

Царство власти – Иисус правит в нынешнем веке, которому скоро наступит конец (см. Мф. 28:18).

Царство благодати – Иисус Царь над Церковью, которая находится в этом мире, царстве власти, но которая не от этого мира (см. Ин. 18:36; Мф. 16:16–18).

Царство славы – однажды как царству мира, так и Царству благодати наступит конец и слава Божья покроет все (см. Откр. 7:10; 15:3; 22:1). Во всей полноте царственное достоинство Иисуса проявится именно в Царстве славы. В Послании к Колоссянам говорится: «Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3:4). В Евангелии от Матфея написано: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43).

НЕ ПРОСТО ФАМИЛИЯ

Иисус Христос – Царь. Таково значение титула Мессия на иврите – Помазанник. На греческий язык Мессия переводится как Христос. Мессия и Христос – это один и тот же титул на разных языках. По-еврейски Его зовут Yeshua ha Maschiah, по-гречески – Ieosus Christos.

Часто мы забываем о значении слова Христос, думая, что оно не так важно, и воспринимаем его почти как фамилию. Но этот титул указывает на служение Иисуса. Он – помазанный Царь.

• Он родился Царем, и при рождении Его прославляли ангелы: «Спаситель, Который есть Христос (Мессия) Господь» (Лк. 2:11) – и мудрецы: «Где родившийся Царь Иудейский?» (Мф. 2:2).

• Он не отрицал Своего титула как Мессии, когда ученики называли Его так (см. Мф. 16:16–18).

• Он не отрекся от звания Мессии, когда Его допрашивали синедрион, Ирод и Понтий Пилат.

• После воскресения Он воссел одесную Отца, имея всю власть на небесах и на земле.

• Он придет обратно на землю во славе как правящий Властелин, Царь. До этого Христом и Господом Его называла Церковь. Поэтому слова Пилата в Евангелии от Иоанна на самом деле хорошо подходят Иисусу: «Итак, Ты Царь?» (Ин. 18:37).