Текст книги "Даосская йога: история, теория, практика"

Как сказано Чжан Бичэнем: «В отсутствие богатого помощника, который станет вам добрым орудием учения[110]110
  Выражение «орудие учения» (фа ци) – буддийский термин, обозначающий лицо, способное к практическому осуществлению учения Будды, то есть стать Буддой. Особенно часто этот термин используется в чань-буддизме.


[Закрыть], невозможно осуществить ни возгонку великого эликсира в течение семи дней, ни его поглощение с целью открытия проходов». Иными словами, реализация великого деяния возможна лишь при соблюдении этих двух условий.

Для этого следует использовать следующий метод: пребывать в безопасном и надлежащим образом освещенном помещении, обеспечить себя подходящим питанием и подготовиться к использованию «доброго орудия учения». Предварительно ваш сотоварищ по Дао должен принести клятву в том, что он будет одушевлен единым с вами духом: лишь при соблюдении этого условия вы можете ему позволить находиться с вами в одном помещении.

Сначала необходимо привести в состояние вибрации все шесть органов чувств, что сопровождается ощущением того, что тело словно бы парит в облаках, растворяясь в неразличении; однако при незнании (должной) устной формулы равно невозможно ни привести шесть органов чувств в состояние вибрации, ни вызвать появление шести чудесных явлений. Под чудесными явлениями имеются в виду следующие признаки: почки (словно бы) вскипают, поле (нижней) киновари воспламеняется, глаза излучают золотистый свет, за ушами возникает ветер, позади мозга раздаются крики стервятников, тело (словно бы) омывается, а нос сокращается. Таковы признаки того, что эликсир находится в стадии возрастания[111]111
  См. примечание 30.


[Закрыть].

Рисунок великого небесного круговращения и собирания великого эликсира

В конце третьего-четвертого дня, когда дух кажется сосредоточенным, не сосредоточиваясь, а тело оцепеневшим и (словно бы) растворившимся, оно внезапно охватывается чувством неописуемого блаженства, возникающего в области локтевых суставов и постепенно распространяющегося (вместе с ощущением зуда во всех порах кожи) по всему телу. Причем это чувство неописуемого блаженства невозможно ни как-то контролировать, ни остановить[112]112
  Ср. с «Цзинь сянь чжэн лун» Лю Хуаяна (гл. VII): «По выработке эликсира это узнается само собою. Тело приходит в состояние совершенной гармонии и наполняется неописуемым блаженством, исходящим из пальцев и наполняющим его целиком, хотя само оно остается неподвижным, точно горы. Пустой и спокойный дух становится чистым, точно осенняя луна; при этом во всех порах кожи ощущается зуд, возникает непроизвольная эрекция, поле киновари нагревается, а дыхание утончается. Впрочем, при этом возникает множество других трудноописуе-мых явлений.


[Закрыть].

В этом случае, взяв деревянный клин, помощник помещает его под Полостью Рожденья и Смерти (практикующего), благодаря чему имеет место возобновление вибрации шести органов, сопровождаемое подъемом (ци) по каналу управления на вдохе и опусканием его по каналу действия на выдохе. И когда жемчужина эссенции истинного ян будет достаточно сформирована, великое круговращение небес начинает осуществляться само собою. В этом случае ци наполняет оба канала (т. е. канал управления и канал действия) благодаря чему последние открываются и истинное сокровище выходит из своей полости. В связи с тем, что деревянный клин надавливает при этом на Полость Рождения и Смерти, эта истинная драгоценность лишается возможности покинуть тело через два нижних отверстия (т. е. через анус и янский проход). А потому оно постепенно восходит к пупку и к почкам, в то время как из глаз исходит сияние, слух сосредоточивается, а корень тела пребывает в неподвижности[113]113
  Под «корнем тела» подразумевается половой орган.


