Текст книги "Храм святителя Николая в Борщино. История в лицах и судьбах"

Если Михайлов – значит, поп из Борщино

Примечательно, что в сентябре 1685 г. было подано «3 грамоты села Борщина церкви Николая чуд., попов: Василия Михайлова, Феодора Михайлова и Максима Михайлова»[56]56
  Холмогоров В. И. и др. Указ. соч. Вып. 4. С. 98.


[Закрыть]. То есть можно предположить, что здесь служили на тот момент три священника, скорее всего, из одной семьи, по отчеству – Михайловы. Нахождение здесь одинаковых имен – неудивительно, потому что к концу 17-го века на Руси формируется наследственный характер служения по духовной линии[57]57
  Русак В. История Русской Церкви, 2002. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/istorija-rossijskoj-tserkvi/3


[Закрыть], но то, что три священника упоминаются одновременно в одном сельском храме – это примечательно, как по тем, так и по нынешним временам.

Вид Богородице-Игрицкого монастыря в 1834 г.

http://bibl-kostroma.ru

Точные данные о том, какие селения входили в Никольский приход в 17-м веке установить трудно. Граничил приход с приходскими дворами Александро-Антониновской церкви в Селище. Недалеко располагался упомянутый выше спутник богомольцев 17-го века – Богородицкий Игрицкий Песошенский мужской монастырь. Интересно, что Зворыкины, начиная с Невера, по ввозной грамоте 1602 г. были владельцами п. Игрища, отошедшего в 1687 г. Игрицкому монастырю[58]58
  Шумаков С. Указ. соч. С. 138.


[Закрыть]. В синодик Игрицкого монастыря 17-го в. и в более позднее время вписаны имена, например, Лаврентия Зворыкина[59]59
  Описание сборника, хранящегося в Богородицко-Игрицком монастыре, что на р. Песошне. С. 23


[Закрыть], Андрея Артем. Заболоцкого[60]60
  Там же. С. 29.


[Закрыть], которые, очевидно, внесли какую-то лепту в монастырь. Во всяком случае, известно, что Лаврентий Дмитриев сын Зворыкин отдал обители своего крестьянина с четырьмя сыновьями, которые «жили в бегах» в Игрицком монастыре, и указал при этом, что вкладчиками в монастырь были его отец и дед (Новотор и Невер)[61]61
  См. Семенова А. В. Указ. соч. С. 208.


[Закрыть].

Список 19-го в. с Игрицкой Иконы Божией Матери

http://bibl-kostroma.ru/

О почитании борщинцами чудотворного образа Богоматери в Игрицком монастыре может свидетельствовать случай одного из первых чудотворений, получивший название «Чудо о жене Ирине Симеоновой»: «Вдова Ирина, Симеонова дочь, по прозванию Морозовская, из села Борщино, утратила речь и могла объяснятся с окружающими только жестами. Больная пришла к чудотворному образу Богоматери и со слезами молилась пред ним. Тем временем у иконы начали служить молебен – и когда за молебном стали читать Евангелие, к Ирине вдруг вернулась речь, она ясно заговорила»[62]62
  Цит. по: там же. С. 30. См также: там же. С. 139–140, 169.


[Закрыть]. Конечно, молва должна была быстро разнести разговоры об этом исцелении по округе. В дальнейшем духовная связь Никольского храма с. Борщина и Игрицкого монастыря не прерывалась до самого закрытия последнего.

В Борщин стан входило село Введенское, с поместьями Плещеевых, Зюзиных и др., но территориально оно расположено достаточно далеко от Борщино, ближе находятся церкви Соли Великой и Малой и Бабаевский монастырь[63]63
  См., напр., Костромской уезд XVII в. [Электронный ресурс]. URL: http://oldchurches.ru/ku_all_i.htm


[Закрыть].

В самом начале XVII в. земля за рчк. Борщовкой тоже была связана с фамилией Плещеевых. Из «Духовной» Кирилла-Смерда 1603/04 г. «Иванова сына Плещеева, с явочной записью 1606 г. февраля 10 суздальскому архиепископу Галактиону» мы узнаем о владении Плещеевыми места под названием «поле Зарещное за рекою за Борщовкою»[64]64
  Шумаков С. Указ. соч. С. 266.


