Текст книги "Философия. Курс лекций"

§ 2. Развитие философской мысли в России XVIII в.

XVIII столетие в истории России, как век Просвещения имело знаковые характеристики. Бурно шли процессы политического единения страны, образования русской нации, приобщения её к мировой культуре, укреплялись феодальные отношения. Изменения затронули практически все сферы общественной жизни, в осуществлении которых особую роль играл российский Император Пётр Алексеевич Романов – Пётр I. Преобразования, которые он осуществлял в стране и внешнеполитическая деятельность были бы невозможны без создания им регулярной армии и военно-морского флота, развития экономики, торговли, науки и искусства. В ходе Азовского и Персидского походов Россия закрепилась на побережье Азовского моря и землях по побережью Каспийского моря; победа в Северной войне (1700–1721 гг.) открыла России выход к Балтийскому морю. По инициативе Императора Петра I были проведены реформы в области государственного устройства: губернская реформа (1708–1715 гг.), создание коллегий, учреждение вместо Боярской думы Сената, органов высшего контроля. На первый план выдвигалось служилое дворянство, ликвидировалось патриаршество и церковная политическая самостоятельность. Повсеместно открывались военные, медицинские и иные образовательные учреждения (школы), были основаны Академия наук (по уставу 1747 г. Императорская Академия наук и художеств; общепринятое название Петербургская АН до 1917 г.), Академический университет (работал до 1766 г.) и Академическая гимназия (до 1805 г.), принята гражданская азбука, напечатана первая газета, изданы учебники. Значительно расширилось проблемное поле науки. Дух просвещения усилил внимание к человеку, его разуму, внутреннему миру, а также условиям его земных радостей и бытия. На смену теологическому представлению сущности человека, как вневременной и абсолютной, приходил анализ обстоятельств, определяющих существование и ценность человеческой личности. Эти и последующие за ними общественные процессы настойчиво требовали глубокого социально-философ-ского осмысления и в немалой степени обусловили особенности русской научной и философской культуры.

Главной особенностью было то, что XVIII в. вывел русскую науку из-под опеки религиозных форм мышления, ориентируя её на философию и практику. Создавалась естественнонаучная картина мира на основе теории механистического атомизма. Предметной особенностью самой русской философии этого времени была могучая вера в познавательную силу человеческого разума, что сближало её с рационалистическими традициями Европы предыдущего столетия. Первыми русскими просветителями XVIII в. были петровские сподвижники во главе с Феофаном Прокоповичем – основателем «учёной дружины» Императора Петра I, занимавшиеся государственной деятельностью, наукой, философией, литературой: граф, генерал-фельдмаршал Яков Вилимович Брюс (1670–1735 гг.); основатель Екатеринбурга, учёный, государственный деятель Василий Никитич Татищев (1686–1750 гг.); епископ, член Синода, протектор всех школ и типографий Гавриил Бужинский (1680–1731 гг.); граф, учёный, писатель, господарь Дмитрий Константинович Кантемир; астраханский и казанский губернатор, государственный деятель Артемий Петрович Волынский (1689–1740 гг.) и другие.

Российскими сподвижниками новой мысли этого времени можно по праву считать Михаила Васильевича Ломоносова и Александра Николаевича Радищева, каждый из которых был выразителем собственного социального взгляда на судьбу Отечества.

М.В. Ломоносов – основатель отечественной науки.

В определённой мере от М. Ломоносова берёт своё начало материалистическая традиция русской философии, хотя его философское мышление механистично. Впрочем это вполне объяснимо, так как именно в это время бурно развиваются естественные науки, а механика приобретает черты универсальности. Поэтому и мировоззрение, и научно-философские взгляды М. Ломоносова формируются, в первую очередь, под воздействием естественнонаучных открытий и влиянием научных взглядов представителей механистической картины универсума – Г. Галилея, Р. Декарта, Ф. Бэкона, И. Ньютона. Вместе с тем они теснейшим образом связаны с его собственными естественнонаучными исследованиями, которые подводят его к пониманию объективности существования мира.

Наиболее значимые философские мысли М.В. Ломоносова можно представить следующим образом:

• признание материального единства мира. «Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность»;

• признание законов развития мира;

• признание познаваемости мира;

• объяснение единства материи и движения.

