Текст книги "Притчи Бога нашего Иисуса Христа"

Притча о жемчужине

«Еще подобно Царство небесное купцу, ищущему хорошего жемчуга, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел и купил оную».

Около времени Рождества Христова жил в Иерусалиме старец, именем Семеон. Долго ожидал он Того, Который бы спас и уврачевал народ его.

Притеснение, бедствие, какое он видел, обиды, распутство и нечестие в его народе тяготили его сердце и исторгали из груди его вздох: «О, если бы пришел Тот, Который положит предел притеснению и бедствию и остановит поток беззакония и нечестия».

Молитву его Бог не оставил без ответа. Ему было обещано, что он не увидит смерти, пока не увидит Спасителя. Он ожидал и твердо верил обещанию Божьему. В один день пришло ему на мысль пойти в храм. В душе его таилось высокое предчувствие, что он сегодня увидит то, чего никогда не видал. Пошел, и видит младенца Иисуса, дитя незнатного рода, небогато одетое, за которое приносили Богу жертву.

Внутренний Божественный глас сказал ему, что это Тот, Которого он ожидал. Он взял Младенца на руки и, видя в нем сияющее начало того времени, когда народ его и прочие народы получат новый свет, жизнь и славу, произнес благодарение Богу: «Ныне отпущаешь раба твоего, Владыко, но Слову Твоему с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которые Ты уготовал перед лицем всех народов». Таким образом, исполнилось желание благочестивого мужа.

Он нашел все, чего искал, ибо дожил до пришествия великого помазанника Божьего. То же бывает и со всяким человеком, который найдет что-либо Божественное. Он радуется, как человек, нашедший сокровище там, где никогда не искал его, как купец, нашедший дорогую жемчужину, какой он никогда не думал найти. Вот дух этих двух притчей Иисусовых.

Очевидно, что обе притчи указывают на одно, обе говорят, что божественное обыкновенно бывает неприметно и по наружности не блистательно, но в самом деле сильно и величественно; обе сказывают, как весело тому человеку, который найдет его и приобщится того Божественного света, той силы и той высшей жизни, которую дает Христос.

Но одна притча смотрит на вещь не с той стороны, с которой другая. Человека, который ищет чего-либо доброго, мы видим здесь в приличном изображении купца, который везде ездит и ищет хорошего жемчуга.

Притча о жемчужине. Художник Д. Фетти

Осторожность того, который найденное скрывает, чтобы не похитили, видит в образе человека, который сокровище опять зарывает на поле, пока не купит поле. Если обе притчи взять вместе, то мы видим в них, как поступает человек, который находит что-либо Божественное, сокрытое, неузнаваемое, но при всем том величественное и славное.

Царство Небесное подобно сокровищу, сокрытому на поле, подобно хорошей жемчужине между многими поддельными: так говорит Господь, у Которого все видимое есть изображение и отпечаток невидимого. Ты смотришь на поле и не видишь, что на нем лежит дорогой клад; может быть, он зарос тернием, тысяча людей ходят по нему и не думают, что под ногами их лежит драгоценность.

Если ты не умеешь ценить жемчуг, то ты не видишь, которая жемчужина лучше и дороже других. Может быть, подле лежит много жемчужин, которые гораздо более блестят и обращают на себя глаза купцов. То же бывает и с Царством Божьим. Такой же судьбе подвержено все Божественное, христианское, небесное. То же было с Иисусом и Его Апостолами, то же бывает со всяким христианином, с Библиею и со всякою книгою, написанною в духе Христовом. Все доброе и Святое лежит под покровом скромности и незнатности. От поверхностного и беглого взгляда укрывается его достоинство.

Тысячи людей не знают и не видят его цены. Галилея была призренная область Иудейской земли, но из Галилеи произошел Иисус и ученики Его. Общий был у всех предрассудок: из Назарета может ли быть что доброе? Но из Назарета был Иисус.

В самом низком состоянии надлежало родиться Тому, Который был Владыка всего. Из самой непросвещенной области надлежало появиться Тому, Который просветил все народы. Те, которые должны были идти во весь мир и учить все народы, были люди неученые, необразованные.