[Закрыть]. Отсюда, как мы полагаем, произошло название д. Заречье, которая сегодня соседствует с Борщино.

Говоря о 17-м веке можно еще отметить такой факт, что в 1960-г. в Костромской музей-заповедник поступила икона из Никольской церкви с. Борщино «Рождество Христово», датируемая концом 17-го века, по авторскому стилю икона связана с именем Гурия Никитина, написана кем-то из его «круга»[65]65
  Рождество Христово. [Электронный ресурс]. URL: http://kosmuseum.ru/upload/iblock/fb1/fb15b553c00e6afb86b87dedc39c7627.pdf


[Закрыть]. Икона считается выдающимся памятником русской иконописи 17-го века. С большой долей вероятности, она была написана для Никольского храма с. Борщино.

Фрагмент иконы «Рождество Христово» из ц. с. Борщино

Сообщество «Библиотека Иконописи», см. «ВКонтакте»

«Борщинстан» (1-я половина 18-го века)

«Батюшка, по мере овса тебе соберем, только выпусти»

Восемнадцатый век для России уже в самом начале оказался противоречим и двойственным. С одной стороны, был сделан большой скачок в имперскую политику, который заставил Европу прислушаться к России. С другой стороны, когда-то неявная борьба русского и западного в российской действительности обрела новый, более заметный и определенный виток. Церковь не оказалась в стороне от всего этого. Уже в самом начале своего царствования Петр I упразднил патриаршество, подчинив церковь государству через синодальные учреждения. Тогда же, при основателе Санкт-Петербурга, задышала секуляризация, еще больше выросшая во второй половине 18-го века при его потомках. Но в это же время, на месте обветшавших деревянных церквей, началось массовое строительство каменных храмов, многие из которых стоят до сих пор.

Петр I

Рисунок, Александро-Антониновский музей, Пастухова В. – победитель конкурса «Династия Романовых на Российском Престоле», Кострома, 2018

В административном плане в первой половине 18-го века Кострома с уездами вошла в Московскую губернию (1708 г.), поэтому наиболее важные дела решались через Москву. К 1710 г. Кострома становится центром Костромской провинции Московской губернии. В 1719 г. Костромской уезд формально должен был именоваться, на западный манер, «дистриктом», в 1727 г. снова восстановлен в составе Костромской провинции в качестве уезда[66]66
  См., напр., Ковалева Л. А. Историческая география Костромского края (XIII–XXI в.), 2017. [Электронный ресурс]. URL: https://kostromka.ru/kostroma/county/geographu.php; Тархов С.А. Изменение административно-территориального деления России за последние 300 лет//Газета «География», 2001. № 15, 21, 28. [Электронный ресурс]. URL: https://www.rusempire.ru/rossijskaya-imperiya/administrativno-territorialnoe-delenie-rossijskoj-imperii.html


[Закрыть]. В этот уезд входило село Борщино, а также другие селения Никольского прихода.

Прежде чем говорить о возможных церковных строителях и вкладчиках в интересующей нас местности, обратимся к истории причта Никольского храма в Борщино, теперь уже в первой половине 18го века.

По дошедшим до нашего времени документам мы узнаем, что в 1703 г. в церкви Николая Чудотворца в с. Борщино служили попы Гавриил Афанасьев и Никита Семенов, к сожалению, история сохранила только их имена. Все также, как и в 17-м веке, у церкви была пашня в 10 четвертей и 100 копен сена. Но дворов приходских указано всего 12, что, как мы полагаем, связано с опечаткой, потому как совсем недавно, как указано выше, дворов было 113. Интересно, что переписчик оставил запись о том, что половина или более церковной земли оказалась во владении «разных помещиков», которые «насильством» завладели этой землей[67]67
  Холмогоров В. И. и др. Указ. соч. Вып. 4. С. 98.


[Закрыть].

