Текст книги "Притчи Бога нашего Иисуса Христа"

Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Как бы так говорил Иисус: так поступай и ты, и будь ближнему всякому, кто в тебе имеет нужду. Если будет это самарянин, то почитай себя ближним самарянину, а потому почитай своим ближним и самарянина. Каждому, кто бы ни был он, иудей или самарянин, друг или враг, соотечественник или иноплеменник, каждому будь ближним и оказывай ему помощь, такую только можешь оказать в его нуждах, ибо каждый человек есть твой ближний.

Слова Господа «иди, и ты поступай так же» относятся и к каждому из нас. Так и мы должны поступать. Всех надобно любить по заповеди Господа, как себя, и всякому, кто бы он ни был, должны мы оказывать дела любви, когда только можем, – когда в нас имеют нужду. Таково свойство любви христианской. Мы должны подражать совершенствам Божьим по заповеди Христовой. А что для человека честного, что выше, что любезнее и вожделеннее, как подражать совершенствам Отца Небесного и через это постепенно приближаться к Нему и соединяться с Ним верою, надеждою и любовью?

Притча о милосердном самаритянине. Художник Д. Фетти

Притча о неразумном богаче

Христос сказал следующую притчу: «У одного богатого человека был хороший урожай в поле. И он рассуждал сам с собою: Что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих.

И сказал: вот, что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покайся, ешь, пей, веселись.

Но Бог сказал ему: безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя, кому же достанется то, что ты заготовил. Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет».

В этой притче Иисус Христос показал нам: глупость, слепоту и гибельное состояние человека скупого. Скупость есть чрезмерная привязанность к земному имуществу – к земным сокровищам. Эта привязанность в людях бывает двоякого рода. Некоторые люди привязываются к земным сокровищам только для самых тех сокровищ, так что они не хотят сделать значительной издержки даже для самих себя, хотя имеют большую нужду.

А когда им необходимо бывает сделать какую-нибудь издержку для других, то эта издержка для них почти так же болезненна, как бы у них отрывали или отрезали какой-нибудь член тела. Такая привязанность называется скряжничеством. Другие люди привязываются к земным сокровищам, как к средству удовлетворения всем телесным нуждам и прихотям, впрочем, только собственным. Эта привязанность к земным сокровищам есть корыстолюбие.

Скупость первого рода походит на сумасшествие. И кто позволил этой страсти возгосподствовать над собою, того, как показывает опыт, почти уже невозможно уврачевать никаким вразумлением и убеждением. Разве только самая чрезвычайная благодать Божья может преобразовать сердце таких людей.

В этой притче Господь говорит о скупости второго рода, о корыстолюбии. Примечайте, как этот порок делает человека глупым, слепым и погибельным.

У одного богатого человека был хороший урожай в поле. Изобилие земных благ, как и вообще богатство, Господь Бог дает людям не всегда в награду, как некоторые думают, а более как средство исправить их и привязать к Себе.

Именно такое средство для богатого, упомянутого в притче, был большой урожай. Господь Бог видел, что богатый крепко привязывается к земле, забывает Его, забывает свое достоинство, свою душу, свое спасение, и ищет только земного довольства, земного блаженства, – и хотел вразумить его и расположить к исправлению Своим особенным благодеянием.

Оказанное ему благодеяние очень удобно могло вразумить и исправить корыстолюбивого богача. Оно могло произвести в нем мысль, что хотя он весьма прилежно и в надлежащее время удобрял, обрабатывал и засевал свои поля, но если бы Господь Бог не дал в свое время нужного дождя, нужной теплоты, если бы Он не сберег его посева от града, мороза и бури, то все труды его остались бы тщетными, или, по крайней мере, не принесли бы ему такого отличного урожая.

Богатый юноша и Иисус. Витраж

Такие мысли, естественно, должны были произвести в нем благодарность Господу Богу, а с благодарностью желание не оскорблять Его и делать угодное Ему, желание исправиться и жить по Его заповедям.

