Текст книги "Гиперборейские тайны Руси"

^{Рис. 139. Каменные «бабы» в Омском музее. Фото Валерия Демина}

В 1822 году степи под Оренбургом посетил Александр Гумбольдт. Сопровождавшие его в поездке уральские казаки показали ему одну из «каменных баб». При виде ее великий ученый за стыл, как громом пораженный, а затем молча отошел в глубокой задумчивости. Позже он объяснил причину своего изумления: ведь точно такие же каменные «бабы» он встречал совсем недавно во время своего путешествия по Южной Америке. Откуда такое поразительное сходство и почему? Во всяком случае, это в корне противоречит утвердившемуся на сегодня мнению, что «бабы» оставлены в степи кочевниками, преимущественно половцами. В действительности ареал распространения каменных изваяний в России значительно шире традиционных мест обитания кочевников, он охватывал лесостепь и даже часть лесной полосы в Воронежской, Тамбовской и Рязанской губерниях. Еще в XIX столетии одна такая «баба» в виде вооруженного воина с шишаком на голове и копьем в руке стояла на кургане, сохранившемся в одном из дворов Рязани, где никаких половцев отродясь не бывало (затем, надо полагать, она попала в музей). Точно такая же «баба», по крайней мере до 1870 года, стояла в кунцевском имении Нарышкиных (то есть в пределах современной Москвы). В печати даже развернулась дискуссия: привозная она или не привозная. Дотошные краеведы опросили самых древних стариков, и те в один голос заявили: стояла она тут испокон веков и дедам нашим была известна. Записей в господских книгах, где тщательно фиксировлось появление каждой новой вещи, про «бабу» тоже ничего не говорилось.

Известно, что у кочевников не культивировалась техника обработки камня, тем более – огромных глыб (когда в XIX веке по указанию церковных властей решили выкопать «бабу», что стояла в имении Богдана Хмельницкого в селе Субботово и к которой он любил привязывать польских пленных, то оказалось, что вручную с ней ничего поделать нельзя – так глубоко уходило туловище в землю). Множество каменных «баб» сохранилось на юге Сибири, в Алтайском регионе, в Республике Хакасия и других местах. Это дало повод ряду исследователей однозначно связать феномен каменных «баб» с тюркской культурой. Несомненно, однако, что древние тюрки являются всего лишь наследниками более архаичных культур, когда, собственно, и зародился культ поклонения камням, сохранившийся практически до наших дней. В начале ХХ века известный сибирский художник Григорий Иванович Чорос-Гуркин (1870–1937) совершил творческую поездку по Алтаю, где написал множество этнографических картин. Среди них – классическая каменная «баба» в окружении четырнадцати лошадиных черепов. Это значит, что каменному изваянию продолжали приносить кровавые жертвы (рис. 140).

^{Рис. 140. Жертвоприношение каменной «бабе». Картина Григория Чорос Гуркина}

Зафиксированы факты культового поклонения каменным «бабам» и со стороны славянского населения, что доказывает их древнеязыческое происхождение, не имеющее никакого отношения к каким-либо кочевникам. Вот что сообщали русские этнографы в конце XIX века. В Харьковской губернии к каменной «бабе» приносят больных детей. В галицком Покутье есть двулицая (!) каменная «баба»: одни считают ее образом Леля и Полеля, а другие – Дажьбога и Лады. Крестьяне соскабливают часть камня и употребляют его как лекарство. Во время засухи кладут эту «бабу» на землю, чтобы пошел дождь, а в чрезмерно дождливую погоду ставят головой вверх. Называется эта двойная «баба» «кумы», что объясняется так: кум и кума, возвращаясь из церкви после окрещения ребенка, согрешили, вступив в плотскую связь, и потому окаменели (в действительности налицо древняя каменная герма типа «двуликого Януса» и скорее всего относящаяся к тому времени, когда прапредки этрусков или другого будущего италийского племени мигрировали с Севера на Юг).