Земли эти, скорее всего, церковью не использовались, да и в любом случае, для противостояния «захвату земли» людьми влиятельными приходское духовенство имело мало возможностей.

Сельское приходское духовенство по тем временам чаще всего состояло из людей простых, по образу жизни они были приближены к крестьянскому сословию, также имели необходимость к физическому труду, разбирались в жатвах, нивах и покосах. Нередки были случаи выбора священников из крестьянской общинной среды[68]68
  См., напр., Русак В. Указ. соч.


[Закрыть]. Жили священники и церковнослужители рядом с церковью. Любой прихожанин знал, где дом попа, и в случае духовной необходимости, преподнесения Таинств больному или чтения молитв над умирающим, мог в любой момент постучаться с просьбой о исполнении священнического долга.

Согласно переписным книгам 1715–1716 гг., при деревянной церкви во имя Николая Чудотворца в селе Борщино был двор вдового попа Ивана Гаврилова, тридцати пяти лет, имеющего двух малолетних детей: полугодовалого Ивана и шестилетнюю Матрену. С ними же жила просворница Авдотья Кирилова, пятидесяти лет[69]69
  РГАДА. Ф. 350. Оп.1. ед. хр. 208. Л. 645.


[Закрыть]. Также здесь был двор дьячка Афанасия Петрова, тридцати лет с женой Прасковьей Трофимовой двадцати пяти лет, у него жила родная тетка вдовая попадья Матрена Петрова сорока лет от роду[70]70
  Там же.


[Закрыть]. Обратим внимание, что «Гаврилов», «Петров» – это не фамилии, но отчества. По фамилиям священники начали именоваться в начале 19го столетия, церковнослужители ближе к середине, а крестьяне и того позднее.

РГАДА. Ф. 350. Оп.1. ед. хр. 208. Л. 645.

В нравственном и интеллектуальном состоянии сельское духовенство было близко к простому народу, разве что могло быть несколько более грамотным, потому как по долгу службы имело необходимость в навыке чтения, которое в 18-м веке было доступно далеко не для всех. Относительно грамотности священнослужителей и необходимости умения читать сохранилась даже шутливая сказка под названием «Неграмотный да догадливый», записанная свщ. А. Андрониковым в Костромской губернии в конце 19-го века:

«Еще в старые времена приехал поп на приход. И был он совсем неграмотный, так из простых мужиков в попы произвелся. Только и есть, что больно памятлив был и всю службу Божию на память выучил. Одного лишь не знал – как по евангелию читать.

Вот стал он первую обедню петь. Дошло дело до евангелия…

Как быть? читать то не умеет. Вышел к народу и спрашивает: "Православные! знаете ли вы слово Божие?".

А мужики говорят: "Как не знаем батюшка, знаем",

"Ну а коли знаете, и читать вам нечего". Таки пропустил евангелие.

Другую обедню стал служить и опять спрашивает:

"Знаете ли православные слово Божие"? Мужики сдоганулись.

"Не знаем де, батюшка, почитай нам".

"А коли не знаете, так и читать Вам нечего: все равно не поймете", говорит поп. И эту обедню прослужил без евангелия.

Только и сговорились мужики, как ни как, а чтобы читал им новый поп во евангелие.

На третий раз, как стал поп спрашивать, знают ли они слово Божие, – "знаем ли, не знаем ли, читай! Поди грамотный" говорят.

Только поп и тут не обробел.

"Запирай, говорит, сторож, церковь!… Будет де теперь трехдневное чтение… Да смотри у меня – до конца никого не выпускай".

"Батюшка!" взмолились мужики, – "по мере овса тебе соберем, только выпусти".

С тех пор перестали к попу приставать, чтоб слово Божие читал. Долго слушать»[71]71
  Андроников А.С. Народные сказки Костромской губернии. – Б.м.: Б. и, Б.г. С. 138–139/Пунктуация и орфография (частично) в тексте сохранена по оригиналу.


[Закрыть].

Епископ Сильвестр Кулебяка

Портрет, худ. А. Антропов (фрагмент), 18-й в.