Ни в Христе, ни в Апостолах Его, ни в Его учении, ни в Его смерти не было ничего блистательного. Везде представлялось глазам мира нечто маловажное, низкое и нелепое. Избранное Богом прикрыто было нищетою, простотою и неученостью. Те, которые часто на него смотрели, ничего в нем не усматривали. Не видят его те, которым наиболее надлежит видеть Божественное, то есть ученые и мудрые.

О всякой христианской книге, о всяком истинном христианине надобно сказать: блажен, кто не соблазнится ими! Не редко удается нам видеть и ныне, что сокровище скрыто на поле. Как часто встречается нам в презренной хижине лицо доброе, благородное, открытое, какого не видим в высоких и светлых чертогах!

Как часто видим между людьми низкого состояния поступки благородные, благодетельные, с большими пожертвованиями сопряженные! Даже если бы нам захотелось найти детскую простую веру, чистую бескорыстную любовь, то, кажется, надлежало бы искать ее у людей низкого состояния. Сокровище Божественное сокрыто на поле.

Но, впрочем, это такое сокровище, которого достанет на всю жизнь. Это такая жемчужина, которой дороже нигде нельзя найти.

Кто нашел Царство Небесное, тот все нашел. Кто верует сему евангельскому слову: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всяк верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную, кто с твердою надеждою может сказать: если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех нас, как не дарует нам и всего с Ним?

Притча о жемчужине. Витраж приходской церкви. Хагли. Англия

Кто может обвинять избранных Божьих? Бог оправдывает их. Кто ощущает в себе внутреннее свидетельство, что он сын Божий и рассуждает так: если я сын, то и наследник. Кто разумеет, что есть истинное общение со Христом и участие в Его свете, силе и жизни, кто чувствует в себе, что он при помощи сего мало-помалу высвобождается из тьмы, немощи и смерти, в оковах которой находился, тот достиг высочайшего блаженства, какого человек достигнуть может.

Дух его ничем столько не мог возвыситься, как этим; такой уверенности ничем он не мог достигнуть, как этим; ничто не могло столько укрепить и успокоить его, как это. И таким образом, вполне удовлетворено всем его потребностям. Он желал бы свободы и сыновнего расположения к Богу, и вот он теперь смело может назвать Бога отцом своим. Он желал чистоты сердца, и он теперь очищен Христом Иисусом, а знаешь, что со дня на день может делаться еще чище. Он желал, чтоб луч Божественного света коснулся его и тихо и громогласно взывал к Господу: «Когда прииду и увижу лице Божье?» – и нашел сей свет во Христе. Он желал иметь силы, чтобы делать добро, и ныне имеет и получает силы, когда ни попросит. Просит и получает, ищет и находит, стучится, и ему отворяют.

Смотрите, как Апостолы ценили это сокровище, и как они чувствовали важность общения со Христом: мы хвалимся в скорбях, зная, что от скорби происходит терпеливость. Все почитаю потерею для познания Христа Иисуса Господа моего, которое все превосходит. Для него я от всего отказался и все почитаю пометом, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем. Уже не я живу, но живет во мне Христос.

А что теперь живу во плоти, то живу верою в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Истинно, кто имеет Христа, тот избрал благую часть, которая не отнимается у него.

Впрочем, драгоценность эта есть драгоценность только для умеющего ценить. Кто ищет не сокровища, а терния и волчцов, или вместо жемчуга бус, тот никогда не найдет сокровища и жемчуга. Только купец, ищущий хорошего жемчуга, находит драгоценную жемчужину.

Только тот, кто ищет доброго и Святого, найдет наилучшее и Святейшее. И здесь кто ищет, тот и насыщен будет. Никто не думает, что Бог даст ему спокойствие совести, если он не ищет спокойствия совести, что Бог очистит его сердце, если ему до чистоты сердца и дела нет, что Бог откроется ему во свете своей славы, если ему и на мысль не приходила слава Божья. Кто не чувствует голода, тому не подают пищи, кто не чувствует жажды, тому не подают питья.