[Закрыть]. Поскольку же путь наверх этому сокровищу все равно заказан, она имеет возможность лишь войти в сам собою открывающийся канал управления, тогда как канал действия при этом закрывается. В результате сокровищу не остается ничего иного как только вторгнуться в канал управления [через отверстие, расположенное] в основании копчика. В этот момент сотоварищ по Дао должен слегка потереть ваш задний проход, действуя в согласии с [ритмом внутреннего дыхания], то есть открытием на вдохе и закрытием на выдохе, что и выталкивает истинное сокровище, которое, минуя проход в копчике и крестцовую кость, завладевает центральной нервной и кровеносной системами и поднимается вдоль позвоночного столба. При этом дух пребывает в неподвижности, ожидая когда сокровище само придет в движение. И в том случае, если оно пройдет через копчик и крестец, за ним последуют дух мысли и истинное дыхание. Следует добавить, что прохождение этого прохода осуществляется с большим трудом. Во всяком случае моему брату-близнецу потребовалось для его открытия целых шесть дней. К счастью ему ассистировал в качестве товарища по Дао Лю Цзыхуа[114]114
  Имя Цзыхуа может равно принадлежать как женщине, так и мужчине.


[Закрыть], который активно тер, массировал и щипал [его задний проход], благодаря чему у моего брата все наладилось. Теперь он пребывает в монастыре Гуаньцзысы[115]115
  Что касается слова сы в названии Гуаньцзысы, то оно используется применительно к буддийским монастырям, тогда как применительно к даосским обычно употребляют гуань.


[Закрыть] под именем дхармы «Монаха Чанхэ»[116]116
  Все это говорит о тесных связях между дасосизмом Школы Цюань чжэнь и современным ему буддизмом.


[Закрыть].

Иными словами, для сбора великой панацеи и обретения великого наследства наших предков необходимо освободить проход в копчике.

Наконец истинное сокровище достигает прохода цзя цзы, которому предшествуют три запечатанных отверстия. Наконец, еще одна трудность связана с преодолением этого прохода за счет попытки поднять истинную драгоценность (силою) мысли, ибо в этом случае она как бы застревает, сохраняя неподвижность. Напротив, если в неподвижности пребывают дух и мысль, то драгоценность сама приходит в движение, причем лишь в этом случае ей можно помочь подняться (далее). Но для этого вы должны выбросить из головы саму идею о том, что сможете привести драгоценность в движение и понудить ее подняться посредством мысли. Иными словами, она должна сама внезапно придти в движение, вторгаясь в проход, а за дальнейшим ее продвижением можно следить по двум (вышеупомянутым) признакам. Следовательно, посредством самой незначительной активизации мысли драгоценности помогают миновать двойной проход цзя цзы, благодаря чему она прибывает к Нефритовому Изголовью, перед которым находятся три закупоренных отверстия. И если дух и мысль (по-прежнему) пребывают в неподвижности, драгоценность снова приходит в движение, преодолевая проход с помощью мысли, легко побуждающей ее двигаться вверх. В этом случае она направляется непосредственно в центр макушки головы, где объединяется в (расположенном) в продолговатом мозгу «Истинном и совместном дворце син и мин» с (находящейся там Высшей) доброжелательностью. Оттуда высочайшую драгоценность необходимо направить вниз.

На этой стадии практики необходимо иметь в виду, что понудить драгоценность опуститься возможно лишь в том случае, если вы получили от учителя необходимую для этого устную формулу. И формула эта такова: необходимо понудить Истинные син и мин вращаться непосредственно от центра третьего желудочка (мозга) до носа. Ибо в том случае, если вы не обладаете необходимым для преодоления этого прохода ключом, истинная драгоценность син-мин выйдет через ноздри, что сделает напрасной всю проделанную вами ранее работу. Если же вы владеете вышеупомянутым ключом, то эта сладкая, как мед, субстанция опустится от верхнего «сорочьего моста»[117]117
  Под «верхним сорочьим мостом» имеется в виду связь, устанавливаемая между оканчивающимся в носу каналом «управления» и заканчивающимся под языком каналом «действия». Согласно приведенному в «Цуй гун жуяо цзин» (ТТ 60, № 135) комментарию, этот «сорочий мост» формируется посредством наложения кончика языка на верхнее небо. Что же касается нижнего «сорочьего моста», также связующего канал «управления» с каналом «действия», но уже внизу, то он создается за счет надавливания руками на мочевой канал. Мы напоминаем, что возникновение вышеуказанных терминов связано с легендой о погонщике волов и ткачихе, впервые упомянутой, насколько это нам известно, в «Цуй гун жу яо цзин», тексте, относимом ко временам Пяти Династий.
  Сяо Тяныпи опубликовал в своем известном труде «Дао хай сюань вэй» распространяемую исключительно в среде даосов схему человеческого тела, где можно видеть, в частности, пашущего погонщика и ткачиху.