Конечно, о высоком уровне познаний и широком кругозоре приходского духовенства того времени говорить не приходится, да и народ с опаской относился к различным наукам и учености[72]72
  Иллюстрацией может послужить, напр., случай с священником Василием, которого за ученость называли колдуном, см. Зонтиков Н. А. Купола над Волгой. С. 29.


[Закрыть], но все-таки читать священник должен был уметь. Неслучайно, в царствование Петра I запрещено было ставить в священнослужители неграмотных[73]73
  См., напр., Русак В. Указ. Соч.


[Закрыть]. В дальнейшем при учреждении архиерейской кафедры в Костроме (1744 г.) костромские архипастыри начали уделять серьезное внимание образованию будущих священнослужителей. Уже в 1747 г. попечением управляющего Костромской епархией еп. Сильвестра (Кулебяки) в Костроме открылась духовная школа, в которой начали обучаться будущие священно-церковнослужители[74]74
  См., напр., Сырцов И.Я., протоиерей. Архипастыри Костромской епархии за 150 лет ее существования (1745–1898 гг.): К 50-летнему юбилею преосвященнейшего Виссариона, епископа Костромского и Галичского Кострома. 1898. С. 19.


[Закрыть].

Соседние станы

Источники этого периода содержат информацию о селениях, входящих в стан Борщин, некоторые из них были частью прихода Никольского храма. Так, в 1715 г. Борщино значилось за стольником Федором Артемоновым сыном Жадовским[75]75
  РГАДА. Ф. 350. Оп.1. ед. хр. 208. Л. 645.


[Закрыть], за вдовою Варварою Евфимовою[76]76
  В тексте имя неразборч. Там же. Л. 650.


[Закрыть] и др.[77]77
  Там же. Л. 650 об, 544 об.


[Закрыть] За Филатом сыном Савиным[…] (фамилия неразборчиво – авт.) значилась деревня Филино[78]78
  Там же. Л. 647.


[Закрыть], за Осипом сыном Петровым Баскаковым[79]79
  В работе С. Черникова в «Власть и собственность: особенности мобилизации земельных владений в Московском уезде в первой половине XVIII века» уп. «стремянный конюх Осип Петров. Баскаков»; Зимин И. Царские деньги – «подканцелярист Осип Баскаков»; Здесь: [Электронный ресурс]. URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Reisen/XVIII/1720-1740/Iz_ist_russk_exp_Tich_ok_18/1-20/17.phtml?id=4733 – «канцелярист», 1737 г.


[Закрыть] – Конюхово[80]80
  РГАДА. Ф. 350. Оп.1. ед. хр. 208. Л. 648 об.


[Закрыть], за Коковцовыми – сельцо Игуменово[81]81
  Там же. Л. 657, л. 661. Игуменово уп. также Л. 665 об.


[Закрыть], за Иваном Хрипуновым деревня Давыдово[82]82
  Название «Давыдово» неразборч., возм., неточ. Там же. Л. 664 об.


[Закрыть]. Также переписаны по дворам жители деревни Куребино[83]83
  Там же. Л. 646–647.


[Закрыть], в документах упоминается Заречье[84]84
  Там же. С. 657.


[Закрыть], Деребино[85]85
  Там же. Л. 646.


[Закрыть], сельцо Михалево[86]86
  Там же. Л. 667.


[Закрыть] деревня Горки[87]87
  Там же Л. 679 об.


[Закрыть], деревня Терентьево[88]88
  Там же. Л. 662 об.


[Закрыть], сельцо Беретеницы (в частности, за Матвеем Шестаковым сыном Андреевым[89]89
  Там же. Л. 670.


[Закрыть], таковой числился в боярских списках как жилец, служащий в драгунах[90]90
  Информационно-поисковая полнотекстовая система «Боярские списки XVIII века». [Электронный ресурс]. URL: http://zaharov.csu.ru/bspisok.pl?action=people_id&id=12384


[Закрыть]), Ванеево[91]91
  РГАДА. Ф.350. Оп.1. ед. хр. 208. Л. 671 об. Первая буква фамилии неразборч.


