Текст книги "Философия. Курс лекций"

Славянофилы – представители одного из направлений русской общественной и философской мысли 40-50-х гг. XIX в., выступившие с обоснованием самобытного пути исторического развития России, принципиально отличного от пути западноевропейского. Самобытность России, по их мнению, в отсутствии в её истории внутренних антагонизмов, в русской поземельной общине и артелях, в православии как единственно возможном пути христианства.

Взгляды славянофилов складывались в идейных спорах, обострившихся после издания П.Я. Чаадаевым «Философических писем», прежде всего первого (анонимного) письма в № 15 журнала «Телескоп» в сентябре 1836 г. Главную роль в выработке взглядов славянофилов сыграли литераторы, поэты и учёные – А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин. Видными славянофилами были П.В. Киреевский, А.И. Кошелев, И.С. Аксаков, Д.А. Валуев, Ф.В. Чижов, И.Д. Беляев, А.Ф. Гильфердинг. Близкими по позициям были писатели В.И. Даль, С.Т. Аксаков, А.Н. Островский, Ф.И. Тютчев, Н.М. Языков.

Средоточием славянофилов в 40-х гг. XIX в. была Москва, литературные салоны А.П. Елагиной (матери братьев Киреевских), Д.Н. и Е.А. Свербеевых, Н.Ф. и К.К. Павловых. Здесь славянофилы общались и вели свои идейные споры с западниками о пути преобразований в России.

Идейно-философские взгляды славянофилов во многом были детерминированы негативным отношением московских интеллектуалов к политическим реалиям царствования российского Императора Николая I: полицейскому характеру государства, вседозволенности органов тайного сыска, цензуре. Они же пытались найти социальную гармонию.

Славянофилы идейно обосновали:

• необходимость возвращения к истокам патриархального уклада русской жизни, которое было прервано реформами Императора Петра I;

• позицию, согласно которой, Россия не просто не похожа на Запад, она антипод Западу, у неё особый способ бытия и иной тип цивилизации;

• целесообразность духовной опоры на православие, как истинный путь развития, соборность, добровольное признание власти обществом и гармонию с ней;

• особое мировоззрение, в основе которого лежит национальное самосознание, гуманизм, а не насилие, как на Западе.

Свою идею особого, русского типа цивилизации славянофилы хотя и тщательно разрабатывали, но многое в их позициях носило эмоциональный, а не теоретический характер («Умом Россию не понять!»).

Эстетические взгляды славянофилов. Художественное творчество отражало характерные стороны российской действительности, отвечающие теоретическим установкам славянофилов: крестьянскую общинность, патриархальную упорядоченность быта, гордую смиренность и православность русского человека.

В годы революционной ситуации (1859–1861 гг.) произошло значительное сближение взглядов славянофилов и западников на почве либеральной идеи.

Хомяков Алексей Степанович (1804–1860 гг.), философ, писатель, поэт, публицист. Родился в Москве в старинной дворянской семье. В 1822 г. сдал экзамен при Московском университете на степень кандидата математических наук, затем поступил на военную службу. Был знаком с участниками декабристского движения, но не разделял их взглядов. В 1829 г. ушёл в отставку и занялся литературной и общественной деятельностью. А. Хомяков внёс решающий вклад в разработку славянофильского учения, его богословских и философских оснований. Среди идейных источников славянофильства он прежде всего выделял православие, в рамках которого было сформулировано учение о религиозномессианской роли русского народа. Он также испытал значительное влияние немецкой философии Ф. Шеллинга и Г. Гегеля. Формально не примыкая ни к одной из философских школ. Хомяков не признавал материализм, характеризуя его как «упадок философского духа», но и определённые формы идеализма им не принимались полностью. Исходным в его философском анализе было положение о том, что «мир является разуму как вещество в пространстве и как сила во времени». Однако вещество или материя «перед мыслью утрачивает самостоятельность». В основе бытия лежит не материя, а сила, которая понимается разумом как «начало изменяемости мировых явлений». Он особо подчёркивал, что её начала «нельзя искать в субъекте». Индивидуальное или «частное начало» не может «итожиться в бесконечное» и всеобщее, напротив, оно должно получать свой источник от всеобщего. Отсюда вывод, что «сила или причина бытия каждого явления заключается во всём». «Всё», с точки зрения А. Хомякова, содержит ряд характеристик, принципиально отличающих его от мира явлений. Во-первых, «всему» присуща свобода; во-вторых, разумность (свободная мысль); в-третьих, воля («волящий разум»). Такими чертами может совокупно обладать только Бог. В своих «Записках о всемирной истории» он делит все религии на две основные группы: кушитскую и иранскую. Первая строится на началах необходимости, обрекая людей на бездумное подчинение, превращая их в простых исполнителей чужой воли, вторая же – это религия свободы, обращающаяся к внутреннему миру человека, требующая от него сознательного выбора между добром и злом. Наиболее полно её сущность выразило христианство. Подлинное христианство делает верующего свободным, так как он «не знает над собой никакого внешнего авторитета». Но, приняв «благодать», верующий не может следовать произволу, оправдание своей свободы он находит в «единомыслии с Церковью». Отвергая принуждение как путь к единству. Хомяков считает, что средством, способным сплотить Церковь, может быть только любовь, понимаемая не только как этическая категория, но и как сущностная сила, обеспечивающая «за людьми познание безусловной Истины». Наиболее адекватно выразить единство, основанное на свободе и любви, может, по его мнению, лишь соборность, играющая как бы роль посредника между божественным и земным миром. Общественно-политические взгляды Хомякова носили оппозиционный характер по отношению к николаевскому режиму, он был сторонником отмены крепостного права, смертной казни, выступал против всесилия духовной цензуры, за веротерпимость, за введение свободы слова. Стихотворные трагедии «Ермак», «Дмитрий Самозванец».