Но корыстолюбец не вспомнил о Господе Боге. Полученный урожай он приписал частью своим трудам и своему благоразумию, частью же обыкновенному течению природы, не Господу Богу, и не признавал его и за благодеяние Божье. Таким образом, в его сердце не родилась благодарность к Богу, и желание благоугождать Ему. У него и в помышлении не было благодарить Бога, тем более не было желания делать угодное Богу. – Братия, в наше время весьма много подобных людей; не подражайте им!

Корыстолюбцы обыкновенно любят мыслить. Над другими людьми надобно употребить особенный труд, чтобы заставить их мыслить, а корыстолюбцы непрестанно строят новые планы к обогащению, считают, высчитывают, присчитывают, пересчитывают, и в этом часто проводят дни и ночи, а нередко всю свою жизнь.

Что мыслит корыстолюбец? Он рассуждал сам с собою: Что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. – Эта мысль могла сделаться для него спасительною, ибо эта мысль очень легко и естественно могла привести его к мыслям следующим: «У меня теперь хлеба слишком много, а у некоторых других, которых создал тот же Господь Бог, очень мало или даже ничего. Вот что я сделаю: что не войдет в мои житницы, которые выстроены соответственно всем моим потребностям, все то раздам, ради Господа Бога, тем, у кого нет ничего или очень мало».

Прекрасно поступил бы он, если бы поступил так! Как много он сделал бы добра! Как многим несчастным доставил бы радость и спокойствие! Как много погибающих он мог бы удержать на пути спасения! Как много истинно христианской радости почувствовал бы он сам в себе от своей благотворительности, сопровождаемой признательностью им облагодетельствованных!

Но дух корыстолюбия вложил в корыстолюбца мысли совершенно иного рода. Этот дух никак не мог указать ему на других; он указал ему только на него самого, и он отвечал себе: «Вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое».

Корыстолюбец отнюдь не верит, что наши земные блага в истинном смысле не суть наша собственность, а дар Божий, Божья собственность. Он иногда слыхал слова Премудрого: богатство и нищета от Господа суть.

Если бы корыстолюбец не позволял исконному врагу ослеплять себя, то ясно увидел бы, что успехи во всех наших делах зависят не столько от нашей деятельности и от наших трудов, сколько от благоприятного стечения обстоятельств, которыми всегда управляет Господь Бог, и что многие люди остаются в бедности и едва-едва имеют кусок насущного хлеба, несмотря на то, что они гораздо деятельнее и умнее людей богатых. Если бы он видел это, то от всего сердца благодарил бы Господа Бога за дарованные ему земные блага, и употреблял бы их согласно с Божьей целью, восполнял бы своими избытками нужды и недостатки ближних, располагал бы всех ко взаимной любви, и таким образом сильно споспешествовал бы устроению на земле столь желанного всем человекам истинного благополучия жизни и вместе – Царствия Божьего.

Богач. Художник Х. Хольбейн

Но у корыстолюбивого, к несчастью, и в уме и в сердце было не то. Он продолжал: И скажу душе моей: «много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись». Много наговорил богатый душе своей. Но это множество слов ясно показывает, что он в духовном отношении был совершенно слеп и нищ.

Потому что собранные блага восхищали его только потому, что он был крайне пристрастен к ним и в самодовольстве видел их ложную прелесть и свои пристрастные мысли о них. Если бы он не был слеп умом, то познал бы, что полученные им блага должны были вести его не к восторгу и самозабвению, а ко вздохам, слезам и покаянию; потому что он признавал бы, что эти блага были Божьи, а он был их недостоин, и живо чувствовал бы, что ему должно было благодарить за них Господа Бога, а их благодарности к Нему, переменив свою жизнь и жить по Его заповедям.

Притом, что до всех этих благ было его душе? Всякое существо живет своею особенною пищею, и от сытости получает довольство и радость. Если положим рыбу на землю и повесим в воздухе, то она не может жить и тем более веселиться. Так и душа, как существо духовное, для поддержания своей жизни и своей радости требует пищи не земной, а духовной, небесной. Блага, для сбережения которых нужны деревянные или каменные житницы, не могут питать души и, тем больше, не могут доставлять ей истинной радости. Это не ее блага.