Но продолжим анализ этнографической информации. На Толстой могиле близ Запорожья стояла каменная «баба», люди приписывали ей таинственное магическое влияние, за что по приказу местных властей «баба» была свалена на землю. В 1833 и 1834 годах случилась большая засуха и в результате – полный неурожай и голод. Народ в надежде, что «баба» поможет, поставил ее на место. Тогда начальство велело отбить у изваяния голову. Так печально заканчивалась история каменных мегалитов, до того простоявших в этих местах, быть может, не одно тысячелетие. Поклонение каменной «бабе» зафиксировано также И.Е. Забелиным, который в середине XIX века вел раскопки Чертомлыцкого кургана близ Никополя. Здесь же находилась каменная «баба», и к ней местные жители испокон веков ходили на поклон ради исцеления от всяких болезней.

Есть все основания вписать древние каменные изваяния, прозванные в народе «бабами», в общемировую мегалитическую традицию. Не подлежит сомнению, что возраст большей части немых стражей степей относится не к раннему или позднему Средневековью (как принято считать сегодня), а к незапамятным временам. Даже если какая-то часть истуканов и принадлежит кочевникам, то и это вовсе не исключает наличия в их верованиях следов былых представлений, восходящих ко временам языкового, культурного и этнического единства.

* * *

Не могу не коснуться и такого феномена, как искусственные курганы, валы, безрастворные стенки, кладки, ограды, брустверы и другие им подобные земляные и каменные сооружения, разбросанные по всему миру. Многокилометровые древние земляные насыпи хорошо известны и в Старом и в Новом Свете. На территории Древней Руси это – знаменитые Змиевы валы (рис. 141), которые растянулись в лесостепной зоне на многие сотни километров и о происхождении которых точно до сих пор ничего не известно. Ясно только одно: насыпаны они очень-очень давно и для их сооружения требовались громадные людские и технические ресурсы.

Точно так же и с безрастворной каменной кладкой, которая по сей день распространена у разных народов мира, особенно в горной местности. Ограды возле домов, огородов, пашен и загоны для скота можно увидеть на Кавказе и в Пиренеях, в Китае и Греции, в Скандинавии и Америке, на островах Океании и на Русском Севере. Традиция эта уходит воистину к самым истокам человеческой культуры – в каменный век. Однако, несмотря на абсолютную долговечность исходного материала, сами материальные памятники не слишком долговечны: при рассыпании они превращаются в груду обыкновенных камней, ничем не отличающихся от миллионов других им подобных.

^{Рис. 141. Змиевы валы. Фото М.П. Кучеры}

Последний геолитический феномен – курганы. Только в Центральной Америке их насчитывают сотни тысяч. Курган – неотъемлемая часть пейзажа степной России. Прописной истиной считается факт, что курганы представляют собой символическую и памятную насыпь на месте захоронения. Оттого курганы нередко попросту так и именуют – погребальные. Сказанное верно лишь отчасти. Даже чисто погребальные курганы (а таких несомненное большинство) выполняли в древности самые разнообразные функции. Одна из них – астрономическая. Она обстоятельно освещена в книге известного археолога Юрия Алексеевича Шилова «Космические тайны курганов» (М., 1990). По своему сакральному назначению курганы – такие же пирамиды (только насыпные), как и их более известные тезки, сложенные из камня. Тезки – в прямом смысле: как уже говорилось выше, древнерусское название курганов – мары (по имени языческой богини смерти Мары-Морены), и точно так же звучало древнеегипетское название пирамиды – mr.

Но известно множество курганов, никак с ритуалом захоронения не связанных. Чаще всего их именуют «городищами» по причине того, что в древности на их вершине находились оборонительные или культовые сооружения. Поскольку подобные объекты, как правило, огораживались частоколом из бревен (реже – насыпью или каменной стеной), они и получили наименование: сначала «огорода», а затем и просто – «города». Впоследствии «городом» стало зваться и жилое поселение внутри «огорода». Название это сохранилось и по сей день. Общепризнанным и не требующим доказательства фактом считается утверждение, что всякое городище – это обыкновенный холм естественного происхождения. Данный тезис верен лишь отчасти, а словечко «всякое» из него вообще должно быть исключено.