Материю он понимал как реальность, состоящую из мельчайших частиц – атомов, образующих более сложные формы – корпускулы (или молекулы), которые, сочетаясь в разных комбинациях и количествах, порождают всё многообразие видимого в природе. Эта его концепция атомизма лежит в основе «полной системы природы». С идеей материального единства мира тесно связана и его идея о всеобщей взаимосвязи и развитии в природе, что свидетельствует о наличии в его взглядах элементов диалектики.

Той же идее развития подчинена и его мысль о взаимосвязи неорганической (абиотической) и органической (биотической) природы. При этом он тонко различал действие в природе принципа корреляции и функциональной взаимосвязи.

Проблемы познания. Занимаясь естественными науками, М. Ломоносов первостепенное значение придавал опыту. Но опыт как метод познания был для него лишь основой достоверности, для того же, что бы извлечь из опыта истину, обобщить экспериментальные данные и на этой основе разработать новый закон природы, необходима аналитическая и синтетическая деятельность разума. И поэтому в ходе познания учёный должен выдвигать гипотезы в качестве предварительного логического объяснения опытных данных. Лишь подтверждённая опытом гипотеза приводит к истинной теории. Таким образом, метод познания М. Ломоносова таков: от опыта, через гипотезы, к установлению строгой научной теории.

Бог у М. Ломоносова. Взглядам Михаила Васильевича, как и многим мыслителям эпохи Просвещения, были не чужды элементы деизма: Бог – главный создатель Мира, не вмешивающийся в дальнейший ход мировых событий. Поэтому наука должна быть отделена от религии. Однако у М. Ломоносова возникала мысль об отсутствии божественного первотолчка, но она осталась неразвитой.

В целом М. Ломоносов развивал идеи науки периода Нового времени об универсуме с естественными закономерностями, доступными познанию, разрабатывал «корпускулярную философию» в качестве исходной концепции для объяснения физических и химических (материальных) явлений.

Ломоносов Михаил Васильевич (1711–1765 гг.), первый русский учёный мирового значения, историк, художник, поэт, заложивший основы современного русского литературного языка, сторонник отечественной науки и просвещения, инициатор основания Московского университета. Родился 8(19) ноября 1711 г. в селе Денисовка (ныне Ломоносово) Холмогорского уезда Архангельской губернии в зажиточной поморской семье Василия Ломоносова, свободного от крепостнической зависимости. Мать его умерла. Отец был женат ещё дважды. Вторая мачеха невзлюбила Мишу и радовалась, когда тот вместе с отцом уходил на промысел в море. Сын помогал отцу в его торговых и промысловых делах до 19 лет. В 20 лет Михаил оставляет отчий дом и отправляется в далёкую Москву с одной целью – учиться. У него рано проснулся интерес к знаниям, читать его выучила родная матушка – дочь дьякона. Позже он познакомился с поморами-старообрядцами, которые развили его тягу к чтению и превратили интерес к знаниям в потребность. С 1731 г. он в Москве в Заиконоспасских школах (база для будущей Славяно-греко-латинской академии), куда по указу российского Императора Петра I принимались дети священников, а добрые люди по-дороге подсказали Михаилу, что надо сказаться поповичем, дабы туда попасть. Получал он в школе алтын в день: по денежке на хлеб и квас, а оставшиеся деньги шли на книги, бумагу и одежду. В 1735 г. Ломоносова в составе 12 избранных учеников от этой школы направляют в Академический университет Санкт-Петербурга, годом позже он с двумя лучшими учениками отправляется на обучение в Германию (университеты Марбурга и Фрейбурга), где до 1741 г. постигает горное дело, изучает математику, философию, физику, химию и металлургию. С 1742 г. Ломоносова назначают адъюнктом химии, позже физики (в современной научной иерархии адъюнкт – доктор наук) Петербургской Академии наук, с 1745 г. он утверждён в звании профессора химии и становится первым русским академиком этой академии. В 1748 г. создал при Академии наук первую в России химическую лабораторию. В 1749 г. на торжественном заседании Академии наук Ломоносов произнёс «Слово похвальное Императрице Елизавете Петровне», которую любил и обожал как продолжательницу идей своего великого отца. Его заметили при дворе и он сблизился с фаворитом российской Императрицы – графом И.И. Шуваловым, при поддержке которого создал фабрику мозаики, добился разрешения проводить опыты над электричеством и разработал первоначальный проект Московского университета, который и открыл генерал-адъюнкт И. Шувалов в 1755 г. Он заложил основы физической химии, исключил флогистон из числа химических элементов, исследовал атмосферное электричество и силу тяжести, выдвинул учение о цвете, создал ряд оптических приборов, открыл атмосферу на Венере, описал строение Земли, объяснил происхождение многих полезных ископаемых и минералов, опубликовал руководство по металлургии, подчёркивал важность исследования Северного морского пути и освоения Сибири. М. Ломоносов 7 лет номинально руководил первым в России Академическим университетом Санкт-Петербурга, где читал слушателям полный курс физики на русском языке (университет был закрыт недругами Ломоносова через год после его смерти в 1766 г. по причине якобы большого набора в него людей низшего сословия, хотя открыт был по указу Императора Петра I). Ему принадлежат труды по русской истории, он был одним из основоположников силлабо-тонического стихосложения, автором од и поэм, трагедий и сатир, фундаментальных филологических трудов и научной грамматики русского языка. Ломоносов возродил в России искусство мозаики и производство смальты, создал с учениками исторические мозаичные картины (в частности, «Полтавская баталия»). Он являлся действительным членом Академии художеств, первым президентом которой (1757–1763 гг.) был всесильный граф И.И. Шувалов. За научную деятельность, имеющую мировое значение, М.В. Ломоносов был избран почётным академиком Болонской и Шведской академий наук.

