Текст книги "Законы истории и особенности мировых цивилизаций"

Таким образом, ментальность определяет народный характер, склад ума большинства представителей той или иной цивилизации, а, главное, она способна влиять на то, что движет людьми – на их стремления (жизненные побуждения). Так, мировоззрение людей Востока, а также Русской цивилизации уравновешивает (сдерживает) стремление к господству. И всё ровно наоборот с цивилизациями Юга и Запада – экспансивность, как и прагматизм только разжигают борьбу за власть. Этим объясняются политические реалии на современной карте мира.

Заключение

Движущие силы исторического процесса

Человеку от природы свойственны как минимум три основных стремления: питание, размножение и господство (также – естественные стремления).

Именно борьба за власть – стремление господствовать над другими людьми (племенами, народами, нациями) – является основной движущей силой исторического процесса. Из этого стремления рождается государственность, представленная в 3 основных формах: протогосударство (город-государство), квазигосударство (союз типа конфедерации) и собственно государство. Их можно назвать политическими формациями.

Государственность в союзе с общностью образует цивилизацию, характерной чертой которой является ментальность, представленная господствующим в общности мировоззрением, то есть отношением к миру и жизни в нем большинства людей.

Мировоззрение – это то, что отличает человека от животных, которые тоже проявляют стремления к выживанию и борются между собой за господство.

Исторически первым типом мировоззрения, по-видимому, был протопрагматизм, нашедший выражение в язычестве («рациональном» обожествлении сил природы для достижения целей земного существования). Ему на смену пришло собственно религиозное мировоззрение, которое появилось в эпоху неолита – культ Неба, противопоставленный земным божествам. Синтез религии и традиции (язычества), типичный для Древнего Востока, привел к зарождению первых цивилизаций (Шумер, Египет, Китай). В Китае религиозно-традиционное мировоззрение со временем преобразовалось в рационализм восточного типа (этатизм). Возврат к религии положил начало экспансивной цивилизации юга, а также был характерен для раннего периода Западной цивилизации (Древний Рим до соприкосновения с греческой культурой).

В цивилизации Запада, переборовшей за тысячелетие Средневековья (VI – XVI вв.) религиозность, к эпохе Нового времени победил прагматизм современного типа (индивидуализм + рационализм). Таким образом, совершился полный цикл ментального круговорота.

Выделяют два основных типа мировоззрения: религиозность и рациональность. Религиозность, в свою очередь, может быть индивидуальной (северный аскетизм)802802
  К этому виду религиозного мировоззрения также можно причислить индийскую цивилизацию, которая не была рассмотрена в настоящей работе. Предполагается включить раздел об Индии в «Законы истории. Том II. Цивилизации Азии, Африки и Америки».


[Закрыть] и коллективной (южный экспансионизм). Рациональность представлена также двумя разновидностями – этатизм (коллективный рационализм, рационализм восточного типа) и прагматизм (индивидуальный рационализм или рационализм западного типа).

Маркеры мировоззрения: соотношения «город-деревня» и «наука-религия». Так, в прагматическом обществе преобладает доля городского населения, а интеллектуальная элита задействована, главным образом, в науке.

Государственность начинается с города-государства, для которого обычно характерно религиозно-традиционное мировоззрение («номы» Месопотамии и Египта).

Квазигосударство имеет две основные разновидности – в зависимости от типа подчинения власти правителя: данничество или родство. Так, на первом этапе существования Киевской Руси властные отношения строились по схеме данничества, но, начиная с князя Владимира (Святого), был введен родовой принцип (подчинение в силу родства, принадлежности к одной правящей династии).

Квазигосударство является непрочным образованием и, как правило, возникает на стадии религиозного или первично прагматического (языческого) развития общности. Часто возникновению квазигосударства предшествует оборонительный союз племен (конфедерация).

Собственно государство отвечает трем основным признакам: 1) официально признанный лидер, – правитель, обладающий всеми необходимыми властными ресурсами и независимый от родового принципа правления, 2) развитая бюрократия (чиновничий аппарат) и 3) постоянная армия. Этим условиям полностью соответствовал имперский Китай, начиная с династии Цинь (221 год до н.э.), Аравия эпохи халифата (632—1258), Россия – со времен Ивана IV (Грозного), Римская империя, а также ряд государств Западной Европы – не ранее XVII века.

Таким образом, государство возникает в условиях господства рационального (чаще всего восточного типа) или религиозного мировоззрения южного типа (коллективная / воинственная религиозность).