[Закрыть] (за стольником Алексеем Ивановым сыном Машковым)[92]92
  Название неразборч. Там же.


[Закрыть], деревня Поляна (за Федором Леонтьевым сыном Вельяминовым-Зерновым[93]93
  Там же. Л. 676 об.


[Закрыть], по боярским спискам – стряпчий в начальных людях)[94]94
  Информационно-поисковая полнотекстовая система «Боярские списки XVIII века». [Электронный ресурс]. URL: http://zaharov.csu.ru/bspisok.pl?action=people_id&id=5117


[Закрыть], здесь же упоминается деревня Ляхово[95]95
  РГАДА. Ф.350. Оп.1. ед. хр. 208. Л. 678.


[Закрыть]. В 1743 г. в Борщино, Конюхово и Заречье оставались поместья Зворыкиных: «недоросля Якова да Данила Ивановых детей Зворыкиных, городового дворянина Петра Иванова сына Зворыкина»[96]96
  Там же. Оп. 2 Д.1527. Л. 545 об-547.


[Закрыть].

Борщин стан был большой, не все вышеназванные селения входили в приход борщинской церкви. Всего в стане Борщине, согласно переписным книгам 1715 г., было 2 двора церковных[97]97
  Там же. Ф.350. Оп.1. ед. хр. 208. Л. 680 об; По другой информации – 4 двора (вместе с вотчинными). Там же. Л. 682.


[Закрыть], 13 дворов помещиков, в них мужского пола людей было 73 человека, а женского – 81, крестьянских дворов было 98, в них мужского пола было 405 чел., женского – 430 чел., а также других 15 дворов[98]98
  Там же. Л. 680 об.


[Закрыть].

Назовем еще ряд селений Иванчужского стана, соседствующего со станом Борщиным. Указанные станы рядом стояли друг с другом, в дальнейшем населенные пункты этих административных единиц переходили из одного административно-территориального деления в другое. В Иванчужский стан входила д. Косина Гора (за Антоном и Яковом Грамотиными, детьми ранее упомянутого Савина Иовича, за Федором Овцыным)[99]99
  Там же. Л. 682; 684


[Закрыть], которая находится сравнительно недалеко от Борщино. Также сюда была включена деревня Бакшеевка[100]100
  Там же. Л. 685, 686 об.


[Закрыть], д. Андренино[101]101
  Там же. Л. 685 об;


[Закрыть] (Андрейково)[102]102
  Там же. Л. 686.


[Закрыть], Окульцово[103]103
  Там же. Л. 697.


[Закрыть], д. Коряково[104]104
  Там же. Л. 698 об, л. 703, л. 740 об.


[Закрыть], д. Яблоково[105]105
  Там же. Л. 700 об.


[Закрыть], Савиново[106]106
  Там же. Л. 701 об.


[Закрыть], Самычево[107]107
  Там же. Л. 728.


[Закрыть], Палкино[108]108
  Там же. Л. 733.


[Закрыть], Ременниково[109]109
  Там же. Л. 738.


[Закрыть], сельцо Пантусово[110]110
  Там же. Л. 741 об, л. 743 об.


[Закрыть]. Для сравнения, в Иванчужском стане, по документам переписчика, было три двора, названных «помещичьими», несмотря на большое количество жителей[111]111
  Там же. Л. 707.


[Закрыть], но значительно крупнее, чем в стане Борщине были владения, именуемые «вотчинными»[112]112
  См. там же. Л. 707 об – л. 754.


[Закрыть].

По мере развития истории жизнь этих населенных пунктов обрастала различными взаимосвязями, которые в один период были более тесными, потом ослабевали, потом опять усиливались. Крестьянским юношам и девушкам подыскивали жениха или невесту в своем селе, соседней или недалекой деревне из знакомого рода. Венчания совершались в приходских церквях, в том числе и в Никольской. У крестьян жизнь строилась вокруг весенне-летнего сельскохозяйственного сезона, даже браки были редки в этот период из-за высокой занятости на пашнях и покосах.