Имеется немало холмов-городищ, которые, безусловно, следует признать насыпными курганами – только очень большими. Потому-то они и не вписываются в господствующую археологическую парадигму: дескать, это какие силы и ресурсы надо иметь, дабы такую земляную махину соорудить. Но в таком случае и про Змиевы валы, имеющие несомненно техногенную природу, придется сказать то же самое. Но археологи предпочитают вообще ничего не говорить, потому что им про эти рукотворные феномены вообще сказать нечего. Это называется: сделать проблему «яко не бывшей».

Итак, огромные непогребальные курганы. Как и их погребальные собратья, они рассеяны по всему миру. В России их повсюду можно встретить и по берегам рек и озер (людям постоянно необходима вода), и в глухой глуши (здесь обходились родниками и колодцами). Их отличительная черта – остатки древнейших культовых объектов (в основном крупных камней) на вершине и убежища пещерного типа и подземные ходы (как правило, рухнувшие или преднамеренно заваленные) внутри. Ну, и конечно – сакральные особенности. Ведь подобные насыпные сооружения, начиная с гиперборейских времен, создавались в активных аномальных и биогенных (а не биопатогенных) зонах. Кроме того, всякий рукотворный курган и нерукотворный холм являются естественными концентраторами энергии земных недр и приемными антеннами для улавливания космических излучений. Это свойство испокон веков использовалось жрецами, колдунами, шаманами, знахарями, прорицателями и гадателями.

Об одном таком холме-городище-кургане мне хотелось бы рассказать более подробно. Собственно, я уже о нем однажды рассказывал – в одной из самых первых книг, посвященных Гиперборее, – «Тайны русского народа» (М., 1997). А поскольку тема получила неожиданное продолжение, сначала повторю то, о чем уже писал в упомянутой книге.

В середине XIX века было впервые записано и опубликовано древнейшее предание о предках вятичей, поселившихся по берегам одноименной реки еще в те незапамятные времена, когда, согласно легенде, на Руси не было царей и князей, когда она управлялась своими родоначальниками. Предводительствовал русскими переселенцами богатырь по имени Оноха. Он и двенадцать его братьев построили городище, а в нем – большой дворец. Но пришельцы не были первыми на Вятской земле. Здесь давно уже проживал богатырь Никулица с красавицей дочерью. К ней-то и посватался Оноха. Никулица выдвинул коварные и заведомо невыполнимые условия: добыть «с закату» (то есть от солнца) камней-самоцветов, что дают негасимый свет ночью и днем. Оноха остался заложником, а его братья поскакали догонять солнце. Назад поспеть нужно было к утру – иначе Оноху повесят (по другой версии – посадят на кол) и вороны его расклюют, а братья-богатыри окаменеют. К несчастью, так и произошло. Солнечные осколки-самоцветы братья раздобыли, но назад к двенадцатым петухам не поспели и превратились в камни. Хитростью Онохе удалось вырваться из плена, бежать вместе с названной невестой в свой город-крепость. Однако и Никулица с дружиной не дремал: на быстролетных крылатых конях беглецов настигли, и Оноху сожгли на том месте, где схватили, а кости закопали вместе с солнечными негасимыми самоцветами.

Такова вкратце канва легендарных событий, сочетающих и волшебную сказку, и былину, и глубочайшую архаику каменного века, летающих гиперборейцев, солнечный культ и 12-месячный годовой цикл (12 братьев – знаменитые славянские 12 Месяцев). Пересказанный сюжет был чрезвычайно популярен среди местного населения. Повсюду распевали песню про богатыря Оноху – ее наизусть знали каждый крестьянский мальчик и каждая крестьянская девочка, подчеркивал автор публикации в «Вятских губернских ведомостях» за 1861 г. № 1. Здесь же был помещен и текст самой эпической песни:

 
Уж долго больно время ушло —
Ровно двадцать зорей!
А все Оноха, храбер богатырь,
Во залоге сидит.
Он сидит и глядит,
Все тоскует, горюеет,
Не себя ему жаль,
А жаль братовей своих.
Их схватило злое озеро
За невесту его,
За невесту его, королевишну,
А и та королевишна мертва в городище сидит.
Уж не первую зорю
Оноху собираются давить,
Что давити, душити, вешати
По одну зорю по утренню,
Что по утренню, по двенадцатью [так!]
Повели Оноху бити, вешати.
Привели его на круту гору, на городище,
Посадили Оноху на железный кол…
Задушили его до смерти,
Собирали его косточки,
Зарывали во сырой земле.
Еще было понаслышку…
Как девка ягодки брала,
Обернулась девка – испугалася.
Тут стоял храбер воин, воеводович,
Что воеводович весь во красном сукне,
А на главе злата шапочка,
А на груди у него остра сабелька…
 