Ломоносов состоял в браке, женившись во время учёбы в университете Марбурга в Германии. Жена была лютеранкой (за эту её конфессиональную принадлежность Ломоносова постоянно унижали недруги его), позже переехавшая к мужу в Россию. В браке родились дочь и сын (сын умер ещё во младенчестве в Германии, так и неувиденный отцом).

Похоронили М.В. Ломоносова в Петербурге, в Некрополе.

Радищев – человек своего прогрессивного века. Он изначально был в числе честолюбивых представителей думающего молодого поколения. Его интересовали воззрения европейских мыслителей – Г. Лейбница, К. Гельвеция, Ф. Вольтера, Г. Рейна-ля, Ж.Ж. Руссо. Оценивая их, он постепенно утверждался в материалистических позициях, считая, что бытие вещей независимо от силы познания о них и существует само по себе. Рассуждая о закономерностях бытия, Радищев высказывал мысль о том, что человек в процессе своего взаимодействия с природой познаёт её: «…в бытии вещей иначе нельзя удостовериться, как через опыт». Предмет философии, по Радищеву, – мир в целом (космос, Вселенная), его «поднебесное выражение» (земная природа – окружающие человека материальные и духовные формы, «среда»).

В антропологии гносеологической идеей Александра Николаевича можно считать представление им проблемы человека – «О человеке, о его смертности и бессмертии» (1790–1792 гг.). Развивая идею единства мира, он считал, что человек един не только со всеми людьми, но и с неорганическим и органическим миром, с космосом, с которым он связан единством состава и характером законов, формами непреходящего существования и даже «влитого разума». Вместе с тем он подчёркивал особенности человека по сравнению с миром живых существ: 1) «возничный» (вертикальный) образ хождения; 2) «истинное отличие человеческого мозга», несравнимо возвысившего разум человека; 3) «чудодейственная речь»; 4) стремление к совершенствованию условий и самого себя; 5) способность к труду, благодаря развитию руки. Свою антропологическую аргументацию А. Радищев базировал на проработанных им работах П. Кампера, И.Г. Гердера, И.К. Лафатера, А.А. Каверзнева – известных антропологов XVIII в. Он пытался противопоставить метафизике, в её механистической инвариантности, принципы динамичной антропологии, о чём свидетельствует его частое обращение к эволюционной лексике.

В унисон эпохе Просвещения А. Радищев обосновывал принципы народовластия (демократии), республиканизма (антимонархизма), свободы слова и вероисповедания. Он был одним из родоначальников российской освободительной традиции – её идейным обоснователем и гуманистическим толкователем. Его социально-философские взгляды эволюционировали под влиянием американской и французской революций и следовавших за ними социально-политических событий, а также под влиянием процессов, происходивших в русском обществе. К концу жизни А. Радищеву пришлось пережить разочарование в результатах французской революции. От идеи революционного просветительства народа он пришёл к идее круговорота «вольности» и «рабства», видя в диктатуре М. Робеспьера пример вырождения свободы и самовластье. Его идейное наследие сыграло определённую роль в духовной жизни России, оказало влияние на П.П. Пнина, В.В. Попугаева, П. Челищева, Ф.В. Каржавина. Демократическим, революционным и гуманистическим идеям А. Радищева отдавали должное декабристы, петрашевцы, революционные демократы (60-х гг. XIX в.), народовольцы, социал-демократы.