В те времена был распространен обычай «подымать иконы к себе в дом», когда наиболее чтимые образы из церквей переносились в дома местных жителей для совершения молитвословий. В 1722 г., в русле петровской политики, правительственным указом такое «хождение» было запрещено, в дальнейшем этот указ был отменен[113]113
  См., напр., Поселянин Е. Очерки из истории Русской Церковной и духовной жизни в XVIII веке. СПб, 1902. С. 23.


[Закрыть].

Три святителя в Борщинском стане

В старину часто было так, что на одном месте устраивалось несколько церквей. Они могли появляться не сразу, сначала строилась одна, потом через несколько лет, десятилетий или даже веков рядом возводилась другая, в связи с какими-либо духовными обстоятельствами: рождением и крещением детей в семье будущих строителей из богатого сословия или данным обетом в каком-нибудь деле, желанием особо почтить память духовного покровителя и др.

Епископ Вениамин Сахновский

Портрет 18-й в., РГИА

Так и в Борщино в начале 18-го века мы находим рядом с Никольским храмом церковь с престолом во имя Трех Святителей (свт. Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Богослова). Точная дата постройки этой церкви неизвестна. Очевидно, это произошло между 1715 и 1722 гг., потому что в переписных книгах 1703 г. и 1715-16 гг[114]114
  РГАДА. Ф. 350. Оп.1. ед. хр. 208. Л. 645.


[Закрыть]. о Трехсвятительской церкви данных нет, а в 1722 г. она уже упоминается вместе с Никольской церковью села Борщино[115]115
  См. Холмогоров В. И. и др. Указ. соч. Вып. 4. С. 98.


[Закрыть].

Церковь Трех Святителей была деревянная, узнаем мы об этом из печальных известий 1737 г., повествующих о том, что она сгорела 8 января сего года. Об этом в прошении, поданном в синодальный Казенный приказ, сообщал староста церкви Николая Чудотворца – «генерала Алексея Кирилловича Зыбина деревни Конюхова крестьянин Павел Давыдов»[116]116
  Там же.


[Закрыть].

Он написал прошение с просьбой издать указ о строительстве новой Трехсвятительской церкви на месте старой, сгоревшей и заверял, что «приходские люди вместо оной сгорелой церкви обещались построить» деревянную церковь, теплую и новую[117]117
  Там же.


[Закрыть].

Пожары для деревянной Костромы и окрестностей того времени не были редкостью, в том числе и для церковных зданий. Обильные ветра, легковоспламеняющееся сухое дерево, древесное отопление, неразвитая система пожаротушения были причинами частых пожаров. Не исключено, что Трехсвятительская церковь стояла поодаль от Никольской, поэтому вторая осталась нетронута тем пожаром, или пожар быстро был локализован.

По результатам рассмотрения прошения преосвященный Вениамин (Сахновский) епископ Коломенский и Каширский, который возглавлял Московскую духовную дикастерию, курировавшую Казенный синодальный приказ[118]118
  См., напр., Олевская В. В. К вопросу о становлении Московского епархиального управления в начальный синодальный период//Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви. 2009. Вып. II:3 (32). С. 13.


[Закрыть], оставил предписание: «дать храмозданную грамоту 1737 г. октября 5 дня»[119]119
  Холмогоров В. И. и др. Указ. соч. Вып. 4. С. 98.


[Закрыть].

Кто был строителем Трехсвятительского храма неизвестно, также нет доподлинной информации о строителях нового храма на месте сгоревшего. Предположительно, это был кто-то из местных помещиков. К слову сказать, владелец Конюхово, упомянутый выше генерал А. К. Зыбин, в 1730-е гг. был очень влиятельным человеком, с 1726 по 1731 гг. он возглавлял Берг-коллегию, осуществлявшую руководство горнорудной промышленностью[120]120
  См., напр., Лоранский А. М. Краткий исторический очерк административных учреждений горного ведомства в России 1700–1900 гг. СПб, 1900. С. 18–19.