Богатый напрасно обращался с ними к своей душе! Обращение его с этими благами к своей душе показывает, что он не только не заботился об истинных нуждах своей души, но не знал ни существа ее, ни того, чем можно питать ее и доставлять ей довольство и радость. Он думал, что очень хорошо можно насыщать ее какими-нибудь лакомствами и поить вином, как он насыщает и поит свое чрево.

Богатый сказал: Душа! много добра лежит у тебя на многие годы. Ему думалось, что он говорит непреложную истину, что так и будет, как он говорит, но это дело весьма сомнительное. Потому что земные сокровища непрерывно подвержены опасности потери и весьма удобно могут быть потеряны: и воры расхищают их, и вода портит их, и огонь сжигает их, и мыши съедают, и моль губит их. И все это как часто случается!

Но корыстолюбца так ослепил злой жух корысти, что он ничего такого даже не предполагает, и говорил своей душе в полном восторге: «Душа! покойся, ешь, пей, веселись».

Что богатый корыстолюбец мог есть и пить когда хотел, что хотел и сколько хотел, это правда, но, чтоб он мог вполне веселиться, это сущая ложь! Что богатый имел очень много, это правда, но, чтоб он мог быть в покое, почивать и оставаться без заботы, это сущая ложь! Как все его блага тленны, а эти блага были единственное его сокровище, то он непрерывно должен был беспокоиться и наведываться: не украли ли их воры, не сжег ли их огонь, не подмочила ли вода, не поели ли мыши, в житницы часто ходят слуги, не расхищают ли они? Все это непрестанно должно было беспокоить корыстолюбца. Можно ли ему быть вполне спокойным?

Притча о неразумном богаче. Фрагмент. Художник Рембрандт

Притом блага его переменчивы. Он берет себе из них и на пищу, и на питье, и продает их, чтобы приобрести одежду, или что-нибудь иное нужное. Таким образом, его блага непрестанно убывают и требуют дополнения, а поэтому требуют новых забот, новых беспокойств.

Если бы богатый не был слеп и наблюдал за собою, то скоро бы увидел, что ему не только нельзя почивать, но даже целого дня не довольно для дел, и что он часто целые ночи проводит без сна. Попечение богатства отгонит сон, – говорит мудрый, совершенно знающий дело. Нельзя почивать корыстолюбцу!

Кроме того, земные блага таковы, что люди никогда не насыщаются ими, а всегда желают умножать их. Правда, корыстолюбцы часто успокаивают себя тем, что они намерены умножать их только вдвое, или втрое против того, сколько имеют, и потом перестанут умножать, но это только обольщение и обман.

При таком положении можно ли веселиться корыстолюбцу? Можно ли веселиться особенно его душе? В прекрасном виде мог представить корыстолюбцу его положение только злой дух корысти, а в самом деле его положение было весьма жалкое. Если бы он не был слеп и самообольщен, то опыт ясно показал бы ему то же, что сказал премудрый: все дни богатого во тьме и плаче. Есть ли тут место веселью?

Но корыстолюбец был, кажется, не в этом положении. Он с торжеством говорит своей душе: покойся, ешь, пей, веселись! Он говорит в восхищении сам с собою, не помня никого, как будто бы в целом мире не было еще ни одного человека! Как будто у него нет ни жены, ни детей, ни родни, ни доброго соседа – совершенно никого!

Корыстолюбец был в таком великом восхищении, но в его уши прогремел Божий голос: «Безумный! в эту ночь душу твою возьмут у тебя, кому же достанется то, что ты приготовил?» Голос весьма страшный! Но так наибольшею частью бывает с подобными людьми. Когда человек вполне предается какой-либо страсти, тогда он совершенно забывается, тогда нет надежды на его исправление, и поэтому поражает его суд Божий.

Богатый никак не думал об этом суде. Он мечтал о своей долгой жизни, о летах многих, о разных удовольствиях жизни, о его силе между подобными ему человеками, о всеобщем к нему уважении, о собственном во всем довольствии и о совершенном спокойствии. А чтобы жизнь его могла прекратиться очень скоро, этого не приходило ему и на мысль.