Радищев Александр Николаевич (1749–1802 гг.) писатель, мыслитель, философ. Родился в Москве в среднепоместной дворянской семье. В 13 лет Александра зачислили в пажеский корпус, что дало ему возможность в числе двенадцати наиболее способных юношей осенью 1766 г. отправиться в Лейпцигский университет для изучения юридических наук. Там он познакомился с сочинениями прогрессивно мыслящих европейцев, а также трудами теоретиков естественного права: Т. Гоббса, С. Пуфендорфа, Г. Лейбница, X. Вольфа, Ж. Ж. Руссо, К. Гельвеция, Д. Дидро, И. Гердера, И. Канта. После окончания университета Радищев перевёл на русский язык книгу Г. Мабли «Размышления о греческой истории» (1773 г.), написал «Слово о Ломоносове» (1780 г.), «Письмо к другу, жительствующему в Тобольске, по долгу звания своего» (1782 г.), оду «Вольность» (1781–1783 гг.) и ряд других. В философском эссе «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790 г.) его волнует судьба русского крестьянства; он показывает его социальное унижение в государстве. Книга быстро распространилась по Петербургу и была доставлена российской Императрице. Екатерина II, прочитав её, сделала около 90 пометок на полях, квалифицировала автора «бунтовщиком, хуже Пугачёва». Радищева за крамолу осуждают на смертную казнь путём отсечения головы, но Императрица заменяет её ссылкой в Сибирь в Илимский острог на десять лет. Путь на каторгу лежал через Нижний Новгород. Очевидцы рассказывали, что в один сентябрьский вечер по городу прошёл слух, что в Нижний привезли «страшного политического преступника». Те из горожан, кто имел доступ в губернский дом, могли видеть закованного в ручные кандалы бородатого человека: одет в рубище, а по этапу без тёплой одежды не пройти: кто-то из нижегородцев принёс ему зимний старый тулуп (возможно он спас Радищева от преждевременной смерти). Амнистированный Императором Павлом I в 1797 г., после смерти матери – российской Императрицы Екатерины II, Радищев вернулся в Санкт-Петербург и по рекомендации графа А.Р. Воронцова принял участие в работе Императорской комиссии нового гражданского законодательства и был вхож во влиятельные круги, но не состоялся в них. В своих проектах юридических реформ России он предлагал демократизацию общества, создание правового государства, переустройство судопроизводства и правоохранительных органов. Его общественные идеи были интересны, но не востребованы, а личные обстоятельства фатальны: большие долги, длительная венерическая болезнь, сложные семейные обстоятельства, собственная затворническая жизнь в полковой казарме. Итог – социальная неудовлетворённость, депрессия приводят А.Н. Радищева к суициду 11(23) сентября 1802 г., предположительно он принял яд.

Перед последним вздохом Александр Николаевич успел исповедаться. Похоронен в Петербурге на Волковом кладбище.

§ 3. Основные направления развития российской философии XIX века

XIX в. для России был веком необыкновенным. Мощное индустриальное развитие, становление новых хозяйственных отношений, научные открытия в области естественных, общественных и технических наук объективно способствовали формированию более совершенного мировоззрения.

В связи с этим XIX столетие справедливо считается эпохой становления и расцвета философских и политических идей в России. Именно тогда складываются основные направления философско-политической мысли. Спектр их достаточно широк, потому как мыслители по-разному откликались на российскую и мировую действительность и по-разному их объясняли. В этом ряду представляют реальный интерес мировоззренческие позиции западничества и славянофильства, философия народничества и анархизма, религиозная и марксистская мысль, философские воззрения Петра Чаадаева и других вольнодумцев.