[Закрыть]. Другой вопрос, что Конюхово было «приписным» владением генерала, в котором он мог никогда и не быть вовсе, не имея нужды в каком-либо попечении о борщинских храмах.

О священстве этих лет известно, что в селе Борщино был «Николаевский» поп Афанасий Петров, которому в 1740–1741 гг. выдавались венечные памяти. Здесь же упоминается церковный дьячек Иван Иванов[121]121
  РГАДА. Ф. 280. оп. 4, д. 2519. Л. 575 об; д. 2520, л.60


[Закрыть]. Этот Иван, символично или нет, открыл новую «династию Ивановых» – попов в Борщино во второй половине 18-го века, но об этом скажем позднее.

В описи культурных ценностей по Никольской церкви конца 20-го века упоминается хранившаяся здесь Библия 1751 г., Триодь Цветная 1749 г., богослужебные минеи сер. 18 века и другие предметы[122]122
  Подробнее см. ГАКО. Ф. Р-2102, оп. 6, д. 67. Л. 1-46.


[Закрыть].

«Каменный век»
(2-я половина 18-го века)

Новый облик Костромы

Вторая половина 18-го века – время расцвета имперской политики России, зародившегося при императрице Екатерине Великой, которая, будучи немкой по рождению, сделала много, как мы знаем, для российского самодержавия. Быть может, она не стала в глазах церковной общественности поборницей Православия, житие ее было не столь праведно, чтобы называть ее святой, но все согласны с тем, что для укрепления государственности, в котором православная вера играла тогда значительную роль, Екатерина сделала немало.

Кострома

Фрагмент картины, А. Г. Чернецова, 1862 г.

В нравственном отношении этот период был двойственным. С одной стороны, укреплялась православная государственность, незыблемым оставался самодержавный строй в умах не только простого народа, но и большинства дворянского сословия. России приходилось считаться со своей самобытностью, несмотря на открытое «духом» петровских реформ сильное западное влияние. Последнее, впрочем, не прошло даром, особенно для высших сословий, жизнь отдельных представителей которых целиком строилась по западному образцу, иногда даже с лучшим знанием французского языка, чем русского. Модными стали к концу 18-го – началу 19-го века увлечения масонскими идеями с вступлением в масонские ложи, организованные в Санкт-Петербурге и Москве. Касалось это и провинции, сословные представители высших кругов которой хотели быть солидарными со столичным «светом». Масонство тогда виделось неким филантропическим движением, лишенным религиозного смысла. Многие вступали в братство вольных каменщиков из тщеславия или желания вспомоществования по продвижению в карьере. Думается, это стало возможным благодаря кризису православного самосознания в верхах, оскудению веры, породившему духовную слепоту.

Двойственность выразилась и в архитектурном строительстве. Никак нельзя умалить большие масштабы строительства каменных церквей взамен обветшавших деревянных храмов. Но стиль или дизайн, как сейчас говорят, новых храмовых зданий был своеобразным, что вызвано смешением русско-византийских элементов с классическими западными архитектурными формами. Впрочем, русская культура многое брала у Запада, и когда это делалось не под копирку, ненасильственно, а естественно, под влиянием самобытной культуры, то и заимствования приобретали исконно русские черты. Так и синодальные храмы с луковичными главками, хотя и похожи между собой, но им нет аналогов в мировой архитектуре.

Если говорить об архитектурной составляющей, то это время для Никольского храма с. Борщино и для Костромы в целом стало знаковым, Кострома и ее окрестности начали обретать новый облик с кирпичными гражданскими постройками, город получил не только герб, но и новый план градостроительства, уже в этот период значительно возросло количество каменных церквей, среди которых в самом конце 18 века оказался и борщинский храм.