Как видим из текста старинной песни, Оноха не погиб окончательно, не сгинул навсегда. Он постоянно стал появляться жителям окрестных мест в форме ноосферного видения (визуализации, как принято нынче выражаться). Продолжается это и по сей день. И причина данного таинственного явления кроется в сакральной энергетике того самого холма-городища-кургана, который все так же возвышается на берегу реки Вятки, как и много тысячелетий тому назад. Обо всем этом поведали коренные (но молодые) жители тех заповедных мест, оказавшиеся все художественно и поэтически одаренными личностями, выпустившими в конце ХХ века сборник стихов и прозы, названный ими «Под сенью древнего Спаса» (г. Слободской, 1999). Среди авторов сборника оказалось много читателей моих книг, и одна из них – поэтесса Ольга Балезина – недавно разыскала меня в Москве и подарила плод их коллективного творчества объемом 350 страниц.

За последние века древнее городище пережило бурную историю, а поселение близ него несколько раз меняло имя. В результате получилось такое сумбурное нагромождение наименований, что с первого раза в них можно запутаться. Сейчас поселок, где расположен сакральный холм, зовется Первомайский, здесь находится одна из крупнейших в России меховых фабрик. Раньше же он был селом Спасским (точнее – Спасо-Подчуршинским, которое в народе прозывалось совсем коротко – Спас). У святого холма тоже было свое имя – Чуршинское городище. Под таким именем оно значится и на археологической карте Кировской области. Археологи здесь бывали, но производили лишь поверхностный осмотр и в глубину не копали. А главные тайны как раз в глубине и сокрыты.

По преданию, весь холм изрыт пещерами и подземными ходами, в котором некогда даже был пещерный монастырь, а на вершине холма стояла деревянная церковь. В пору христианского процветания святилище было окружено частоколом из бревен (рис. 142). Сейчас ничего этого нет – только мощный кедровник, посаженный давным-давно монахами, шумит вокруг холма. Теперь здесь один из пунктов известного эзотерического маршрута «Звенящие кедры», и туристы приезжают со всей страны. Туннельные выходы на поверхность холма существовали еще в 30-е годы ХХ века, и еще совсем недавно можно было поговорить со старожилами, которые в детстве лазали в подземелья. Потом все было уничтожено, и сегодня внешне ничего не напоминает о былом.

^{Рис. 142. Чуршинское городище. Реконструкция Сергея и Ивана Саркиных}

Думается, что православные монахи, которые на некоторое время завладели Чуршинским городищем, сами здесь ничего не копали: они воспользовались подземными сооружениями, созданными задолго до того. Сакральные свойства священного холма, обусловленные энергетикой недр и эзотерикой ландшафта, как магнит, на протяжении многих тысячелетий притягивали сюда людей. Не могли остаться в стороне и гиперборейские мигранты. Многообразные сведения о былом и по сей день продолжает хранить сконцентрированное здесь информационно-энергетическое поле. Ноосферные видения, как и прежде, продолжают волновать душу избранников судьбы. Среди прочих об этом поведала совсем недавно молодая вятчанка Ольга Ершова, побывавшая с подругами на Богатырском холме. В ту же ночь к ней явился Оноха. Вот начало бесхитростного рассказа сновидицы, записанного, что называется, по горячим следам:

«<…> Вдруг откуда-то появился Оноха… Молодой, красивый, голубоглазый, крепкого телосложения, кудрявые русые волосы ложатся на плечи. Одет в домотканую холщовую рубаху, вышитую по рукавам в вороту. Подходит ко мне, берет за руку. <…>

А потом произошло следующее. Мы как будто перенеслись во времени и оказались на том же самом холме, только уже у стен града – крепости. Идем по грунтовой дороге, внизу течет река, сбоку крепость, обнесенная высоким двойным частоколом. Подходим к воротам, где стоят стражники. Они пропустили нас с Онохой. <…>

“Сейчас мы спустимся в подземный ход, иди за мной и не бойся!” – командует он мне. И мы через какой-то люк, сделанный в полу часовни, спустились в подземелье. Шли по узкому темному коридору, ступая по земляным ступенькам. Прошли несколько пролетов, на каждом из которых поворачивали и опускались по ступенькам все глубже и глубже вниз.