[Закрыть] и точки сянь ин[118]118
  Согласно помещенному в начале этого труда анатомическому атласу эта точка располагается в горле, рядом с «язычком».


[Закрыть] ко рту, где она и проглатывается «двенадцатиэтажной пагодой» (фаринкс), питая вас своею сладостью и опускаясь в расположенный на 1,2 цуня ниже сердца Пурпурный дворец. Здесь ее необходимо ненадолго остановить, понудив затем опуститься далее до расположенного на 1,3 цуня ниже пупка, в точке Истинного дыхания[119]119
  Термин «точка дыхания» равно используется как в «Син-мин гуй чжи», так и в текстах Школы У Лю. В акупунктуре «точка дыхания» соответствует 13-й точке меридиана почек, расположенной на 0,5 цуня ниже пупка по переднесрединной линии тела.


[Закрыть], поля киновари, где она согревается и поддерживается. Вот как необходимо осуществлять небесный круговорот и собирать великую панацею, дабы понудить истинную драгоценность опуститься в поле киновари.

Во время вращения колеса Закона и собирания великого эликсира пожилые люди могут сталкиваться с весьма разнообразными явлениями. Раскрытие различных частей тела сопровождается болевыми ощущениями, схожими с тем, как если бы в них ударяли с огромной скоростью мелкие горошины или же как если бы их кости кололись иголками. Однако несмотря на это, они должны сохранять дух и мысль в неподвижности под угрозою падения на прежденебесный уровень[120]120
  Т. е. перехода на уровень материального, или физического, мира.


[Закрыть]. Вот почему адептам рекомендуется приступать к практике как можно раньше, дабы избежать этих неприятностей. Вот почему я советую им заняться пораньше сбережением своей (формообразующей) эссенции цзин, энергии ци и духа шэнь, а также их подпитыванием с целью открытия проходов. Тем самым они смогут избежать многих опасностей.

Объединив эссенцию, энергию и дух, ощущение тела, мысль и дух в точке истинного дыхания, «колесницу реки»[121]121
  Выражение «Колесница реки» распространено во внутренней алхимии весьма широко. В «Сянь фо хэ цзун юй лу» приводятся нижеследующие два его синонима: «вода желтой реки» и «ручей Цао» (Цаоси). Кстати, последнее соответствует месту рождения Хуйнэна, шестого патриарха чань-буддизма.


[Закрыть] побуждают двигаться в противоположном направлении. Драгоценность поднимается вверх и входит в среднее поле киновари, где она подпитывается и согревается до того момента, когда ци накопится в количестве, достаточном для (окончательного) формирования зародыша. В этом случае сто артерий прекращают свою деятельность (букв, «останавливаются»), интеллект преобразуется в мудрость и адепт обретает шесть сверхъестественных способностей[122]122
  Под шестью сверхъестественными способностями (лю тун или абхиджня) имеются в виду следующие: сверхъестественное сознание, божественное видение (способность мгновенного видения того, что происходит в любом желаемом месте), божественное слышание, понимание мыслей других людей, знание своих предыдущих состояний, способность вездесущести (пребывания в любом желаемом месте). Все они позаимствованы из буддизма. Согласно «У Лю сянь цзун цюань ши», на начальном этапе (возгонка эссенции) возникает сверхъестественное сознание. Что же касается пяти других способностей, то они появляются по окончании десятимесячного срока питания зародыша.