Удовлетворяют требованию там, где есть требование. Не думай также, сластолюбец, что Бог удовлетворит требованиям его сластолюбия, не думай, честолюбец и сребролюбец, что Бог даст пищу их честолюбию и сребролюбию. Ищи у Него доброго, иначе ничего не найдешь. Если ты будешь искать чистоты сердца, внутреннего мира, Божественной помощи, высочайшей свободы духа и чистейшего удовольствия совести, то это верно тебе дано будет.

Притча о жемчужине. Художник Д.-Э. Миллес

Тогда человек у Христа находит более, нежели искал. Купец ищет хорошего жемчуга, и находит драгоценную жемчужину. Таким же образом, кто ищет прощения грехов, тот находит небесное Царство.

Христос очищает сердце его так, как он и не помышляет, даст ему мир, превосходящий всякое понятие, возвышает его на такую высоту, какая и на мысль ему не приходила. Здесь он находит радость, свет и удовольствие, какого никогда не вкушало сердце его. Читатель!

Может быть, тебе удавалось в жизни предвкусить эту радость. Если ты в крайней нужде взывал к Богу, если тяжкие бремена лежали на тебе и подавляли тебя, и ты в горести повергался перед Тем, Который может облегчить и утолить страдания, или если грехи доводили тебя до отчаяния, и ты молил Бога о прощении грехов и успокоении совести, и молитва твоя была услышана, то скажи, что ты тогда чувствовал?

Спокойствие духа, новые силы не показывали ль тебе ясно присутствие Бога, чего ты и представить прежде не мог? Не только исчезло беспокойство и страдание, но мир и радость обитали в сердце твоем. Ты на самом опыте познал, что Бог делает для нас более, нежели мы требовать можем. Но что было бы тогда, когда бы ты нашел драгоценнейшую жемчужину и самое лучшее сокровище! Поистине, это было бы выше всего, что только можно представить высочайшего и лучшего.

Мы, в полноте радости, в первом жару восторга, обыкновенно бежим и всем рассказываем о своей находке, о своем сокровище. Но в притче нашедший сокровище не так поступает.

Он был так осторожен, что не показал его хищникам, но скрыл опять на поле. Возьми это себе в наставление. Если Бог услышал твою молитву, если послал тебе особенный свет, особенную силу, особенное предвкушение высших радостей, то не ходи и не рассказывай о том родным и знакомым.

Одному только искреннему другу можно показать найденное сокровище. Зачем свою драгоценность носить везде напоказ? На что бросать жемчуг, чтоб топтали его свиньи? Святая Дева Мария от всех сокрыла явление Гавриила и сказала только Елисавете. Иисус не велел ученикам рассказывать о преображении своем на Фаворе.

Павел о своем вознесении на небо написал не прежде, как спустя четырнадцать лет. Если ты всем без разбора станешь сказывать, как Бог услышал твою молитву, какие у тебя рождались чувства при вкушении тайной вечери, при слушании проповеди, при чтении Библии, то легко может статься, что они усмехнутся, усомнятся и тебя приведут в сомнение.

Легко может статься, что ты и сам, часто рассказывая о себе, и рассказывая с жаром и прибавлениями, влюбишься в себя, и тем осквернишь твои добрые и чистые чувства и примешаешь к ним закваску фарисейского лицемерия.

Итак, не делай сего! Скрой свое сокровище, чтоб никто не похитил его, скрой свою жемчужину, чтоб не замарали ее.

Весьма естественно, что человек все продает и все отдает за сокровище и жемчужину, если нельзя достать ее иначе. Сокровище и жемчужина того стоят. Почему человеку для Царства Божьего не отказаться от мудрости? Оно есть высочайшая мудрость. Почему не пожертвовать каким-нибудь имуществом? Оно есть величайшее приобретение. Почему не пожертвовать честью? Оно есть высочайшая честь.

Священное сердце. Витраж церкви Священное сердце. Эдуардсбург. Канада

Пойдет ли человеку на ум какое-либо удовольствие, когда он вкусит высочайшего удовольствия? Несовместно было бы требование Иисусово: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и следуй за Мною. Если правое око твое соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Распни плоть со страстями и похотями; несовместно было бы, говорю, это требование, если бы мы должны были жертвовать земными радостями, честью и удовольствиями, не имея в виду высших радостей.