Но Бог объявил корыстолюбцу близкую смерть и спросил: кому же достанется то, что ты заготовил? Земные блага даны ему от Господа для того, чтобы он образумился и употреблял излишнее для нуждающихся ближних, для поддержания, распространения и славы веры, для возвышения истинного просвещения в людях, а он употреблял все только для себя, для удовлетворения своих ненасытных прихотей. Теперь те блага кому достанутся? Богатый не дал на это ответа. Но мы знаем этот ответ и без него.

Притча о бесплодной смоковнице. Гравюра

Но что значит, что корыстолюбец не дал ответа Богу на вопрос: «Кому же достанется то, что ты заготовил?» – и остался совершенно безответным. Голос Божий о приближавшейся смерти поразил его как гром. Он тотчас увидел свое безумие во всем его безобразии и как в нем не было ни искры жизни Божьей, то им тотчас овладело не раскаяние, а ожесточение, за ожесточением же последовало отчаяние, и он погиб невозвратно!

Окончив эту притчу, Иисус Христос сказал: «Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет! такова участь собирающего для себя и богатеющего не для Бога!» – Что такое богатеть в Бога? Богатеть в Бога значит, конечно, то же, что собирать для Бога. Так как и собирать себе, значит, богатеть для себя. Кто собирает и умножает угодное, приятное себе, тот богатеет в себя, а кто собирает и умножает угодное и приятное Богу, тот богатеет в Бога. Кто, стараясь о спасении своей души, старается и о спасении других людей, тот богатеет в Бога. Кто старается вводить и распространять взаимную христианскую любовь между людьми, тот богатеет в Бога. Словом, богатеет в Бога тот, кто богатеет в добрых делах.

Братья и сестры, всевозможно старайтесь выгонять злого духа корыстолюбия из своего сердца, ежели он в нем начинает жить. А злой дух корыстолюбия живет не только в богатых, но весьма часто и в бедных. Он непременно живет в том, кто старается приобретать земные блага, забывая о спасении своей души, оставляя Богослужение и молитву, или при молитве думая об улучшении своего хозяйства, об увеличении своего имущества. Все это признаки существования в человеке злого духа – корыстолюбия. Беда, кем он овладел! Злой дух корыстолюбия не успокоится, пока не доведет его до того же погибельного состояния, до которого довел богатого в приведенной притче. Будем же все стараться богатеть в Бога.

Притча о бесплодной смоковнице

«Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу и пришел искать плода на ней и не нашел. И сказал виноградарю: «Вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает». Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом: не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее».

По смыслу притчи, хозяин виноградника есть Бог; самый виноградник есть Его Церковь, а смоковница – каждая душа, каждый из нас, я и ты, благочестивый читатель! И приходит Господь в виноградник Свой искать плода на Своих смоковницах; приходит в разные мгновения, более или менее для нас заметные. Ах, духовный виноградник и духовные смоковницы! Что еще надлежало бы Господу для нас сделать, чего бы Он еще не сделал?

Он вскопал Свой виноградник и очистил его от каменьев – устранил и дал нам силы устранять всякие препятствия к нашему спасению и находил в нем лозы отличные, дал нам высоких вождей и руководителей, учителей и наставников, и построил среди его башню – Церковь, всегдашнее прибежище, защиту и упокоение для душ, ищущих спасения, и вытесал в нем точило – учредил благодатные таинства крещения, причащения, покаяния, источающие нам божественную благодать Святого Духа, и надеялся, что виноградник принесет Ему грозды, что смоковницы порадуют Его своими плодами.

Иисус Христос. Художник П. Бордоне

Что же, радуем ли мы Господа плодами, каких Он от нас имеет все право ожидать, и мы имеем всю возможность Ему принести? Ибо что еще мог бы Он сделать для нас, чего бы еще для нас Он не сделал, даровав нам Самого Единственного Сына Своего Иисуса Христа, да всяк, веруя в Онь, не погибнет, но мать живот вечный; да прилепится каждая душа, как ветвь, в сей божественной лозе, и, держась на ней, питаясь кровью ее, сотворить плод мног?