“Дальше не пойдем, там выход к реке, – наконец говорит мне Оноха. – Сейчас мы пойдем сюда”, – и показывает на массивную металлическую дверь слева в стене. Он открыл ее, нажав в стене какой-то фигурный рычажок. Мы вошли внутрь и очутились в небольшой комнатке, чем-то напоминающей землянку. Там за деревянным столом сидел старец, склонившись над какой-то книгой. На столе тускло горела лучина.

Он поднял глаза, заметив наше присутствие.

“Вот, Еремей, я привел ее!” – говорит старцу Оноха, показывая на меня.

“Ну что ж, раз пришли – проходите! Иди сюда, садись”, – обращается он ко мне, показывая на место рядом с собой.

Я послушно уселась рядом с ним на скамейку, вернее сказать, на лавку.

“Ну, раз пришла – читай!” – и открывает мне книгу с самого начала. Это была большая берестяная книга, в обложке из красного дерева, написанная красивыми черными буквами. Лишь заглавные буквы в книге, как и узор рисунка вверху над текстом, были написаны красными чернилами или краской. Я уткнулась в текст, начала читать <…>».

Что было в той книге? Да многое чего – и история про Никулицыну дочь, и такие подробности, о которых раньше никто и не догадывался: все промелькнуло перед глазами, точно запечатленное на киноленте. Для нас важно другое: сакральный холм-курган продолжает жить своей ноосферной жизнью, периодически вступая в контакт с окружающими людьми или же наделяя их особым пассионарным импульсом. Для меня, например, нисколько не удивительно, что именно отсюда родом человек, первым водрузивший знамя победы над поверженным рейхстагом: насыщенный космической энергетикой холм как бы дал силу (ту самую, которую в древности получали русские богатыри) и предначертал путь герою, долгое время остававшемуся неизвестным[67]67
  Имя этого героя слобожанина Григорий Петрович Булатов, а историческая правда такова. Именно он, рядовой взвода разведки, 30 апреля 1945 года в 14 часов 25 минут водрузил первое штурмовое знамя над рейхстагом – на конной скульптурной композиции его фронтона. Это произошло на 8 часов раньше до события, впоследствии ставшего официальной версией, когда честь первенства из за идеологических соображений была отдана Михаилу Егорову и Мелитону Кантария (они тоже водрузили флаг над куполом рейхстага, но в составе другой разведгруппы и значительно позже).


[Закрыть].

Тем не менее история с чудными видениями имела продолжение. О ней поведал Сергей Серкин – составитель и один из аторов альманаха «Под сенью древнего Спаса», собирающий и пропагандирующий всю доступную ему информацию о Чуршинском городище. Однажды ему довелось столкнуться с ясновидицей, которая утверждала, что священный холм над рекой Вяткой не просто искусственный (правда, наполовину), но к тому же еще и созданный высокоразвитой цивилизацией. Подтвердила женщина-экстрасенс и наличие в глубине холма не менее шести полузасыпанных подземных ходов, скрытых убежищ, в одном из которых находится таинственная книга с древними знаниями[68]68
  Доподлинно ясновидица сказала следующее: «Книгу эту написал очень просветленный человек, рожденный не в свое время по своим знаниям. Он решил незадолго до смерти уйти умирать в пещеру вместе со своей книгой. С тех пор светлые силы защищают ее. Только тогда, когда ваше общество созреет духовно и нравственно, будет открыт доступ к этой книге. <…> Наши силы стоят на страже. Мы не допустим того, чтобы эта книга оказалась на поверхности земли. Те, кто попытается проникнуть туда, будут нейтрализованы. Первые десять человек умрут. Но если все же темные силы попытаются ею завладеть, то эта книга будет уничтожена на месте. Мы сможем это сделать, не проникая в недра земли».