А.С. Хомяков умер 23.09(5.10) 1860 г. в селе Ивановское, ныне Данковского района Липецкой области.

Киреевский Иван Васильевич (1806–1856 гг.), философ и литературный критик, один из ведущих теоретиков славянофильства. Родился в Москве в высокообразованной дворянской семье. Большое влияние на него оказала мать Авдотья Петровна, племянница В.А. Жуковского, вышедшая после смерти отца в 1817 г. замуж за А.А. Елагина, одного из первых в России знатоков философии И. Канта и Ф. Шеллинга. В литературном салоне А.П. Елагиной собиралась почти вся интеллектуальная элита Москвы. Иван Киреевский в 1830 г. был в Германии, где слушал лекции Г. Гегеля по философии, философии права и лично познакомился с мыслителем, который рекомендовал ему заниматься философскими науками. В Берлине И. Киреевский слушал лекции Шлейермахера, в Мюнхене – Шеллинга. Вернувшись в Россию он предпринял попытку издавать журнал «Европеец», но издание запретили. Позднее сближается со старцами из Оптиной пустыни, с которыми его связывала литературная деятельность. Пытается получить кафедру философии Московского университета, но неудачно, так как считался политически неблагонадежным. В 1852 г. славянофилы издают свой журнал – «Московский сборник», в котором И. Киреевский публикуется. Его статья «О необходимости и возможности новых начал для философии», опубликованная в 1856 г. в журнале «Русская беседа», оказалась посмертной. Последние годы своей жизни работал над курсом философии и надеялся, что эта работа покажет миру «своё лицо в философии».

И.В. Киреевский умер 11(23) июня 1856 г. от холеры в Петербурге. Был похоронен в Оптиной пустыни.