Жесток тот господин, который велит бедному человеку выйти из старого и полуразвалившегося его дома, не указав ему лучшего. Но когда он дарит ему дом новый, прочный, покойный, тогда требование его не есть жестокость. Христос вместо тленного и небольшого имущества дает большое, нетленное, вместо малой чести великую, вместо преходящего удовольствия вечное.

Всякий, кто имеет здравый смысл, скажет, что можно пожертвовать малым, чтоб получить великое. А это великое получаем мы тогда, когда входим в общение с Христом. Всякий, кто оставит дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени моего, получит во сто крат и жизнь вечную наследует. Чего ему еще требовать?

Он все имеет. Его сердце наполнено. Его желания и потребности насыщены. Он находится у Источника, из которого проистекает всякая мудрость, всякий мир и блаженство. Теперь для него уже не кажется это нелепостью. Он уже понимает слово Давидово: «Кто мне на небе? И с Тобою ничего не хочу на земле». Но где же найдем мы это сокровище? Где нам получить общение со Христом, чтоб иметь участие в Его свете, силе и жизни? Я не думаю, чтоб такие вопросы предлагаемы были с усмешкою, и чтоб пресыщенный миром спрашивал это с такою миною, будто бы нигде не было этого покоя и блаженства.

Но пусть он сомневается. Хотя у него нет способности ощущать такое блаженство, но оно есть, так, как есть солнце, хотя слепой не видит его. Христос давно сказал: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто и родится снова, то не может увидеть Царствия Божьего».

Если же вопросы эти предлагаешь ты, ищущий небесного и действительно желающий вкусить мира и радости, то вот тебе мой ответ. Ищи этого мира в Слове Божьем, в молитве, охраняя себя от греха.

Если Отец небесный откроет тебе на минуту мир веры, то воспользуйся этою минутою, и в молитве проси этого мира и блаженства. Жди и совершенно возложи упование на Иисуса Христа, посредством которого мы получаем это блаженство. Не вдруг можно получить его; но сколь долго ни ожидаешь, верно получишь, если будешь просить искренно. Не думай, что уже ты получил, когда еще не удовлетворены все твои потребности. Дух Евангелия есть полное насыщение. Это насыщение должен почувствовать и ты. Рано или поздно ты почувствуешь в себе такую чистоту, свободу и радость, какую только вообразить мог в наилучшие часы жизни, или еще более, нежели воображать мог. Будем веровать этому, и да даст нам Бог ощутить, что Он больше нашего сердца!

Притча о немилосердном заимодавце. Художник Д.-Э. Миллес

Притча о немилосердном заимодавце

«Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов. А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу.

Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его, и долг простил ему. Раб же тот, вышедши, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев и, схватив его, душил, говоря: отдай мне что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, пришедши, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя. И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец небесный Мой поступит с вами, если не простит каждый из нас от сердца своего брату своему согрешений его».

Господь сказал притчу сию: Царство Небесное подобно царю. Царство Божье во многом похоже на земные Царства человеческие, без сомнения, потому что оно есть первообраз всех Царств человеческих, и последние тем лучше и совершеннее, чем ближе уподобляются первому.

Царствие Божье есть Святая Церковь Христова, ныне воинствующая на земле, но потом имеющая явиться Церковью торжествующею и славною, вечноблаженным Царством Бога и Христа Его. Как в Царствах земных есть Царь и Глава – Господь наш Иисус Христос, Которому «дадеся всяка власть на небеси и на земли, Который по сему, есть Царь царей и Господь, ему же подобает Царствовати, пока положит враги Своя под ногама Своима».

Есть и подданные – то мы, верующие во имя Господа Иисуса Христа, созданные Им из персти земной, искупленные Его честною кровью от вечной погибели, и за то обязавшиеся при крещении во имя Его веровать в Него, как единого истинного Бога, с Отцом и Святым Духом, любить Его от всего сердца своего и от всей души своей, почитать и поклоняться Ему, как Господу, Владыке и Творцу своему, повиноваться и служить Ему со всем усердием и ревностью во все дни жизни своей. В Царствах земных есть законы и постановления, которыми определяется круг и указуется порядок действий и отношений всех подданных, и между собою взаимно, и к пре держащей власти царя.