Всего в Костромском уезде, по описанию Костромского наместничества на момент 1792 г., было 25 каменных приходских церквей, 47 деревянных[123]123
  См. Васьков И. К. Описание Костромского наместничества вообще.1792 год. Комментированное издание… Кострома, 2019. С. 56


[Закрыть]. Каменные храмы вместо деревянных церквей были построены в 80-90-е гг. 18-го века в селах и на погостах: Введенском, Ильинском на Кубани, Качалово, Любовниково, Малышево, Минском, Николо-Трестино, Ряполово и др.[124]124
  См., напр., Храмы Костромского района // Костромской район: вехи истории: к 75-летию образования района. 1928–2003 гг. / Администрация Костромского района Костромской области; ред. Н. А. Зонтиков. Кострома, 2003.


[Закрыть]

Берег Волги в окрестностях Костромы по-своему преображался, главки новых каменных церквей возвышались по нагорной и луговой сторонам реки. В то же время река оставалась чистой, богатой рыбой, церкви стояли, окруженные не только деревянными избами и более богатыми помещичьими домами, но и рощами деревьев, садами, вокруг селений располагались обильные пахотные и охотничьи угодья, сенокосные поля.

Мы помним, что еще в 16-м веке Борщинская заводь считалась одним из благоприятных мест для рыбной ловли. В описании Костромского наместничества есть сведения о р. Волге, здесь кратко упоминается рчк. Борщевка, протяженная на «8 верст»[125]125
  Васьков И. К. Указ. соч. С. 50.


[Закрыть]. Рыба в Волге в окрестностях Костромского наместничества по описанию конца 18-го века ловилась следующая: «… осетры и белая рыбица в небольшом числе, стерляди, судаки, щуки, лещи, окуни, коняга, плотва, головли, густера, ерши, пескари, язи, налимы, сомы, а также и раков находится весьма довольно»[126]126
  Там же. С. 15.


[Закрыть].

Если в 16–17 веке Ипатьевский монастырь мог иметь привилегии на рыбную ловлю в Борщинской заводи, то после екатерининской реформы 1864 г., когда церковные вотчины отошли к государству, эту территорию за монастырем представить уже сложно.

Ярким событием для Костромы стал визит императрицы Екатерины во время волжского путешествия на галере «Тверь». Жители приволжских селений воочию наблюдали путешествие императрицы. 14 мая 1767 г. галера двигалась от Ярославля по территории Костромской губернии. Сохранились воспоминания, что из всех селений, лежавших по берегу Волги, жители, в основном крестьяне, собирались по берегам толпами, махали шапками, а женщины платками, «причты сельских церквей выходили на берег с Животворящим крестом и святою водою и окропляли благополучный путь Ея Величества»[127]127
  Вознесенский, Евгений Петрович (– 1857). Воспоминания о путешествиях высочайших особ, благополучно царствующего императорского дома Романовых, в пределах Костромской губернии, в XVII, XVIII и текущем столетиях / [соч.] Свящ. Ев. П. Вознесенского. – Кострома, 1859. [4]. II.С. 30–31.


[Закрыть]. Никольская церковь находилась по пути следования императорской галеры. Здесь, промыслительно, сохранился антиминс, датируемый правлением Екатерины Великой, правда, попал он сюда уже в 80-е гг. 20-го века.

Фрагмент Антиминса Никольской ц. с. Борщино

С 1778 года Кострома с уездами вошла в Костромское наместничество, которое было включено, поочередно, в единое генерал-губернаторство с Ярославским (1778 г.), с Нижегородским (1779 г.) и Владимирским (1782 г.), в 1796 г. наместничество было преобразовано в самостоятельную Костромскую губернию[128]128
  См., напр., Ковалева Л. А. Указ. соч.


[Закрыть]. Село Борщино с церквями и окрестностями внутри этих более крупных территориальных единиц входило в Костромской уезд.

В этот период уже вовсю заработала архиерейская администрация. Костромские архипастыри продолжили большое внимание уделять духовному образованию, освящению новопостроенных церквей, реформированию епархиального ведомства[129]129
  См., напр., Сырцов И.Я. Указ соч. С. 20–25.


[Закрыть]. Епископ Симон II составил для священников, церковнослужителей и прихожан специальный катехизис, который «был разослан по епархии для чтения в церквях»[130]130
  Там же. С. 23.


[Закрыть].