[Закрыть]. При этом имеет место вполне отчетливое вращение (ци) от Цзы к Мао, У и Ю, благодаря чему возникает зародышевое дыхание. По прошествии шести месяцев этот зародыш мудрости озаряет небесную безбрежность, внезапно покидая тело при полной сосредоточенности духа: при этом имеет место его подъем в небеса янского духа шэнь. Однако обеспечивающая подобный выход зародыша истинная формула может быть передана только учителем. Во время подобной устной передачи разум (ученика) усваивает мантру, состоящую из шести букв[123]123
  Имеется в виду Ом мани падме хум — мантра Гуаньинь (Авалокитешвары), буддийского божества сострадания. Она произносится в ходе проведения тантрических ритуалов Авалокитешвары, когда адепт визуализирует ее вращение у себя в сердце. Иными словами, здесь мы явно сталкиваемся с влиянием Тантры. Сравни с «Син-мин гуй чжи» (раздел 1), где содержится рисунок Гуаньинь, сопровождаемой шестибуквенной мантрой.


[Закрыть]. Причем янский дух шэнь выходит из Полости Предков[124]124
  Согласно «Сань цзы цзину» Чжао Бичэня (разд. 1, стр. 5Ь) Полость Предков располагается между глазами. Исходящая оттуда жила соединяется с центром мозга, где и находится «матка зародышевого дыхания» или, иначе, корень син и мин.


[Закрыть] через Небесные Врата[125]125
  Под Небесными Вратами (тянь мэн) имеется в виду родничок.


[Закрыть]. Сразу же по его выходе его необходимо срочно вернуть назад, дабы им не завладели внешние демоны. Далее его необходимо должным образом напитывать, чтобы вернуть этот дух шэнь в пустоту. По прошествии трех лет янский дух шэнь становится достаточно зрелым и законченным. Однако для возгонки этого янского духа шэнь и возвращения его в пустоту, т. е. для перехода в состояние небесного бессмертного[126]126
  В даосизме выделяются несколько видов бессмертных: земные бессмертные, человеческие бессмертные, бессмертные-демоны и небесные бессмертные.


[Закрыть], необходимо медитировать девять лет лицом к стене[127]127
  Выражение содержит намек на буддийскую легенду о Боддхидхарме, первом китайском патриархе чань-буддизма, медитировавшем в течение девяти лет подряд и обрубившем себе веки, дабы ни на мгновение не заснуть.


[Закрыть].

Раздел Б
О возгонке ци

Находясь в матке, зародыш вдыхает и выдыхает одновременно с матерью, используя таким образом прежденебесное ци. Однако с первым криком, сопровождающим его рождение на свет, зрачки зародыша расходятся в стороны (ибо в матке они направлены друг на друга, то есть сведены вовнутрь, поскольку его син и мин составляют одно целое).

Итак, при рождении младенца на свет, его син и мин отделяются друг от друга и у него пробуждается легочное дыхание, то есть он дышит посленебесным ци. Причем при проникновении последнего в живот, син идет в сердце, проявляясь во взгляде, тогда как мин идет в почки, проявляясь в виде воспроизводительной функции. При этом син отделяет от мин расстояние в 8,4 цуня и они уже больше не объединяются в одно целое на протяжении всей жизни. Одни лишь адепты даосской йоги способны вновь их объединить в одном и том же месте, благодаря чему увеличивают срок своего существования в этом мире. Но в отсутствие знания истинных методов внутренней гигиены невозможно ни объединить син и мин друг с другом, ни вернуть их в предшествующее зачатию состояние. Иными словами, при следовании путем обычного человека[128]128
  Под «путем обычного человека» имеется в виду путь, прямо противоположный «пути бессмертных».


[Закрыть], син и мин остаются разделенными друг с другом.

