Текст книги "Храм святителя Николая в Борщино. История в лицах и судьбах"

Андреев можно теперь отличить по фамилиям Священники Андрей Томилов (1811–1850 гг.) и Андрей Иерусалимский (1813–1828 гг.)

До нас дошли имена священно-церковнослужителей Никольской церкви с. Борщино начала 19-го века. Никольская церковь, которая тогда именовалась Николаевской, считалась «двуклирной». То есть здесь было два штатных священнических места. Непосредственно из «Ивановых» к 1815 г. священников в Борщино не осталось, но дело продолжали их родственники. С 1811 г. в Николаевской церкви с. Борщино «костромской окологородной десятины» служил молодой священник Андрей Томилов (в 1815 г. ему было 26 лет), сын пономаря Николаевской церкви, что в Никольской слободе за р. Волгой[195]195
  Костромская духовная семинария. Историческая энциклопедия. С. 263.


[Закрыть], в более поздних приходских записях мы узнаем, что он окончил курс богословия[196]196
  Ведомость Костромской Епархии Села Борщино Николаевской церкви Священника Флегонта Высотскаго […] кто причастился и кто исповедался за 1843 г. (и др.) [назв. по первому листу]. Л. 82.


[Закрыть]. Женат он был на Анне Ивановой (23-х лет в 1815 г.)[197]197
  ГАКО. Ф.200, оп. 3, д. 385. Л. 96–97.


[Закрыть].

С 1813 г. священником значился еще один молодой человек Андрей Николаевич Иерусалимский (р. ок. 1793 – † 1828 гг.), сын священника Рождественской церкви г. Юрьевец Николая Васильева, в 1809 г. ученик риторики Костромской духовной семинарии. Андрей Иерусалимский был рукоположен на место свящ. Афанасия Иванова, умершего в 1812 г. Перед рукоположением он женился на дочери умершего дьячка Борщинской церкви Ивана Афанасьева Дарье[198]198
  Там же.


[Закрыть]. В браке у них родилось трое дочерей: Мария, Клеопатра и Анфиса[199]199
  https://forum.vgd.ru/?t=40507


[Закрыть].

Свщ. Андрей Томилов был старше по рукоположению, и его слово в управлении приходом могло быть решающим, но, думается, многие решения в приходской жизни священнослужители принимали в общем совете, тем более ни у кого из них не было явного преимущества в возрасте и опыте. Например, с февраля 1822 г. подпись в церковных книгах свящ. Андрей Иерусалимский ставил первым перед свящ. Андреем Томиловым[200]200
  См., напр., Книга, данная из Костромской духовной Консистории о […] денег и вещей […] Николаевской церкви села Борщина состоящей по окологородной десятине Генваря дня 1816 года/ Арх. Св. – Ник. пр. Л. 40 об.


[Закрыть], в июле 1823 г. священники снова поменялись[201]201
  Там же. Л. 49.


[Закрыть]. Вряд ли это было вызвано какими-то административными перестановками, скорее, обусловлено внутренними договоренностями.

Подписи в приходской книге, 1822 г.

Архив Св-Ник. пр.

Должность дьякона Николаевской церкви занимал Семен Федоров, в 1815 г. ему было 53 года. Женат он был на Евдокии Васильевой, у них было трое сыновей: Павел, Иван и Егор. Два последних обучались в Костромской духовной семинарии, Павел был на должности дьячка. Из причетников сельского храма – это была высшая должность. В основные обязанности дьячков входило чтение богослужебных книг и пение молитв при богослужении. Пономари должны были созывать верующих к богослужению, что на практике осуществлялось колокольным звоном, а также помогали дьячкам в чтении и пении, и зажигали свечи в храме. Думается, что в реальности в богослужебной жизни дьячки и пономари делали одну и ту же работу, в зависимости от своих способностей и возможностей.