[Закрыть]. Какая именно цивилизация воздвигла высокий курган-пирамиду – ясновидица не сказала. Обычно в таких случаях принято все приписывать инопланетянам. Но лично я убежден в другом: высокоразвитая цивилизация была, но корни ее чисто земного происхождения. И имя ее – Гиперборея!

Но кто же такой Оноха и к какому времени следует отнести его появление на территории, примыкающей к Русскому Северу? Легенда наверняка восходит к Святогорову циклу русских сказаний, и богатырь Никулица – вятский неидеализированный прообраз былинного Микулы (Никулы) Селяниновича. Но есть ли в мировом фольклоре параллели для загадочного Онохи? Есть! – давным-давно определили исследователи: русский Оноха – не кто иной, как ветхозаветный и апокрифический Енох (Энох). Оноха (или в более привычной вокализации – Аноха) – в прошлом весьма распространенное на Руси имя, о чем свидетельствует фамилия многочисленных современных Анохиных. В народном истолковании «аноха» – «простак», «недоумок» (см. Словарь Даля). Вместе с тем в народе однозначно представляли, что Аноха – это библейский Енох Праведный, которого Бог вознес на небо. В быту так и говорили – Аноха-праведник (известны и другие поговорки: «Время плохо – стал указчиком Аноха»; «Аноха Аноху, да впряг в соху» и др.).

Особой популярностью среди всех слоев населения пользовался ветхозаветный апокриф «Книга Еноха Праведного». Или, как она именовалась в одном из списков ХIV века: «От книг Еноха Праведного, пореже потопа, и ныне жив есть», откуда следовало, между прочим, что библейский праведник, поведавший о космических странствиях и «всем неизреченном и неисследованном мире», здравствует и поныне. В переданных людям «записках» Еноха настолько подробно и натуралистично рассказано о вознесении живого человека в занебесные сферы, что это дало основание некоторым популяризаторам заявить, что библейского патриарха в космос забрали два инопланетянина, описанные в апокрифе как «два мужа огромные», ранее на земле не виданные – с горящими лицами, огненным оперением и золотыми (солнечными) крыльями. Во время своего путешествия Енох посетил семь космических сфер, познакомился с внеземными мирами и механизмом управления Вселенной, узнал законы движения звезд и планет, увидал вселенские чудеса – вплоть до сферического «светлостояния» в виде огненных колес. Сказания о межзвездных скитаниях Еноха Праведного не могли не пробудить в душе космического мироощущения. Повествование от первого лица только усиливало это чувство у читателей и слушателей разных эпох и народов: «Меня окружили облака и туманы; движущиеся светила и молнии гнали меня, ветры ускоряли течение мое; они вознесли меня на небо. Я достиг стены, построенной из кристалла; колеблющееся пламя окружало ее; я вошел в это пламя. Я приблизился к обширному жилищу, построенному из кристалла. Стены, как и фундамент этого жилища, были из кристалла, а свод его состоял из движущихся звезд и молний…»

Как же в таком случае Енох-Аноха оказался на Вятской земле? Все очень просто: библейские книги (особенно Книга Бытия) при их составлении опирались на более древние, в том числе и «гиперборейские», источники. То же относится и к апокрифической «Книге Еноха Праведного». Это ведь только для ортодоксальных богословов она представляется ложно-«отреченной». С непредвзятой и исторической точки зрения описание космического путешествия Еноха – такой же бесценный источник культуры, как и любая другая древняя – каноническая или неканоническая – книга. И в ней в мифологизированной форме содержатся сведения об одном из праотцов современных этносов – Енохе-Анохе, к тому же тесно связанном с северной прародиной. Русская же интерпретация об Онохе-вятиче вообще «заземляет» допотопную историю, привязывая ее к территории современной России и позволяя спроецировать ее на те времена, когда существовал единый пранарод с единым праязыком. А место его обитания именовалось Соловейской землей – Гипербореей.

Нет сомнения: материальные свидетельства, сохранившиеся с незапамятных времен, исключительно важны, но не менее (а может, даже и более) существенны историческая память и гиперборейский дух, что живы и преумножены во сто крат в каждом из нас…