Основные факторы (движущие силы) исторического процесса могут быть представлены в виде принципа 4 основ:

 
Основа исторического процесса – борьба за власть.
Основа власти – ресурсы.
Основной ресурс – идеология.
Основа идеологии – мировоззрение.
 

Ментальный (мировоззренческий) базис обусловливает фундаментальный исторический закон:

Господствующее в общности мировоззрение определяет ее политический строй и экономическую систему.

В целом ментальность изменяется циклически, образуя мировоззренческий (ментальный) круговорот: север (аскетизм) – восток (этатизм) – юг (экспансионизм) – запад (прагматизм).

Закономерности мировой истории

Законы исторического процесса должны отвечать на центральные вопросы истории:

1) Как возникает государство?

2) Почему образуются и распадаются империи?

3) Что необходимо для возрождения государственности?

Ответ на первый вопрос дает закон возникновения (или закон государства):

Государственность возникает в условиях борьбы за власть в (надплеменном) объединении людей, готовых повиноваться лидеру в силу своего мировоззрения.

Комментарий №1.

– Борьба за власть – основа исторического процесса, без нее невозможно становление, а также обновление государства.

– Конфедерация (надплеменной союз) – предшественник государственности.

– Мировоззрение, предполагающее повиновение лидеру – необходимое условие возникновения государства (как правило, религиозно-традиционный тип мировоззрения).

На второй вопрос отвечает закон роста и распада (закон империи):

Империя образуется по мере роста государства вследствие накопления властных ресурсов; их истощение приводит к упадку государственности.

Комментарий №2.

– Империя – высшая форма государственности, а не форма правления (иначе говоря, апогей развития государства, которое может иметь различные наименования и даже признаваться республикой). В целом государственность проходит в своем развитии ряд стадий: возникновение – рост – расцвет (империя) – упадок – возрождение (обновление, возникновение на новых началах).

– Властные ресурсы – это социально-экономическая основа власти лидера государства. Они подразделяются на: людские (силы) и материальные (средства, в том числе деньги, земли, здания и сооружения). Отсюда – особое внимание государства к вопросам демографии и экономики. Однако основным ресурсом власти, от которого во многом зависит накопление всех других ресурсов (пополнение казны за счет налогов и набор солдат в армию), является идеология, основанная на господствующем мировоззрении (ментальная основа цивилизации, дополненная новыми идеями, которые могут ей противоречить, как в случае с религиозными обществами современности).

– Идеология – это совокупность идей, направленных на обоснование власти, ее необходимости и законности. Она обеспечивает поддержку государственности со стороны общности, признание лидера и готовность людей повиноваться ему.

Третий закон исторического процесса – закон возрождения (или закон цивилизации) гласит:

Возрождение государственности начинается с обновления общности – объединения людей вокруг новой идеи и/или ее носителя.

Комментарий №3.

– Мировоззрение – основа идеологии, которая обеспечивает народное признание власти лидера страны.

– Господствующее мировоззрение остается в силе во все времена (ментальная основа цивилизации), но оно время от времени дополняется новыми идеями, которые позволяют государственности возрождаться после эпохи упадка. Так, привлечение идей буддизма и даосизма способствовало возрождению Китая (в виде империи Тан) после краха империи Хань. Привнесение элементов коллективной религиозности и экспансии в XVII веке в Русское царство привело к образованию Российской империи; в то же время возрождение ислама в Аравии послужило идейной основой для образования первого саудовского государства.

– Носителем новой идеи может быть как отдельная личность (лидер государства), так и целая общность (например, маньчжуры, захватившие Китай в XVII веке).

***

Законы истории, выявленные на основе обширного эмпирического материала (цивилизации Евразии), предоставляют возможность прогнозирования хода исторического процесса как в отдельных странах (цивилизациях), так и в мире в целом.

В виду относительного постоянства человеческих стремлений, в том числе борьбы за власть, а также в силу выявленного ментального круговорота, исторические события имеют свойство повторяться, хотя и с некоторыми особенностями, присущими тем или иным цивилизациям.

Цивилизации создаются, распадаются и возрождаются, – так образуются циклы государственности, которые сочетаются с ментальным круговоротом общности, вызывающим механизм изменений психологического характера, что создают видимость развития – движения истории по спирали.

В целом, законы истории, хотя и не позволяют делать точных прогнозов, но способствуют выявлению тенденций будущего, предвидение которых необходимо для принятия решений в политике и других ключевых сферах жизнедеятельности человеческого общества.

Апрель 2023 – январь 2024

Использованная литература

Аврелий Виктор О цезарях // Римские историки IV века. М., 1997. Книга XX, 19.