Как уже говорилось, син пребывает в сердце, проявляясь во взгляде. Однако будучи вечным рабом тела, сердце постоянно занято поисками женщин, спиртных напитков и богатств, что приводит к расстройству син. Что же касается мин, то оно, как говорилось, пребывает в почках, проявляясь в воспроизводительной функции. Каждый день своей жизни мужчина впадает в соблазн со стороны своих жен, любовниц, проституток или занимаясь мастурбацией. Иными словами, он является игрушкой своих страстей, а его мин постоянно уменьшается, постепенно истощаясь. Вот так он и движется от рождения к смерти, поскольку его истинное син рассеивается через верхние врата, а его истинное мин – через нижние, и, поскольку тело его обладает ограниченным запасом энергии, то он постоянно подвергается риску заболеть. Подумайте сами, можно ли при этом рассчитывать на долгую жизнь. Правда, страсть к богатству и разврату исчезает с прекращением функционирования центральной железы-хранительницы син и мин[129]129
  Возможно, что в данном случае речь идет о гипофизе.


[Закрыть], но это происходит лишь с отделением души от тела, что равнозначно смерти.

Итак во время пребывания зародыша в матке его син и мин подпитываются за счет прежденебесного ци, а после рождения на свет – за счет ци посленебесного, втягиваемого им через нос и рот. Все учебники физиологии, как китайские, так и зарубежные, рассматривают только посленебесное ци, заключающееся во вдыхании свежего атмосферного воздуха и выдыхании отработанного. Они рекомендуют также умеренно питаться, носить чистую одежду, почаще проветривать жилые помещения, то есть соблюдать гигиенические меры, позволяющие людям пребывать в добром здравии. Разумеется, соблюдение всех этих гигиенических правил, касающихся чистоты жилища, одежды, пищи и воздуха, которым мы дышим, следует только приветствовать; боюсь однако, что их соблюдение возможно лишь для людей с высоким и средним, но никак не с низким достатком. Представим себе дом, прямо перед которым расположена помойка, слева от него – выгребная яма, справа – отстойник кожевенного производства, а сзади – просто свалка. И если послушать поклонников гигиены, то они, отметив царящий там жуткий смрад, скажут, что жить в подобных антисанитарных условиях никак невозможно. Но почему же тогда ассенизаторы и работники кожевенного производства часто выглядят намного здоровее поклонников гигиены? Мне могут резонно ответить, что просто эти работники настолько здоровы (от природы), что способны успешно противостоять инфекциям, выделяя необходимые для нейтрализации микробов антитела, а потому редко болеют. Но если следовать подобной логике, то все европейцы должны укрываться, во имя своей священной гигиены, в горных храмах, дабы укрепить свое здоровье, укрывшись от летнего жара. Однако, по-моему, все это не имеет никакого отношения к истинной гигиене. Все это – речи состоятельных людей, любящих немного потолковать о гигиене, используя кое-что из этого в своей личной жизни, но не способные существовать в этом низком мире в течение сотен лет. Но тогда вы можете меня спросить, в чем же заключается истинная гигиена? На это я вам отвечу, что начинать надо с работы над посленебесным ци, дабы укрепить свое тело и улучшить процессы ассимиляции. Лишь после этого следует переходить к возгонке эссенции, получаемой за счет питания, и взаимному укреплению (формообразующей) эссенции цзин, энергии ци и духа шэнь, что обеспечит свежесть и румяность кожи. А это, согласитесь, не так уж и мало.

С точки зрения обычной физиологии, более предпочтительным считается дыхание не ртом, а носом, поскольку выстилающие слизистую последнего волоски задерживают содержащуюся в воздухе пыль.

Ниже приводятся несколько упражнений, которые лучше всего следует выполнять либо на рассвете, либо на закате дня[130]130
  Использование для этого упражнения периодов рассвета и заката обусловлено тем, что в это время иньское и янское ци отличается наибольшей чистотой.


[Закрыть].

Первое упражнение

Сесть на постели, выпрямив спину, с вытянутыми вперед ногами, носки которых слегка разведены в стороны, соблюдая следующие условия: 1) держать затылок прямым; 2) не обращать внимания на посторонний шум; 3) направить взгляд между стопами; 4) закрыть рот, наложив кончик языка на верхнее небо; 5) «остановить» деятельность ума.