В традициях советского взгляда на общественно-политический процесс прошлых веков западники и славянофилы представлялись как полярно противоположные идейные течения в России. Однако, в действительности они представляли собой единый феномен в истории политической культуры Отечества. Они имеют общие российские истоки, формирование их невозможно представить, проведя между ними строгую разграничительную социальную линию. Славянофильство без западничества так же непредставимо, как и западничество без славянофильства. Этот феномен характерен только для России и нигде на планете не имеет аналогов. В общественной обстановке 30-40-х гг. XIX в. практически вся умственная жизнь, всё, что еще могло думать и иметь своё собственное мнение, было сконцентрировано в интеллектуальных кружках и салонах. Из наиболее известных кружков того времени можно упомянуть те, которые группировались вокруг Н.В. Станкевича и А.И. Герцена, а наиболее посещаемые салоны – салон А.П. Елагиной (матери братьев Киреевских), салон Д.Н., Е.А. Свербеевых. В своих воспоминаниях Б.Н. Чичерин (профессор Московского университета) называл кружки «лёгкими, которыми в то время могла дышать сдавленная со всех сторон русская мысль». Понятия «западники» и «славянофилы» родились в полемике идейного спора о том, идти ли России вслед за Западной Европой или искать самобытный, собственный путь. Это был принципиальный вопрос о будущих общественных преобразованиях в России. Западники связывали их с усвоением исторических достижений государств Западной Европы. Славянофилы отстаивали близкую течениям феодального социализма утопическую мысль, идеализирующую порядки, существовавшие в допетровской России, некую гармонию власти и народа, дворян и крестьян, господство основанных на христианской православной вере начал любви, добра и братства, общинности как принципа народной жизни. И первые, и вторые были объединены чувством недовольства существующим в стране политическим режимом, и все их помыслы были направлены к поиску путей, которые могли бы привести к исправлению социального и политического положения в стране. В этом смысле и западники и славянофилы были в оппозиции к русской самодержавной политике.

Что же касается их теоретических взглядов, то при внимательном их рассмотрении можно придти к выводу, что между ними было больше сходства, нежели различий. И те, и другие признавали факт своеобразия русской истории, её неадекватности истории западноевропейской. В отношении к прошлому, в восприятии настоящего они были солидарны. Что же касается будущего, то здесь их пути расходились. Важным мировоззренческим различием было отношение к духовным традициям православия. Славянофилы отстаивали принципы своеобразно понятой ими христианской философии, тогда как западники в целом придерживались секулярных, рационалистических взглядов.

Западники представляют собой одно из направлений в русской общественной мысли первой половины XIX в. В их Чяпяпммцргтрп Московский кружок входили А.И. Герцен, Т.Н. Грановский, Н.П. Огарёв, В.П. Боткин, Е.Ф. Корш, Д.Л. Крюков, В.Д. Кавелин и другие. Тесную связь с кружком имел В.Г. Белинский. К западникам можно отнести И.С. Тургенева, П.В. Анненкова, П.П. Панаева и других.

Существование западничества как направления не отменяет, однако, того факта, что обращались они к разным сторонам западной действительности, защищали различные пути будущего преобразования России, выражали интересы разных общественных сил. Соответственно и мировоззрение не имело единых основ. Суть расхождений в их взглядах заключалась:

• в трактовке социально-политических проблем – В. Белинский, А. Герцен, Н. Огарёв хотели строить на развалинах самодержавия социализм, либеральные западники мечтали о царстве «правового порядка» в рамках буржуазного общества;

• в разном отношении к атеизму и материализму – разрыв по этим вопросам А. Герцена с Т. Грановским и Е. Коршем, отстаивавшими догмат о бессмертии души;

• в области эстетики велись постоянные споры В. Белинского с В. Боткиным.

В западничестве на его раннем этапе выделялись «левые» (или леворадикальные) представители (А. Герцен, В. Белинский и другие) и те, кого можно назвать «правыми» западниками (В. Боткин, Е. Корш и другие). Центральную позицию, не примыкая ни к той, ни к другой стороне, а, наоборот, примиряя их, занимал Т. Грановский. Но и ему пришлось сделать выбор: в 1846 г. произошла ссора и разрыв с А. Герценом.