Пономарствовал в борщинской церкви Николай Федоров (в 1815 г. 48 лет от роду). Из четверых его сыновей: Василий произведен в священники Нерехтского духовного правления в Соль Малую в 1814 г.; Александр, как выше было указано, поступил в светское ведомство; Платон обучался в Костромской семинарии, а Сергей, семи лет, «обучался российской грамоте»[202]202
  ГАКО. Ф. 200, оп. 3, д. 385, кор. 22. Л. 96–97.


[Закрыть]. Подписи дьячков в 1822 г. в документах церкви оставили: Платон Николаев, Павел Семенов[203]203
  См., напр., Книга, данная из Костромской духовной Консистории о […] денег и вещей… Л. 44 об.


[Закрыть]. За пономаря расписывался (в 1826 г.) – Иван Иванов[204]204
  Там же. Л. 68 об.


[Закрыть].

Как иконостас золотили

Церковные доходы и расходы фиксировались для Костромской духовной Консистории с занесением в специально полученную на это из Консистории книгу[205]205
  См., напр., Книга, данная из Костромской духовной Консистории о […] денег и вещей […].


[Закрыть]. Некоторые из них кажутся нам сегодня привычными, другие интересными. Например, в январе 1820-го г. от прошлого 1819-го г. наличных денег осталось 395 руб. 33 коп. За январь месяц было выручено 29 руб. 75 коп. за проданные семнадцать фунтов свеч желтого воска и прибыльные от продажи свеч 3 руб. 40 коп. От подаяния в кошелек собрано 21 руб., вынуто из кружки, положенных в январе, 6 руб. 85 коп. В январе (также и в др. месяцы 1820-22-го гг.) мы находим еще один интересный момент: церковью был продан кирпич (об этом читай далее), сделанный в 1819 г. на 301 руб.[206]206
  Там же. Л. 27.


[Закрыть], в феврале был продан ржаной и яровой хлеб, собранный по прихожанам на 177 руб[207]207
  Там же. Л. 27 об.


[Закрыть].

Причем, выручка от этих денег никуда не расходовалась, на момент февраля составляла 861 руб. 68 коп.

Основными благотворителями оставались крестьяне, которые жертвовали на храм через церковного сборщика по различным вотчинам, относившимся к приходу. В доходной книге мы встречаем, например, такую запись: «Вотчины г-на Алалыкина деревни Андрюнина крестьянином Иваном Ивановым собрано в течении пяти месяцев доброхотных дателей 192 руб. 84 коп.»[208]208
  Там же. Л. 30 об.


[Закрыть]. В дальнейшем сборщик крестьянин Иван Иванов передавал различные суммы, собранные им, практически, ежемесячно[209]209
  См., там же, напр., л. 30 об – 35.


[Закрыть]. Каждый год доходную книгу подписью свидетельствовал благочинный. В 1822 г., например, стоит подпись благочинного Посада Соли Большой протоиерея Александра Кандорского[210]210
  Там же. Л. 39 об.


[Закрыть], который заверял книги прихода до конца 1831 г[211]211
  Там же. Л. 39 об. л 104 об.


[Закрыть].

На некоторые работы в храме деньги брали и «в заим», причем, все у тех же крестьян. Так, в октябре 1825 г. у крестьянина Василья Федотова вотчины госпожи Стригалевой деревни Куребина «для золочения иконостаса взято в заим три ста рублей… Вотчины г. Виноградова деревни Трохача для тойже потребности в заим взято двести восемь рублей двадцать к.»[212]212
  Там же. Л. 64.


[Закрыть]. В следующем месяце с этой же целью было «занято золотарю» у крестьянина д. Заречье Кузьмы Ефимова[213]213
  Там же. Л. 64 об.


[Закрыть].

Деньги на золочение иконостаса собирались и в 1826 году у крестьян в вотчине г-жи Максимовой д. Терентьево, а также г-жи Прево-де-Люмиан и г-на Текутьева д. Заречье[214]214
  Там же. л. 69 об-70, 71 об, 72 об.


[Закрыть].