Вести на вдохе ци до «точки дыхания» (ци сюэ), то есть до поля нижней киновари, одновременно поднимая ладони рук над головой (как бы отталкивая Небеса) и направляя взгляд вверх; выполнив это, следует лечь, вытягиваясь назад, представляя что ци распространяется по всему телу

Снова поднимаясь в сидячее положение, выдохнуть отработанный воздух из «точки дыхания», наклоняясь вперед и вытягивая ладони, пока они не коснутся носков ног (при этом взгляд снова направляется между стопами ног).

Поднять на вдохе руки к небесам, и коснуться ладонями носков ног на выдохе

Иллюстрация возгонки посленебесного ци

Вышеуказанное упражнение следует выполнить семь раз подряд, избегая всякого форсажа, то есть используя свой естественный ритм при вдыхании свежего и выдыхании отработанного воздуха. С течением времени подобная практика приводит как к развитию определенных мышц, так и способствует свободной и естественной циркуляции крови и других «телесных соков», что выражается в общем укреплении тела. В этом случае можно переходить к практике второго упражнения, заключающемся в выведении через рот дыхания хо[131]131
  Как мы увидим далее, каждому внутреннему органу соответствует определенный способ выдыхания ци (то есть сопровождающий его звук). В частности, дыхание хо соответствует сердцу.


[Закрыть].

Второе упражнение

Каждое утро на заре следует стать прямо в спокойном и хорошо проветриваемом месте, обратившись лицом к юго-востоку[132]132
  Юго-восток соответствует области «чистого ян».


[Закрыть] и обратив взгляд вверх; стопы ног должны быть при этом расставлены на ширину плеч, руки свободно свешены вдоль тела, будучи слегка согнуты в локтях (ладони направлены к земле, а кончики пальцев направлены к пояснице).

В этом положении следует оттягивать кончики пальцев вверх таким образом, чтобы мышцы ладоней растягивались книзу, повторяя это движение несколько раз подряд. После этого следует открыть рот, без напряжения выводя отработанное дыхание посредством произнесения на одном выдохе вначале семи звуков хо, а затем семи звуков ху. Особое внимание следует обращать на полную естественность и отсутствие напряжения. Закончив упражнение, следует сделать несколько сотен шагов. Таково второе упражнение.

Если мозжечок контролирует присущие телу в целом функции преобразования, распространения и выведения, то питающее ци атмосферы способствует укреплению костей, мышц и плоти в целом. А потому, если вы все же ощущаете по завершении вышеописанных упражнений недостачу питающего ци в теле, вам следует приступить к третьему упражнению, суть которого поглощение внешнего питающего ци с целью укрепления ци внутреннего.

Испорченное ци выводится из нижнего даньтяня посредством произнесения звука хо

Иллюстрация к упражнению по выведению испорченного ци посредством дыхания хо

Третье упражнение

Как мы уже говорили, в момент рождения человека на свет, то есть с его первым криком, ци посленебесного дыхания (тесно связанное с его син и мин) входит вовнутрь тела через нос и рот; таким образом, человек живет за счет его вдыхания, если же этого не происходит, он умирает. При этом все наше тело контролируется мозжечком, функционирование которого полностью основано на дыхании. Таким образом, вдыхание воздуха обеспечивает питание тела и укрепление костей и мышц, а также здоровый цвет лица, в то время как выдыхание отработанного воздуха из живота (при правильно выполняемом дыхании) способствует невосприимчивости к болезням (за счет стимуляции процессов ассимиляции) и обеспечивает долголетие[133]133
  С целью ознакомления с дальнейшими деталями устранения болезней посредством «изгнания» шести дыханий можно ознакомиться с трудами Масперо (См. Taoisme, pp. 523–533, а также «У чжэнь пянь», раздел шан, с. За-ЬТТ 59, № 131.


[Закрыть].

Метод шести иероглифов, устраняющих болезни

Возвращаясь к упражнениям (по вдыханию) посленебесного ци, следует иметь в виду, что, в том случае, если практика вышеописанного «дыхания хо» не позволила ликвидировать дефицит питающего ци в теле, его необходимо дополнить следующим упражнением.