Аксаков Константин Сергеевич (1817–1860 гг.), философ, публицист, поэт, историк, идеолог славянофильства. Родился в Ново-Аксаково Бугурусланского уезда Оренбургской губернии в семье писателя, члена-корреспондента Петербургской АН С.Т. Аксакова. Его брат И.С. Аксаков (1823–1886 гг.) – философ и публицист. В 1832–1835 гг. учился в Московском университете на словесном отделении. В студенческие годы был участником кружка Н.В. Станкевича, где испытал влияние немецкой философии, прежде всего Г. Гегеля. Это влияние было заметно в его магистерской диссертации «Ломоносов в истории русской литературы и русского языка» (1846 г.). В конце 1830-х гг. Аксаков сближается с А.С. Хомяковым и И.В. Киреевским и вскоре сам становится теоретиком славянофильства. Основной вклад Аксакова в славянофильское движение – это общественно-политическая теория, включая и своеобразную трактовку русской истории, и система эстетических взглядов. Взгляды на историю он сформулировал в конце 1840 – начале 1850-х гг.: «Голос из Москвы», «Родовое или общественное явление был изгой?», «О древнем быте у славян вообще и у русских в особенности». Жизнь славянских племён, по его мнению, определялась традициями крестьянской общины и народного быта. Территории, где они занимались земледелием, подвергались постоянным набегам, что вынудило их пойти на создание государства. Для этого были приглашены варяги, которые привнесли идеи государственности на русскую землю. Это позволило коренному населению не смешивать для себя понятие государства и земли, а согласиться лишь на создание их добровольного союза. Понятие земли у Аксакова было тождественно понятию народа, к нему он относил низшее сословие, сознание которого было проникнуто идеями веры и общинной жизни. Государство несло в себе начало власти, стремившейся лишь к осуществлению «внешней правды», что было реализовано в политико-правовой организации обществ западного типа. Аксаков считал государство по своему принципу, вне зависимости от формы правления, проявлением насилия. Именно Аксакову принадлежит характеристика русского народа как негосударственного. Сформулированная им концепция «земли и государства» играла существенную роль в славянофильской критике Запада и западного влияния, служила обоснованием особого исторического пути русского народа, предпочитающего «внутреннюю правду» (христианско-нравственное устройство жизни, воплощённое исторически в крестьянской общине) «внешней правде» (политико-правовой организации общества западного типа). Общину Аксаков рассматривал не только в виде существующей сельской общины, а вкладывал в это понятие более широкое толкование. Он видел проявление общинного начала в Новгороде, где народ решал наиболее актуальные для себя вопросы на вече или когда жители одной улицы собирались на сход, чтобы обсудить проблемы своей жизни. Аксаков был активным сторонником отмены крепостного права и стремился вывести необходимость реформы из общих принципов своей социальной теории. В 7855 г. он обратился к российскому Императору Александру II с запиской «О внутреннем состоянии России», где изложил определённый социальный идеал, достижение которого позволяло, с его точки зрения, избежать революций, потрясавших в это время Европу. Эстетические воззрения Аксакова формировались преимущественно в русле идей философского романтизма, в первую очередь философии искусства Шеллинга. В дальнейшем он прилагал немало усилий для философского осмысления развития отечественной литературы и искусства. Отвергая в равной мере концепцию «чистого искусства» (искусства для искусства), и «натурализм» в литературе (натуральную школу), Аксаков признавал «народность» основным критерием оценки художественного творчества. Он резко отрицательно писал о всяком проявлении аристократизма высшего сословия в обществе (работа: «Публика – народ. Опыт синонимов»).

Скончался Константин Сергеевич 7(19) декабря 1860 г. на острове Занте (Закинф) в Греции, где и был похоронен.

Народничество представляло идеологию и движение в среде радикально настроенной интеллигенции в России в 1861–1895 гг. Выражая интересы крестьян, выступало как против крепостничества, так и зарождающегося капиталистического способа производства и, соответственно, пути развития страны, отстаивало идею свержения самодержавия путём крестьянской революции. С начала 1860-х гг. обозначается два направления этого движения – революционное и либеральное. Родоначальниками народничества признанно считаются – А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, идеологами – М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачёв. Основными организациями революционных народников 1860-1880-х гг. были кружки ишутинцев, «чайковцев» (организаторы «хождения в народ»), «москвичей» и тайные общества «Земля и воля», «Чёрный передел», «Народная воля». Со второй половины 1880-х годов наступил кризис революционного народничества, вызванный разгромом «Народной воли», возросло влияние либерализма – «теория малых дел» (Н.К. Михайловский и другие публицисты журнала «Русское богатство»), но не прерывалась и революционная традиция (группа народовольцев в Санкт-Петербурге, некоторые местные кружки и группы, в эмиграции – группа старых народовольцев). Возрождение революционного народничества в конце 1890-х – начале 1900-х гг. связано с деятельностью партии социалистов-революционеров (эсеров), программа которых включала ряд переосмысленных в новых социально-политических условиях коренных народнических идей, это, так называемое, неонародничество.

В целом народничество – это идеология, включавшая комплекс философских, социальных, экономических и политических концепций, явление отечественной культуры, нашедшее отражение в литературе, искусстве, науке, практической деятельности.

Главным звеном социального учения народничества была теория некапиталистического развития России, идея перехода к социализму через использование и трансформацию коллективистских традиций докапиталистических институтов – община, артель.

Философско-методологическая основа взглядов народников была различной – позитивизм у Н.К. Михайловского и, отчасти, у П.Л. Лаврова, материализм у П.Н. Ткачёва и других.

Всех их объединяло стремление теоретически обосновать право личности на социальную активность, а также утверждение ведущей роли социального идеала в общественном развитии – «теория прогресса». Наиболее показательна с этой точки зрения субъективная социология народников. Она, в известной мере, сыграла позитивную роль, теоретически санкционировав борьбу «критически мыслящих личностей» – народнически настроенных радикальных интеллигентов, с самодержавием и крепостничеством.