Хотя доходность храма была сравнительно неплохая, как видим, для реставрационных работ причту приходилось изыскивать средства. Сам причт содержим был целиком за счет прихожан, государственного жалования не было. Таковое появилось уже в следующий период, что вызвало как положительные последствия для приходов, так и негативные.

Дворян много, а крестьян больше
(вторая четверть-середина 19-го века)

Как священник из Борщино стал настоятелем монастыря

Вторая четверть 19-го века целиком и полностью стала временем правления императора Николая I (1825–1855 гг.), который приезжал в Кострому, где удивлялся архитектурным изыскам вновь отстроенного центра. Действительно, Кострома со времен Екатерининского посещения изменилась, в центральной части приобрела в общих чертах свой современный «лучистый» облик с площадью, на которой возвышается приземистая по нынешним временам в своей верхней части, но яркая и по античному высокая и величественная в «колонном» этаже пожарная каланча, у которой в 19-м веке тихие улочки расходились по сторонам от центра города, встречаемые колокольнями разноглавых церквей.

–

Кострома. Вид на каланчу 1894–1895 гг.

Для приходских храмов этот период не вносил чего-то кардинально нового, разве что следует упомянуть Устав Духовных Консисторий, изданный в 1841 году, который регулировал приходскую деятельность. Этот Устав во многом подтверждал, закрепляя то, что было раньше.

Первым делом Устав предусматривал заботу об охранении и распространении православной веры. Священнослужители обязывались произносить проповеди при богослужении из святоотеческих поучений и «из назначенных для того книг», а получившие «надлежащее образование» священнослужители могли сочинять проповеди сами, но прежде произнесения их рекомендовано был такую проповедь отдать на цензуру благочинному или специальному епархиальному «цензору»[215]215
  Устав Духовных Консисторий 1841 г./ГАВО. Ф. 1063. оп. 11. Л. 3 об. [Электронный ресурс]. URL: https://gosarchive.gov35.ru/archive1/unit/663356#5


[Закрыть].

Также, как и в предыдущие периоды, в приходских церквях составлялись исповедные росписи, в которых содержалась информация о причастниках. Кто не причащался, несмотря на убеждения священника два или три года, о таковых надлежало сообщать епархиальному начальству[216]216
  Там же. Л. 4.


[Закрыть]. Напомним, что епархии подчинялись синодальным учреждениям, которые входили в государственный аппарат. Тогда еще государство ощущало себя православным, и в этом ощущении и осознании ютилась миссия по защите православия, которое виделось еще и духовным фундаментом существующего строя. Особенно заметно стало это в эпоху Николая I, уже обстоятельства вступления на трон которого способствовали дальнейшему «охранительству».

Богослужения в однопричтовых и сельских церквях по Уставу рекомендовалось совершать как можно чаще, сверх воскресных и праздничных дней. Все требы прихожан совершались приходскими священно-церковнослужителями, за исключением крайней необходимости. Информацию о рождающихся, брачующихся и умирающих включали в так называемые метрические книги, которые составлялись в двух экземплярах: для храма и Консистории. Перед браками священно-церковнослужители проводили так называемые «обыски», то есть выясняли, нет ли препятствий у желающих вступить брак для заключения онаго, результаты заносились в специальные книги. В книгах видно, что крестьяне заключали браки, чаще всего, находя второю половину в близлежащих селениях, принадлежащих тому же вотчиннику, который владел и их деревней, или в тех селениях, в которых жительствовали они сами[217]217
  Книга, данная Костромской Духовной Консистории окологородной десятины, Села Борщино Николаевской Церкви Священноцерковнослужителям для ведения Обысков на брачующихся дня 1828 года/ Арх. Св. – Ник. пр.


[Закрыть]. Начиналась запись по «обыску» в книге в следующей форме: «1828 г. Месяца Генваря 22 дня по Указу Его Императорского Величества Самодержца Всероссийскаго Епархии преосвященнаго Самуила Костромскаго и Галичскаго окологородной десятины Николаевской церкви священник Андрей Иерусалимский»[218]218
  См., напр., там же. Л. 4.