На переломе европейской истории – революции 1848–1849 гг. – в концепциях западников (русский утопический социализм) наблюдались существенные сдвиги:

во-первых, ещё накануне европейских революций В. Белинский относил осуществление социалистических преобразований для России в отдалённое будущее, признав неминуемость этапа буржуазных преобразований;

во-вторых, А. Герцен после краха революций в Европе приступил к разработке русского крестьянского социализма, отстаивая мысль о том, что Россия может миновать этап буржуазных преобразований благодаря развитию сохранившегося в стране общинного землевладения. Обращение А. Герцена к русской общине было несомненно стимулировано славянофильской идеей.

Наметившиеся в сфере идейной борьбы 40-х гг. XIX в. тенденции к размежеванию демократизма, утопического социализма и либерализма окончательно оформились и закрепились к концу 50-х – началу 60-х гг. в борьбе политических направлений, когда вопрос – каким путем идти России? – принял конкретные формы – как и кому освобождать крестьян?

Революционные демократы встали на сторону крестьянства, либералы (как западники, так и славянофилы) – на сторону самодержавной России, приступившими к освобождению «сверху».

Герцен Александр Иванович (1812–1870 гг.), писатель, философ, общественный деятель. Родился в Москве 25 марта (6.04). В 1829–1833 гг. учился в Московском университете на физико-математическом отделении вместе с Н.П. Огарёвым, с которым 1831-34 гг. создал и возглавил студенческий кружок. В кружке проповедовали идеи декабристов, французскую революцию, республику, взгляды К. Сен-Симона и Ш. Фурье, а также философские проблемы мировоззренческого характера. В 1834 г. был арестован вместе с несколькими студентами, в т. ч. Огарёвым, по обвинению в создании тайной организации, имевшей намерения свержения существующего строя, 6 лет провёл в ссылке в Вятке. Печатался с 1836 г. под псевдонимом Искандер. С 1842 г. в Москве, глава левого крыла западников. В философских трудах «Дилетантизм и наука», «Письма об изучении природы» и др. утверждал союз философии и естественных наук, подчёркивал невозможность развития философии без опоры на естествознание и неспособность последнего создать истинную картину мира без овладения философской диалектикой. Имея в виду в первую очередь идеалистическую философию, вершиной которой в то время были взгляды Г. Гегеля, он отмечал заслугу этой философии в создании диалектической формы познания, в разработке идеи развития. Отвергая идеалистическое решение проблемы тождества мышления и бытия и не принимая характерного для эмпиризма (т. е. существовавшего тогда материализма) разрыва между субъективным разумом и объективным бытием, Герцен пытался вывести мышление, логику непосредственно из развития природы и попадал, таким образом, в тупик натурализма, ибо оставлял за пределами анализа социальную деятельность человека. В дальнейшем (в 60-е гг.) он развил свои философские взгляды, признав значение для понимания человека социологии. Человек– не только физическое тело, подчиняющееся общим законам природного мира, он живёт в обществе и является существом нравственным, а потому изучать его поведение должна социология, которой предстоит вырвать человека «из анатомического театра, чтобы возвратить его истории». Ибо история, общество имеют свои законы, и «общественный человек ускользает от физиологии; социология же, напротив, овладевает им, как только он выходит из состояния животной жизни». Рассматривая историю науки и философии, Герцен показал, что массы всегда были поглощены добыванием материальных средств существования, а наука стала достоянием немногих. Возник разрыв между «кастой» учёных и остальным человечеством, что с необходимостью приводило к борьбе как неизбежному элементу исторического процесса. Только соединение науки с массами снимает это противоречие «духа» и «материи». В 1847 г. Александр Иванович навсегда покидает Россию, но до конца своих дней он жил её интересами, думал о преобразованиях, которые привели бы её на путь свободы и процветания (роман «Кто виноват?», повести «Доктор Крупов» и «Сорока-воровка»), После поражения европейских революций 1848–1949 г.г. разочаровался в революционных возможностях Запада и разработал теорию «русского социализма», став одним из основоположников народничества. В Лондоне издавал альманах «Полярная звезда», газету «Колокол». В 1861 г. содействовал созданию тайного общества «Земля и воля», обличал самодержавие. Автобиографическое сочинение «Былое и думы». После смерти жены Герцен остался с тремя маленькими детьми, Огарёв вместе с супругой Натальей (Тучковой) прибыли в Лондон и оказали поддержку Герцену, в т. ч. в заботе о детях. Герцен сблизился с Натальей и она полюбила его, родила от него троих детей, хотя они носили фамилию Огарёва и официально Наталья считалась его женой.