Каждый пусть подумает о себе, не есть ли он та самая смоковница, к которой Господь ныне приходит уже третий год искать на ней плода: что же, если его не находит?

Что, если же говорит садовнику сруби ее? Что, если оставляет ее на наступающее лето единственно по ходатайству Иисуса Христа и только до будущего года? Но притча не доказывает, уважил ли и вполне ли уважил хозяин совет или просьбу садовника. Не можем ли думать, что в рассуждении иных из нас, может быть, милосердие нашего Ходатая принято, и все счастливцы оставляются и на наступающий год; а в рассуждение других взяло перевес Божье правосудие, и секира суда небесного уже поднесена к дереву бесплодному, к смоковнице, уже третий год не приносящей плода? Кто же те и другие – нам неизвестно.

Будем же особенно внимательны к себе. Господи, остави, ту или другую из нас смоковницу, и на се лето, если только наши грехи не препобеждают Твоея благости!

Притча о работниках в винограднике

«Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидал других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет дам вам. Они пошли. Опять, выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми, думали, что они получат больше; но получили и они по динарию; и, получивши, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.

Притча о работниках в винограднике. Художник Я. Виллемсзоон де Вет

Притча о работниках в винограднике. Художник С. Конинк

Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив от того, что я добр? так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званых, а мало избранных».

Хозяин в этой притче означает Отца небесного, виноградный сад – Церковь, работники, призываемые в виноградный сад, – людей, призываемых ко спасению; часы – первый, третий, шестой… – времена, в которые Бог призывал людей к спасению.

Таким образом, значение этой притчи будет таково: Бог Отец, заботясь о спасении людей, еще очень рано, со времени Адама, стал призывать людей ко спасению.

Как заботливый хозяин, думающий о лучшем устройстве своего хозяйства, Он выходил в первом часу, означающему еще только восход солнца; в третьем, шестом, девятом и даже одиннадцатом, означающем время уже перед самым заходом солнца, для призвания делателей в своей виноградник.

Выход в первом часу может означать призвание, сделанное еще нашим прародителям в раю. Выход в третьем – призвание, деланное людям перед потопом через Ноя, выход в шестом и девятом – призвание, бывшее через иудеев и пророков, в разные времена их жизни; наконец, выход в одиннадцатом, последнем часу дня, означает призвание, сделанное напоследок через Самого Иисуса Христа.

Во все эти времена Господь Бог находил усердных делателей, послушных рабов Своему слову, и посылал их для труда в Свой виноградник, Свою Церковь, насажденную в мире подобно виноградному саду. Когда наступит вечер, означающий конец мира, Господь Бог позовет Своих делателей для вознаграждения за их труды, и усердных из них, тех, которые по первому зову слушались Его голоса и вступали в Его Церковь, Он наградит одинаково, трудились ли они целый день, или целую жизнь, или вступили в Его Церковь в позднюю пору жизни.

Так Он поступит потому, что в Его глазах имеют цену и достоинство не то число лет, которое мы трудимся, не то множество дел, которые мы совершаем, но то усердие, с которым мы делаем, та любовь, которую мы высказываем к Нему, исполняя Его заповеди. Иной в одну минуту может сделать больше, чем другой во всю жизнь.

Так, разбойник на кресте в одну минуту успел заявить такую веру в Господа нашего, что был причислен к раю. Затхей мытарь также в одну минуту, когда зашел к нему Господь на дом, обещал целую половину своего имения раздать бедным.

Людей, обращающихся с такою искреннею верою, с такою горячею любовью, Господь принимает даже в последний час их жизни и равно вознаграждает с теми, которые трудились всю жизнь, но, может быть, ни разу не заявили ни горячей любви, ни пламенного усердия к Нему.

В притче о наемниках и тот, кому один только час работать пришлось, был одинаково вознагражден. Часы дня в этой притче – образ течения жизни нашей. Одиннадцатый час – последнее время жизни. Господь показывает, что те, которые до этого срока дожили, не работая Ему, могут начать работать и угодить Ему не меньше других.

Христос благословляющий. Художник К. Массейс