[Закрыть] и т. д. с указанием того, что вступающие в брак достигли допустимого возраста, идут по взаимному согласию, не замечены в расколе и др[219]219
  См., напр., там же.


[Закрыть]. Все это подписывалось поезжанами – свидетелями «обыска» (или их представителями, умевшими писать) и причтом.

Из благочестивых прихожан на приходах выбирали старосту на три года, с согласия причта и утверждении епархиального архиерея[220]220
  См., напр., Устав Духовных Консисторий 1841 г. Л. 8–9 об.


[Закрыть].

Николаевский храм оставался двуклировым. Это означало, что в приходе было не менее 800 человек[221]221
  Там же. Л. 8.


[Закрыть]. По данным на 1834 г. первым священником в Борщино оставался, как и ранее, Андрей Томилов. Его сын Александр обучался в Санкт-Петербургской Духовной академии.

А вот священник Андрей Иерусалимский умер в 1828 г., последнюю подпись Иерусалимского в доходной книге мы находим в декабре 1827 г[222]222
  Книга, данная из Костромской духовной Консистории о […] денег и вещей. Л. 77 об.


[Закрыть]. На его место 23 октября 1828 г., был произведен в священника в село Борщино будущий архимандрит Паисиева монастыря Митрофан – в миру Михаил Калинников, окончивший курс КДС. В январе 1829 г. – ноябре 1830 г. его имя встречается в книгах причта[223]223
  Книга, данная из Костромской духовной Консистории о […] денег и вещей. Л. 101 об; См. также: Книга, данная Костромской Духовной Консистории окологородной десятины, Села Борщино Николаевской Церкви…1828. Л. 11, Л. 13 об, л. 14 об, л. 17.


[Закрыть]. Но уже в феврале 1831 г. «по причине вдовства» он поступил в число братии костромского Богоявленского монастыря. На приходском кладбище в Борщино сохранилось надгробие со словами: «Здесь покоится тело Александры Николаевны Калинниковой скончавшейся 18 маия 1829 года…. Сооружен от усердия Г.П.М. Архимандрита Митрофана… Господи! Упокой душу рабы Твоея».

Надгробие, приходское кладбище с. Борщино

Фото А. Коноплевой, 2014 г.

В дальнейшем о. Митрофан был настоятелем Предтеченского Железно-Боровского монастыря и благочинным галичского Паисиева и чухломского Аврамиева монастырей (1858 г.). В 1859 г. он был произведен в архимандрита галичского Паисиева монастыря. Почил архимандрит Митрофан в возрасте 79-ти лет после многих монашеских трудов в 1885 г[224]224
  КЕВ, 1886. № 2. С. 40–42.


[Закрыть].

На место Михаила Калинникова был определен, предположительно, с августа 1831 г.[225]225
  Книга, данная Костромской Духовной Консистории окологородной десятины, Села Борщино Николаевской Церкви… 1828 года. Л. 30 об.


[Закрыть] Василий (Гаврилов) Николаевский, окончивший курс Владимирской семинарии, сын священника Владимирской епархии, Ковровской округи с. Шапкино церкви Рождества Пресвятой Богородицы[226]226
  ГАКО. Ф. 200, оп. б/ш, д. 246. Л. 23–26.


[Закрыть].

В родственники Иерусалимских
Священник Флегонт Высотский (1839–1869 гг.)

Василий Николаевский прослужил в Борщино сравнительно немного (не более 8 лет). Дочь свящ. Андрея Иерусалимского Мария Андреевна в ноябре 1838 г. вышла замуж за Флегонта Васильевича Высотского (Высоцкого) (р. 1814) из с. Высоково, который окончил КДС в 1838 г. по второму разряду и принял вслед за тестем священническое служение в Николаевской церкви с. Борщино Костромского уезда[227]227
  Книга, данная Костромской Духовной Консистории окологородной десятины, Села Борщино Николаевской Церкви… 1828 года. Л. 105, 118 об; Книга по приходу денег за 1839–1854 г. Л. 1–2. / Арх. Св. – Ник. пр.