В экономике преобладал «экономический романтизм» – В.П. Воронцов, Н.Ф. Даниэльсон и другие. Они стремились подтвердить идею некапиталистического пути развития с помощью анализа развития капитализма в России. Ошибочно расценивая рост буржуазных отношений в стране как регресс, как бесперспективный и даже невозможный вариант общественного развития.

Чернышевский Николай Гаврилович (1828–1889 гг.), философ, общественный деятель. Родился в Саратове в семье священника. Обучался в Саратовской духовной семинарии. В 1850 г. окончил историко-философский факультет Петербургского университета. Преподавал литературу в Саратовской гимназии до 1853 г., вернулся в Петербург для работы над диссертацией. Начал писать для литературных журналов и стал главным редактором ведущего антиправительственного органа – журнала «Современник». За радикальные взгляды и сотрудничество с членами тайного общества «Земля и воля» в 1864 г. был арестован и отправлен на каторгу (7 лет) и последующую ссылку в Сибирь, в которой провел 18 лет жизни. Лишь за несколько месяцев до смерти ему было разрешено вернуться в Саратов. Известны его работы по философии, социологии, экономике, этике, эстетике. Его магистерская диссертация «Эстетические отношения искусства к действительности» (1855 г.) положила начало широкомасштабному спору 60-х гг. между материалистически мыслящими радикалами и идеалистически настроенными консерваторами. В противоположность господствовавшей гегелевской эстетике Чернышевский утверждал, что искусство является лишь заменой действительности и не может быть выше её. Истинная красота присуща реальной жизни, и главной задачей искусства является реалистическое и критическое воспроизведение того, что существует, то есть отражение и объяснение существующего, определение его пороков и недостатков и одновременно предвосхищение лучшего будущего. В своем главном философском сочинении «Антропологический принцип в философии» (1860 г.) он сумел изложить ориентированное на науку материалистическое мировоззрение (хотя из-за цензуры и не мог употреблять термин «материализм»). Под «антропологическим принципом» он подразумевал концепцию человека как единого организма, правда, в отличие от дерева или химического соединения, обладающего «духовным» измерением. Поскольку все психические явления определяются физической организацией человека, то он во всех своих действиях подчиняется тем же законам, что и остальная природа. Наиболее значительным произведением Чернышевского был роман «Что делать?» (1863 г.), написанный им будучи политическим заключенным. В книге он рисует образы «новых людей», носителей своей философии – с их презрением к традициям, естественностью, приверженностью к науке, любовью к социально полезному труду, «разумным» поведением и взаимоотношениями. В целом Н. Чернышевский считал, что социализм обусловлен всем ходом развития человечества; для России переход к социализму возможен через крестьянскую общину. В советский период в силу существовавших идеологических позиций он был признан одним из наиболее глубоких мыслителей-материалистов в истории философии.

Скончался Николай Гаврилович 17(29) октября 1889 г. в Саратове.

Михайловский Николай Константинович (1842–1904 гг.), публицист, литературный критик, социолог. Родился в г. Мещовск Калужской губернии 15(27) ноября 1842 г. Учился в Петербургском институте горных инженеров; с 1868 г. – ведущий сотрудник, а затем соредактор журнала «Отечественные записки», фактически являвшегося рупором легального народничества; с начала 90-х гг. XIX в. и до конца жизни – соредактор журнала «Русское богатство», идейного выразителя влиятельного либерального направления легального народничества, сочетавшего идеалы аграрного социализма с либеральными требованиями конституционных форм, гражданских свобод и прав личности. Будучи по преимуществу легальным публицистом-критиком, Н. Михайловский тем не менее поддерживал контакты с революционно-народнически-ми кругами: с конца 70-х гг. – с народовольцами, участвуя в их органе «Народная воля», в конце жизни – с эсерами. Его отношение к философии отражает общий факт снижения её значимости в народническом движении по сравнению с предшествующим ему просветительским движением 40-60-х гг. XIX в. В этой сфере Михайловский – по большей части популяризатор. Главной для его антропоцентрической философской концепции была антиметафизическая установка, убеждение в несостоятельности любых, будь то материалистических или идеалистических, учений о безусловной сущности, лежащей за пределами опыта и наблюдений, «реальный мир» у него не тождественен

бытию вообще. Центром Вселенной и «мерой всех вещей» является человек. К проблеме познания сущности мира он безразличен, отдавая дань феноменализму и агностицизму И. Канта и позитивизму О. Конта. Самобытность Н. Михайловского проявилась в области социологии. Он подчёркивал в первую очередь активную роль личности в истории, её моральную позицию, способность противостоять стихийным силам исторического процесса, присущую ей способность свободного выбора деятельности. Взаимоотношение личности с обществом он представлял как борьбу за свою индивидуальность, считая допустимым отказ от совершенствования общества, если оно мешает развитию личности. В области социологии продолжатель так называемого субъективного метода П.Л. Лаврова.