Точным исполнением этих законов подданные снискивают благоволение царя своего, через нарушение и преступление их навлекают на себя его гнев и наказание. И в Царстве Божьем есть священная, богоданная книга Завета, которая, открывая нам волю Божью, научает тому, как нам вести себя в отношении к Царю своему Иисусу Христу и к ближним нашим членам того же благодатного Царства, чтоб заслужить благоволение и милость Царя Царствующих и не подвергнуться Его гневу и наказанию.

Христос благословляющий. Художник А. Превитали

Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. В Царствах земных царь требует по временам отчета от своих подданных в исполнении возложенных на них обязанностей и в совершении порученных им дел.

Так и в Царстве Божьем Господь востребует от нас отчета во всех мыслях и желаниях, словах и делах наших. Для этого Он предуставил от века страшный и славный день суда и воздаяния, и всем нам подобает явиться перед судищем Христовым. Но и прежде этого всеобщего суда Господь потребует от нас отчета в день смерти нашей, когда душа наша, разлучившись с телом, явится в мир духов.

Подданные земного царя большей частью не знают наперед, в какое именно время им приведется давать отчет перед царем своим. Ибо это зависит от воли царя. Тем паче во всякое время должен быть готов к отчету раб Христов. Во всякую минуту нам должно быть готовыми к смерти и суду Божьему. Потому и заповедуется нам испытывать совесть свою ежедневно, и не только приносить покаяние в известные времена, но и совесть свою проводить в покаянии, чтобы смерть ни в какое время не застала нас нераскаянными.

«Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов». Не воздавая должной дани царю, не исполняя своих обязанностей, не делая того, чего требует воля царя, подданный становится должником перед ним, и чем далее поступает таким образом, тем более возрастает его долг.

Несчастный, о котором говорится в притче, был должен девять тысяч талантов, – сумма по древнему счету чрезвычайно большая, долг совершенно неоплатный. Так и подданный Царя небесного, гражданин благодатного Царства Христова, если не исполняет того, чего требует от него закон Божий, становится должником перед Богом, и чем далее живет, таким образом, тем неоплатнее становится его долг.

На всех нас лежит древний неоплатный долг перед Богом, наследованный нами от первого праотца, – это прирожденный всем нам грех, за который осуждены мы все на труды и болезни до смерти, на вечное отлучение от Бога и вечное осуждение по смерти. К этому наследственному долгу сколько новых долгов прибавляем каждодневно, не исполняя того, что повелевает Закон Божий, своевольно делая то, что запрещают Святые заповеди Господни, бесстрашно преступая вседержавную волю Божью, оскорбляя Его неприступное величество и Святость!

Возьмите хоть один день своей жизни, сосчитайте, если можете, все, что сделано или не сделано вопреки Закону Божьему и голосу собственной совести, исчислите, если возможно, все мысли, намерения, гадания, предположения, все мечты воображения, которые непрестанно как бы роятся в уме нашем, все желания, стремления, надежды, все чувствования, влечения, услаждения, которыми живет наше сердце, – ибо все это, как плод свободной деятельности души нашей, подлежит отчету перед сердцеведцем – Судиею.

Вспомните, если можете, все слова свои. Какой тяжелый неоплатный долг составится таким образом из одного прожитого нами дня! Как же невообразимо велик и неисчислим делается он в продолжение целой жизни! И кто же из нас может думать о себе, что он менее должен перед правосудием Божьим, нежели этот упоминаемый в притче должник перед царем своим? Кто не может применить к себе того суда, какой произнес над ним царь его?

Притча о немилосердном заимодавце. Художник Д. Фетти

И что воздал бы этот несчастный царю своему? Где нашел и чем приобрел бы он такое сокровище, которое равнялось бы тьме талантов? Несравненно более велик, и потому совершенно неоплатен долг каждого грешника перед правосудием Божьим. Что бы он ни сделал потом доброго, никогда не сделает больше того, что обязан был сделать по Закону Божьему.

А грех все остается и останется навсегда грехом, долг останется долгом, не вознаградимым ничем. Чтобы не пострадал грешник в настоящей жизни, каких бы ни перенес мучений и болезней, каким бы ни подвергся бедствиям и несчастьям, он перенес малейшую только часть того наказания, которое определено правосудием Божьим, перед ним все еще остается целая вечность мучений, ибо таково свойство греха, что он отлучает нас от Бога на целую вечность.