Барсенков А. С., Вдовин А. И., Воронкова С. В. История России XX – начала XXI века. М: Эксмо, 2006.

Бахтин Ю. Б. Жизнь пророка Мухаммеда. Ташкент, 1991. 167с.

Бок фон Ф. Я стоял у ворот Москвы. М., 2006. С. 202.

Бонифаций, папы римские // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб, 1890—1907. Т. IV. С. 370—372.

Бруно Дж. О бесконечности, Вселенной и мирах. Диалог III.

Бунцель М. Явная вражда: истоки, развитие и сохранение классического ваххабизма. Принстон, 2018.

Васильев А. М. История Саудовской Аравии: 1745 г. – конец XX века. М., 2001.

Великая отечественная война 1941—1945 годов: в 12 т. Т.3. 2012.

Видукинд Корвейский Деяния саксов. Кн. I, 39.

Геродиан История императорской власти после Марка. IV.3.8.

Григорий Турский История франков. III.1.

Дион Кассий Римская история. СПб, 2011. Книга LXXVII, 15, 2.

Кодекс Феодосия. XVI. 1.2.

Милютин Д. История войны России с Франциею в царствование императора Павла I. Изд. 2. Т. 2. СПб, 1857.

Мишо Ж. История Крестовых походов. М., 2005.

Морган Л. Г. Древнее общество. Л., 1934.

Нартов А. К. Достопамятные повествования и речи Петра Великого // Записки Императорской Академии наук, 1891. Т. 67. Прил. №6. С.I – XX, 1—138.

Немировский А. А. Древний Восток. М.: АСТ. 2008. 656 с.

Непомнин О. Е. История Китая. XX век. М., 2011.

Павел Орозий. История против язычников // ВДИ. 1949. 4.

Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Москву в XVII веке. Часть 1. VIII.

Робер де Клари Завоевание Константинополя. XXXII. М., 1986

Рыжов К. В. Все монархи мира. Мусульманский восток XV – XX вв. М., 2004.

Светоний Т. Жизнь 12 цезарей. Домициан. 21.

Симонов К. М. Живые и мертвые. Глава 12. 2019.

Следственное дело И. Д. Якушкина // Восстание декабристов. Т. 3. С.39—60; Из записок декабриста Якушкина. Русский архив, 1870. Изд. 2-е. М., 1871. Стб. 1566—1633.

Спиридович А. И. Великая война и Февральская революция 1914—1917 годов. Нью-Йорк, 1960—62.

Супотницкий М. В., Супотницкая Н. С. Очерки истории чумы: в 2 кн. М., 2006. 468 с.

Тайлор Э. Первобытная культура. 1871.

Тацит Анналы. Глава 44.

Тацит К. О происхождении германцев и местоположении Германии. М., 1993.

Турция // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб, 1890—1907.

Трошев Г. Н. Дневник окопного генерала. Глава 2. Украденная победа.

Уильям Ньюбургский История Англии. Лондон, 1861.

Федоров А. Г. Авиация в битве под Москвой. М.: Наука, 1975

Хроника Проспера Аквитанского. Часть 2. 1375.

Чжун Хэ Прошедшие пятилетки Китая. 2020. №12.

Bryant E. The Reign of Antoninus Pius. Cambr., 1895.

Deng Xiaoping: A Revolutionary Life.

Divisio imperii (817 ann.) // Patrologiae Cursus Completus. Seria Secunda. T. XCVII. P., 1862. Col. 373—380.

Dunn A. The Great Rising of 1381: the Peasants Revolt and England Failed Revolution. Stround, 2002.

Encyclopaedia Britannica. Vol. 21. London, 1964.

Encyclopedia of the Ottoman Empire. Infobase Publishing.

Memoires, documents et ecrits divers laisses par le prince de Metternich.

Oztuna Y. Yavuz Sultan Selim. Is, 2017.

Razoux P. The Iran-Iraq War. 2015.

Tarikh al-khulafa. Calcutta: The Asiatic Society, 1881. P. 534—538

Teitelbaum J. The Rise and Fall of the Hashimite Kingdom of Arabia. L., 2001

Wedgwood V. The Thirty Years War. New York, 2005

Winter M. The Ottoman occupation. Cambr., 2008.

В оформлении обложки использована репродукция картины «Призрачный всадник», 1870—93, автор – сэр Джон Гилберт, а также фотография с https:// unsplash.com / по лицензии CC0: https://unsplash.com/photos/photography-of-inside-black-structure–0gBnnMdQPw; https://unsplash.com/photos/a-painting-of-a-group-of-men-on-horses-5EUh-tq31eA.