Скончался Николай Константинович 28.01(10.02) 1904 г. в Петербурге.

В переводе с греческого языка термин «anarchia» означает «безвластие». Анархизм – общественно-политическое течение, провозглашающее своей целью освобождение человека от любых видов власти. Основой анархического мировоззрения является индивидуализм, субъективизм и волюнтаризм.

Характерные черты анархизма:

• неприемлемое отношение к государственной власти и её немедленное уничтожение в результате стихийного бунта масс;

• защита мелкого собственника, мелкого землепользователя, непонимание роли крупного производства;

• отказ от политической борьбы, требование немедленного установления безгосударственного строя.

Как общественно-политическое течение анархизм сложился в 40-70-х гг. XIX в. в Западной Европе, но никогда не существовал как единая идеология. Теоретическое обоснование анархизма связано с именами М. Штирнера, П.Ж. Прудона, М.А. Бакунина, П.А. Кропоткина. Последний сыграл, пожалуй, самую существенную роль в пропаганде идей анархизма и обосновании его теоретических положений. В своём учении П. Кропоткин умело соединил позитивистскую философию и данные естествознания.

После короткого подъёма в 1872–1879 гг. анархизм входит в полосу кризиса, который выразился в переходе многих его сторонников на позиции террора.

В России анархизм пользовался определённым влиянием среди части революционных народников. Однако «хождение в народ» обнаружило неподготовленность крестьянства к революционным выступлениям. Некоторое оживление наблюдалось в годы революционной активности 1905–1907 гг. Общественно-политические события в России в феврале 1917 г. и Октябрьский переворот 1917 г. со сменой государственной власти показали истинную сущность анархизма, который превратился в бесконтрольные и неуправляемые действия, нередко в прямой бандитизм – махновщину, что особенно проявилось в период Гражданской войны (1918–1920 гг.).

Современный анархизм не прибавил ничего нового к «традиционному». Он лишь ревизовал основные положения его творцов: П. Прудона, М. Бакунина, П. Кропоткина, сосредоточив основное внимание на проблемах личной свободы и насилия как единственной форме перехода к либертарному обществу, в частности, в США, во Франции, в Италии и Великобритании. В 1960–1990 гг. в этих странах возникли малочисленные группы анархического толка.

Бакунин Михаил Александрович (1814–1876 гг.), философ, публицист, один из идеологов анархизма и народничества. Родился в Новоторжском уезде Тверской губернии. Учился в Петербургском артиллерийском училище, затем служил в армии. В 1834 г. вышел в отставку и поселился в Москве. В 30-х гг. XIX столетия активный участник кружка Н.В. Станкевича, близко знаком с В.Г. Белинским, позднее с А.И. Герценом и Н.П. Огарёвым. Изучает классическую немецкую философию, особенно труды Г. Гегеля. С 1840 г. за границей – Германия, Швейцария, Бельгия, Франция. В 1844 г. познакомился и подружился с П.Ж. Прудоном, был знаком с К. Марксом и Ф. Энгельсом. Активно участвовал в революции 1848–1949 гг. (Париж, Прага, Дрезден). В мае 1849 г. один из руководителей восстания в Дрездене. Дважды приговаривался – саксонским и австрийским судами – к смертной казни, которая в обоих случаях заменялась пожизненным заключением. В 1851 г. был выдан австрийскими властями России Императору Николаю I и заключён в Петропавловскую, затем в Шлиссельбургскую крепости, с 1857 г. в ссылке в Томске, затем в Иркутске. В 1861 г. бежал из ссылки через Японию и США в Лондон. В 60-70-х гг. жил в Западной Европе, сотрудничал с Герценом и Огарёвым. Организатор тайного революционного общества «Интернациональное братство» (1864–1865 гг.) и «Альянса социалистической демократии» (1868 г.). С 1868 г. член I Интернационала, выступал против линии К. Маркса и его сторонников, в 1872 г. решением Гаагского конгресса исключён из Интернационала. Труд Бакунина «Государственность и анархия» (1873 г.) оказал большое влияние на развитие народнического движения в России, а так называемое «Прибавление А» к этой работе стало одним из основополагающих документов революционного народничества, программой и тактикой «Земли и воли». Бакунин доказывал существование «русского народного идеала», главные черты которого он видел в общественном землевладении, в самой идее «права на землю», присущей русскому крестьянству. В области философии Бакунин обладал своеобразным талантом, причём его первые статьи «Гимназические речи Гегеля. Предисловие переводчика», «О философии» воспринимались порой как образец философских сочинений на русском языке. Однако включившись в 40-х гг. XIX в. в западноевропейское революционное движение, он пошёл на разрыв не только с философией, но и со всякой теорией, надеясь на практическое разрешение социально-политических проблем. Позже – в 60-70-х гг. М. Бакунин переходит на позиции воинствующего атеизма и материализма, близкого к антропологическому. Испытывал определённое влияние О. Конта, но позитивистом не стал, так как не сводил философию к наиболее общим выводам науки. Не был сторонником агностицизма. В центре его философских интересов – критика теологии и метафизики.