Умер Александр Иванович 9(21) января 1870 г. во Франции в Париже.

Огарёв Николай Платонович (1813–1877 гг.), поэт, публицист, философ и общественный деятель. Родился в Петербурге в богатой семье действительного статского советника, служившего в Министерстве финансов. Отец владел 20 деревнями и имел 4000 душ крепостных, но после смерти жены уехал с сыном и дочерью в родовое имение в Пензенскую губернию. В 1826 г. Николай знакомится с А. Герценом. Они вместе читали Ф. Шиллера и Ж.Ж. Руссо, А. Пушкина, К. Рылеева. Им были интересны труды философов-материалистов, близки идеалы Великой французской революции (1789 г.). Они чувствовали себя продолжателями дела декабристов. В 1829 г. Огарёв поступает на физико-математическое отделение Московского университета вместе с Герценом. С 1832 г. он студент нравственно-политического (юридического) отделения, посещает лекции на словесном отделении, круг его интересов был весьма широк, кроме того он пишет стихи, сочиняет музыку. Вместе с Герценом они создают кружок из друзей-студентов. За участие в организации неугодного властям кружка был арестован и посажен в тюрьму вместе с несколькими друзьями, в т. ч. Герценом, через 9 месяцев сослан под надзор властей и отца в Пензу. Он одинок, ищет единомышленников, знакомится с племянницей губернатора Марией Львовной Рославлёвой, у которой, кажется, находит понимание. Но она видела в нём лишь богатого молодого человека с причудами. После свадьбы она с восторгом окунулась в светскую жизнь. В 1839 г. Огарёв добивается разрешения на службу в Москву, встречается с Герценом во Владимире, где тот жил под надзором полиции. Мария была крайне недовольна их встречами и видела в Герцене врага мужа и своего благополучия и поняла, что у них с мужем совершенно разные взгляды. В 1840 г. в «Отечественных записках», где критический отдел вёл В. Белинский, стали публиковаться стихи Огарёва. Они приобретают известность, как и оценка Белинского: «Ночной сторож» Огарёва – прелесть! В душе этого человека есть поэзия». Мария, по-прежнему видя виновника своих бед в Герцене, даже предприняла попытку отравить его. А затем добилась приёма у российского Императора Николая I и разрешения его на поездку Огарёва за границу. С 1841 г. по 1846 г. они путешествуют: Германия, Франция, Италия, Австрия. Постепенно с женой происходит разрыв, она уезжает от него с другим, но развода не даёт, получая только денежные средства. По возвращении в Россию Н. Огарёв застаёт глубокие разногласия между своими друзьями А. Герценом, Т. Грановским, В. Кетчером. Они ненавидели самодержавие, но пути борьбы с ним видели по-разному. Герцен в январе 1847 г. навсегда уезжает из России. Огарёв решил бороться с крепостничеством в своём «отдельно взятом» имении. Он перевёл крепостных в вольные хлебопашцы, но бедных почему-то стало больше. Решил на «плохих» землях построить писчебумажную фабрику и винокуренный завод, а вольнонаёмные рабочие не понимали целей своего барина, работали плохо. Его обманывали все, кто мог. Фабрику подожгли. Он был практически разорён. Мировоззрение Огарёва формировалось постепенно под воздействием идей декабристов и Французской революции, значительную роль сыграли философские системы Ф. Шеллинга и Г. Гегеля. В 40-х гг. изучение Гегеля сменилось увлечением позитивистскими идеями О. Конта и знакомством с философией Л. Фейербаха. В результате он пришел к позитивистски-материалистическому пониманию мира, в котором онтологизм соединялся с приоритетным для него принципом антропологизма, определившим общий этический характер его философствования. Диалектическая идея целостности мира сочеталась в натурфилософии Огарёва с известной универсализацией механической формы движения и метафизически понятой материи. Единственным источником человеческого знания у него является окружающий мир – природа и общество, познаваемые посредством органов чувств, разума и опытной проверки; знания о мире неполны, но имеют тенденцию к постоянному росту. Признание Огарёвым экономических отношений одним из определяющих исторических факторов включало утверждение их существенной роли в формировании не только нравственных принципов, правовых норм, политических идей, но и общих теоретических понятий о мире, о философии, о религии и об искусстве. Основной задачей искусства и литературы он считал всестороннюю критику существующего порядка вещей и бескомпромиссную борьбу с социальной несправедливостью.