Эта неизгладимость и неисправимость греховного дела происходит оттого, что мы живем и действуем во времени, которое идет только вперед, но никогда не возвращается назад, потому всякое дело наше, доброе или худое, как сделано, так и останется навсегда.

Переменить или уничтожить его не в нашей власти, заменить его каким-либо другим делом мы не в состоянии, потому что не в состоянии воротить прошедшего, уплатить долга греховного нет у нас ни возможности ни средств.

А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить, то есть повелел лишить его всего имущества и отдать его в вечное рабство со всем его потомством.

Так и земные владыки не терпят таких подданных, которые, не исполняя своих обязанностей, остаются бесполезными членами общества, которые, нарушая законы общественные, вредят всему обществу.

Может ли быть терпим в Царстве Божьем человек, который, преступая законы Божественные, оскорбляет величие Божье, омрачает собою светлое Царство Божье, общество чистейших духов и душ Святых и непорочных? Правосудие Божье лишает грешника всех духовных сокровищ, которыми любовь Божья ущедрила человека, созданного по образу и подобию Божьему, отчуждает его от наследия жизни вечной, изгоняет из Царства Божьего и передает вечному рабству дьявола и собственных страстей его.

Так изгнал Господь первого грешника из рая, так изгонит некогда и всех грешников от лица Своего навеки. Вот праведный суд, который ожидает в вечности всякого грешника, неоправданного благодатию Христовою!

Но, благодарение бесконечной любви и милосердию Отца небесного к нам грешным, нам дарована возможность обретать оправдание и спасение в Иисусе Христе, Единородном Сыне Божьем. Нам должно только с живою верою, искренним раскаянием и твердою надеждою обратиться к милосердию Божьему, как обратился упоминаемый в притче должник к милосердию царя своего.

Притча о немилосердном заимодавце. Офорт. Художник Я. Люкен

Притча о немилосердном заимодавце. Неизвестный художник

«Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». Для неоплатного должника нет другого средства избавления, как прибегнуть к милосердию заимодавца. Для безответного преступника нет другого прибежища, кроме молитвы о помиловании.

Так и поступает несчастный должник: он падает к ногам господина своего, просит его снисхождения и милости, умоляет его долготерпением его: потерпи на мне. Так надобно поступать и нам грешным, если желаем очиститься от грехов наших. Каждый грех ужасен тем, что оскорбляет величие и Святость Божье, нарушает закон, которым держится весь порядок мира нравственного, возмущает мир и покой Царства Божьего.

В этом отношении мы не можем сделать ничего для умилостивления правды Божьей, для умиротворения Царства Божьего, для восстановления попранного закона мира нравственного, для искоренения беспорядков, вносимых грехами нашими в мир Божий. Один Господь Иисус Христос своими страданиями за грехи наши, Своею крестною смертью и воскресением мог совершить все это. Одна только живая вера в Господа Иисуса Христа, пострадавшего за грехи наши, одно живое упование на силу креста Его, одно искреннее раскаяние во грехах своих, одна молитва сердца сокрушенного и смиренного могут снять с нас эту тяжкую вину грехов наших и оправдать нас благодатью Христовою.

Надобно, по примеру одного должника, пасть к ногам премилосердного Искупителя нашего, Агнца Божьего, единого имущего власть оставляти грехи; надобно умолять Его Его же милосердием и долготерпением, да пощадит нас бедных грешников, достойных по делам нашим вечного осуждения, да явит над нами богатство милосердия и щедрот Своих и отверзет нам дверь покаяния, да не погубит нас тотчас с беззакониями и грехами нашими, но да подождет долготерпеливо покаяния нашего и продлит время жизни нашей, чтобы нам сотворить плоды достойны покаяния.

Несчастный должник обещает уплатить царю весь долг свой. Очевидно, что это для него невозможно; этим обещанием он хочет только выразить свою готовность употребить со своей стороны все, чтобы не только не увеличивать своего долга, но заглаживать по возможности и прежние долги.