Умер Михаил Александрович 19.06 (1.07) 1876 г. в Берне, Швейцария, где и был похоронен.

Кропоткин Пётр Алексеевич (1842–1921 гг.), учёный, путешественник и исследователь, теоретик анархизма. Русский князь из рода Рюриковичей, потомственный военный, родился 27 ноября (9.12) 1842 г. в Москве. В 1862 г. окончил Пажеский корпус и произведён в офицеры. Избрал для себя службу в Амурском казачьем войске. Следуя к месту службы, в июле 1862 г. в ожидании парохода провёл несколько дней в Нижнем Новгороде, посетив Нижегородскую ярмарку и Кремль. Пять лет прослужил в Сибири и совершил ряд экспедиций по Маньчжурии и Восточной Сибири. В начале 70-х гг. XIX столетия дал научное объяснение широкому распространению древних материковых льдов в Северной и Средней Европе. Заложил основу теории четвертичных оледенений и ввёл термин «вечная мерзлота», предсказал наличие острова в Ледовитом океане, что позднее было подтверждено открытием Земли Франца Иосифа австрийской экспедицией. Научные работы «Материалы для орографии Восточной Сибири», «Исследования о ледниковом периоде» принесли ему мировую известность. В 1872–1974 гг. Кропоткин являлся членом кружка «чайковцев» (последователей Н.В. Чайковского), вёл революционную пропаганду среди петербургских рабочих, был арестован и заключён в Петропавловскую крепость. Через два года заключения бежал. В 1876–1917 гг. находился в эмиграции в Швейцарии, во Франции, в Англии. Во Франции за принадлежность к I Интернационалу арестован и осуждён на 5 лет тюрьмы. В Россию вернулся в 1917 г. и был приглашён войти в состав Временного правительства, но отказался. Октябрьский переворот, совершённый большевиками, признал, однако отрицательно отнёсся к диктатуре пролетариата. Участник анархических организаций, член научных обществ (в частности. Британской научной ассоциации). После смерти М. Бакунина считался главным идеологом анархизма, являясь создателем концепции анархического коммунизма. Верил в возможность улучшения существующего строя. В области философии Кропоткин оставался сторонником позитивизма и механистического материализма. С этих позиций он отвергал как религиозный взгляд на действительность, так и спекулятивную метафизику, называя гегелевскую диалектику средневековой схоластикой. Особенно много размышлял над идеей эволюции, причинами изменений в животном и социальном мире, перенеся из биологии на общество сформулированный им «биосоциологический закон взаимной помощи», объединяющий людей в общежитие, а формы его проявления положил в основу периодизации истории. Кропоткин выделял такие исторические периоды как родовой быт, сельская община, республика вольных городов. Являясь убеждённым антиэтатистом, он исключал государство из прогрессивной эволюции. Справедливость, равенство, самопожертвование во имя общества толковались им как моральные качества, способствующие укреплению солидарности людей.

Скончался Пётр Алексеевич 8 февраля 1921 г. и был похоронен в Дмитрове. Перезахоронен в Москве на Новодевичьем кладбище. В честь П.А. Кропоткина были названы: горный хребет и посёлок на юге Патомского нагорья, хребет в Восточных Саянах и горы в Олекминском Становике, в Антарктиде, город в Краснодарском крае.