После неудавшихся собственных преобразований в своём имении, жизнь постепенно налаживалась. Огарёв нашёл поддержку и утешение в семье своего соседа – помещика Тучкова. Познакомился и полюбил его дочь Наталью, с которой жил гражданским браком до смерти своей жены Марии Львовны, затем отношения были оформлены официально. Он продолжает свою поэтическую деятельность – пишет стихи, поэмы «Господин», «Деревня», публикуется в журналах. В 1856 г. вышел первый поэтический сборник Огарёва. Получив известие о смерти жены Герцена, Огарёв мгновенно отправляется в Англию поддержать своего старого друга и помочь ему в налаживании Вольной русской типографии. Наталья помогает воспитывать троих детей Герцена. Однажды произошло неожиданное, пришлось убедиться, что личная жизнь вновь разрушена: его Наташа полюбила Александра Ивановича. Было тяжело жить в том же доме, продолжать работу над «Колоколом», в котором Огарёв опубликовал более 170 своих статей, но он ни словом не попрекнул ни Герцена, ни бывшую жену. Родившиеся дети (их было трое) носили фамилию Огарёва и называли его папой. Однако разъехаться им по разным городам всё же пришлось. Огарёв жил в Женеве. После смерти Герцена он написал статьи «Памяти Герцена» и «Будущность», стихи. Старшие дети Герцена относились к нему с уважением и любовью, помогали ему деньгами, когда он возвратился в Англию и обосновался в Гринвиче, некогда богатейший человек России жил в постоянной нужде.

Скончался Николай Платонович 31 мая (12.06) 1877 г., был похоронен на местном кладбище в Гринвича. В 1966 г. останки Н.П. Огарёва были перезахоронены в России на Новодевичьем кладбище в Москве.

Грановский Тимофей Николаевич (1813–1855 гг.), историк, просветитель, общественный деятель. Родился в Орле в дворянской семье. Окончил юридический факультет Петербургского университета, получив степень кандидата. В 1836–1839 гг. находился в научной командировке в Германии. Большое влияние на него оказали идеи Г. Гегеля, хотя гегельянцем в полном смысле этого слова он не стал. Для Грановского был неприемлем жёсткий схематизм философии истории Гегеля, зависимость исторической закономерности от умозрительной логической необходимости, закрывавшей поле для творческой деятельности исторического субъекта, личности, а последнее оставляло, по его мнению, одно из непременных условий исторической жизни. После возвращения в Россию Грановский читает лекции на кафедре всеобщей истории Московского университета и активно участвует в жизни московской интеллектуальной элиты. Он посещает кружок Н.В. Станкевича, общается с М.Н. Катковым, М.А. Бакуниным, П.Я. Чаадаевым, Н.П. Огарёвым, А.И. Герценом. Грановский являлся одним из основателей западнического течения общественной мысли, но со славянофильством его разделяли не политические, а теоретические разногласия оппозиции к существующему строю. В 1843–1844 гг. он читает первый публичный цикл лекций по Средневековой истории. В России он был одним из первых учёных, попытавшихся дать объективную оценку процессам и явлениям, характерным для западноевропейского Средневековья. Он пытался сломать сложившиеся стереотипы, традиционные представления об этом периоде как «чёрном пятне» в развитии общечеловеческой цивилизации, отмечая несомненно прогрессивные процессы (начавшееся яркое проявление на исторической сцене личности, её прав, особая нравственная атмосфера в обществе и, что самое главное, формирование научных идеалов будущего), одновременно указывая на негативные стороны эпохи. С 1847 г. всё больше внимания уделяет литературной работе. В 1846 г. произошёл идейный разрыв с А. Герценом, связанный с тем, что среди западников наметились тенденции размежевания на два направления – радикальное и либеральное. Грановский избрал либеральную ориентацию. 12 января 1853 г. он произнёс знаменитую речь «О современном состоянии и значении всеобщей истории» на торжественном собрании Московского университета, в которой подвёл итог своим исследованиям методологических проблем как всеобщей истории, так и философии истории. В мае 1855 г., уже перед смертью, Т.Н. Грановский был утверждён деканом историко-филологического факультета Московского университета. Скончался 4(16) октября 1855 г., похоронен в Москве.