И это необходимое условие для каждого кающегося и ищущего оправдания и помилования грешника. Без твердого намерения престать от греха навсегда, не оскорблять величия Божьего новыми беззакониями, не возбуждать на себе гнева Божьего новым преступлением Его Святых и животворных заповедей, блюстись от осквернения души своей новыми нечистотами греховными – покаяние наше было неискренне, обращение к Богу лживое, молитва о прощении и помиловании недостойная милости. С другой стороны, если мы не можем ничего сделать к исправлению грехов своих, к удовлетворению за них правосудию Божьему, то можем переносить со смирением и покорностью воле Божьей многоразличные скорби и бедствия жизни, как праведное наказание за грехи наши.

Иисус Христос. Фреска Корамского собора. Анатолия. Турция

Для сего-то и заповедуется нам взять крест свой и идти во след Господа Иисуса Христа. Кто приемлет все скорбное, горькое, печальное, встречающееся ему в жизни, все неприятности, досады, озлобления и напасти, все болезни, страдания и печали, все лишения, несчастья и бедствия с тою верою, что все это посылается ему Отцом Небесным в наказание за грехи его, для уврачевания души его от язв греховных, для очищения его от всякой скверны плоти и духа.

Кто переносит все это с полною готовностью потерпеть еще более, только бы не быть отринутым от лица Божьего в вечности, с полною преданностью всеблагой воле Отца небесного, с живым упованием на Его бесконечное милосердие, тому, ради крестных страданий Сына Божьего, эти страдания и скорби вменяются в уплату греховных долгов его перед Богом, тот ради временных страданий избавляется от вечных мучений.

Кающемуся и молящемуся премилосердный Отец Небесный ради крестных страданий и смерти Единородного Сына Своего прощает все грехи его: государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его, и долг простил ему. Для этого Господь Иисус Христос, прияв от Отца власть на земле отпускать грехи, предал эту божественную власть Святым ученикам и Апостолам Своим, а через них и всем служителям благодати Своей и строителям таин Божьих, чтобы верующие в Него во всякое время, без всякого препятствия обретали у подножия престола Его прощение грехов своих: «Приимите Дух Свят, – сказал Он ученикам своим, – им же отпустите грехи».

Что делает прощенный и помилованный должник? Раб же тот, вышедши, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, – суммка весьма малая и в сравнении с тьмою талантов совершенно почти ничтожною. Мало того, что грехи наши делают нас безответными перед правосудием Божьим, они вносят еще беспорядок и нестроение в наш мир человеческий, отражаются своими последствиями на наших ближних и делают нас виновными перед ними.

Одного соблазнил наш беззаконный поступок или наше безумное слово, и он осудил нас или, что еще хуже, подражал нам. Другой уязвлен нашим злоречием, осуждением, иной оскорблен нашею гордостью и превозношением, тот страждет от нашего корыстолюбия и лихоимства, другой от нашего тяжелого, строптивого и сварливого нрава.

Со своей стороны и мы непрестанно приемлем от других язвы и раны сердечные, возбуждающие в нас гнев и мстительность, ненависть и злопамятство. Отсюда происходит неисчислимое множество взаимных долгов наших, взаимных грехов и прегрешений наших друг перед другом.

Все эти взаимные долги наши малы в сравнении с безмерным и неоплатным долгом нашим перед Богом, но и они связывают душу нашу узами неразрешимыми, потому что и они суть преступления заповеди Божьей, которая повелевает любить ближнего своего, как самого себя, не наносить ему оскорбления и обиды, не осуждать его поступков, не раздражаться и не гневаться на него, не воздавать ему злом на зло, не соблазнять его ни словом, ни делом, не делать ему никакого вреда даже мыслью и желанием, а, напротив, быть к нему милосердным и сострадательным, прощать ему от сердца всякое согрешение и делать ему всякое добро, какого желаем самим себе.

Иисус Христос. Средневековая мозаика

Искоренение этих последствий грехов и страстей наших есть непреложный долг кающегося, без чего сама благодать Божья не может оправдать его. Уплата этих взаимных долгов наших друг другу или же заглаживание их взаимным прощением и примирением есть наша непременная обязанность, без чего само милосердие Божье не может простить, очистить и освятить нас.