Став, повернувшись лицом к юго-востоку и расставив стопы ног и успокоив свой ум, приступайте к спокойному и размеренному дыханию через нос. Поднимите на вдохе правую руку над головой ладонью вверх, как бы выталкивая ее к небесам, одновременно отставляя в сторону правую ногу. При этом вы должны стоять совершенно прямо, глядя вверх, в то время как дыхание входит через нос вовнутрь, проникая в нижнюю часть живота. На выдохе быстро верните ногу в первоначальное положение, одновременно опуская по дуге (как это показано на рисунке) правую руку вниз, так чтобы она располагалась перед желудком. После этого (продолжая выводить дыхание из нижнего даньтяня) переведите руку в положение 3 (см. рис. выше).

Данное упражнение следует выполнять по семь раз вправо и влево, в результате чего рот упражняющегося заполняется слюной, собирающейся у корня языка. При ее проглатывании слюна превращается в иньскую эссенцию, проникающую по каналу действия (Жэнь май) внутрь. Таковы упражнения по использованию посленебесного ци, весьма благоприятствующие здоровью упражняющегося.

Внутреннее и внешнее дыхания соответствуют так называемым прежденебесному и посленебесному ци, природы которых полностью отличны друг от друга.

Прежденебесное ци проистекает из тела матери. Исходящая от спермы отца и от крови матери частица истинного ци ниспадает в матку, отмечая тем самым возникновение эссенции истинного ци и формирование зародыша. И если эссенция истинного ян имеет форму, то совсем иное мы имеем в случае истинно янского ци. Эссенция истинного ян состоит из клеток, которые в отсутствие истинно янского ци были бы мертвы. По мнению крупнейших специалистов по (даосской) внутренней гигиене син и мин находятся именно в этом истинном ци крови. В качестве примера возьмем яйцо, зарождение цыпленка в котором невозможно в отсутствие истинного ци петуха. Для того чтобы увидеть внутри яйца истинное ци, вам необходимо проделать следующий опыт. Сварив яйцо, очистите его от скорлупы и вы увидите в верхней его части небольшую полость, которая и представляет собою то истинное ци петуха, в отсутствие которого цыпленок не смог бы двигаться. Из тела отца мы также издревле получаем прежденебесное ци своих предков. Итак, именно обладающее формой представляет собою ту частицу истинного ци, которая сопровождает семя. Именно это прерывающееся в момент смерти движение ци и соответствует тому, что мы называем истинным ци. С его прерыванием имеет место остановка дыхания. Вот это-то истинное, или прежденебесное, ци истинного ян мы коротко называем прежденебесным ци.

Проистекающее из атмосферы посленебесное ци втягиваеся через нос и рот ребенка в момент его порождения на свет. При этом оно связано с посленебесными син и мин. Для объединения син и мин в одном и том же месте необходимо обрести дыхание еще до момента рождения. Ребенок вдыхает и выдыхает одновременно со вдохом и выдохом матери. Именно так и осуществляется дыхание зародыша.

Применительно к принципам (даоской) гигиены принято также говорить об обмене между водою почек и огнем сердца (символизируемым гексаграммой Вэй Цзи, образованной, в свою очередь, триграммами Кань (вода) внизу и Ли (огонь) вверху)[134]134
  Эта гексаграмма Ли (огонь) вверху, последняя по счету гексаграмма Книги Перемен, называется «До завершения», или «Еще не конец».


[Закрыть]. Иногда это называют также соитием Кань и Ли. Работа соития Цянь и Кунь, то есть Цзи и У, заключается в собирании внешнего лекарства, то есть в обращении эссенции вспять с целью оздоровления мозга. Что же касается соития Кань (вода) и Ли (огонь), то оно заключается в собирании внутреннего лекарства. В процессе обмена между сердцем и почками имеет место собирание внешнего лекарства (за счет поднятия его сзади и опускания спереди), которое имеет форму, но лишено внешнего вида. Для собирания внутреннего лекарства выполняются вращательные движения влево и вправо; при этом, имея внешний вид, внутреннее лекарство лишено формы. Иными словами, одновременное изложение (методов) собирания и внешнего и внутреннего лекарств невозможно, поскольку их природы весьма отличны друг от друга.