[Закрыть]. Василий Иванов, отец Флегонта, был церковнослужителем: пономарем Архангельской церкви с. Куликово Костромского уезда, где родился Флегонт, потом дьячком Троицкой церкви вышеупомянутого с. Высоково. Здесь же служил дед Флегонта – диакон Иван Гаврилов[228]228
  Родословная книга: нисходящее генеалогическое древо священника Никольской церкви села Борщино Костромской губернии Андрея Иерусалимского и его зятей служителей храма того же села священника Флегонта Высотского и пономаря Иоанна Качаловского XVIII–XXI вв. (по состоянию на 2020 г.)/ сост. Галкин А. С., М., 2020. С. 164; Дополнения, сделанные А. Галкиным в личной переписке.


[Закрыть]. Флегонт Высотский стал одним из родоначальников фамилии Высотских, данной ему по названию села, где служил его отец и дед[229]229
  Подробнее см. там же.


[Закрыть].

Брачный обыск Флегонта Высотского и Марии Иерусалимской, 1838 г.

Фрагмент из Книги обысков, Архив Св-Ник. пр.

Еще одна дочь священника Андрея Иерусалимского Клеопатра стала женой пономаря с. Борщино Ивана Михайлова (Качаловского) (р. ок. 1823 – † 20.03.1877)[230]230
  Сообщения на форуме. https://forum.vgd.ru/?t=63387


[Закрыть]. У Высотских в Борщино родилось пять сыновей, трое из которых стали священнослужителями в разных церквях Костромской епархии, у Качаловских – три дочери и пять сыновей, два из которых также стали священнослужителями[231]231
  Там же. https://forum.vgd.ru/?t=40507


[Закрыть].

Из приходских отчетов видно, что священники поделили окормление приходской паствы по дворам, примерно, на половину: за 129 дворов отвечал свщ. Флегонт Высотский, за 126 – Андрей Томилов[232]232
  Ведомость Костромской Епархии Села Борщино Николаевской церкви Священника Флегонта Высотскаго […] кто причастился и кто исповедался за 1844 г. Л. 5152.


[Закрыть]. Из исповедников большинство были крестьяне, потом военные, к которым причислялись солдатки и вдовы, а также «господа» и духовенство[233]233
  Там же.


[Закрыть]. Сами священники и церковнослужители исповедовались в других церквях, например, в Воскресенской церкви села Любовниково[234]234
  Там же. 1845 г. Л. 65.


[Закрыть] или в Предтеченской церкви Посада Больших Солей[235]235
  Там же. 1850. Л. 193.


[Закрыть].

Из Борщино в Борщевку. Священник Петр Беликов (1849–1850 гг.)

Ровно на середине 19-го века в возрасте 61 года. закончил служение в штате Николаевской церкви с. Борщино свщ. Андрей Андреевич Томилов, который затем несколько лет числился за штатом при церкви[236]236
  Там же. 1853. Л. 265.


[Закрыть]. С ноября 1849 г. на место свщ. Андрея Томилова заступил свщ. Петр Беликов (р. ок. 1820 г.)[237]237
  См. Книга прихода денег с 1839 по 1854 г./Арх. Св. – Ник. пр. Л. 70 об; Ведомость Костромской Епархии Села Борщино Николаевской церкви Священника Флегонта Высотскаго. 1850 г. Л. 173.


[Закрыть], который прослужил здесь совсем недолго, до июня 1850 г. включительно[238]238
  Там же. Л. 74.


[Закрыть]. По имени среди известных священнослужителей того времени подходит на это место Петр Дмитриевич Беликов, сын священника Троицкой церкви с.

Подписи в приходской книге, ноябрь 1849 г.

Арх. Св-Ник. пр.

Острецово Нерехтского уезда Дмитрия Дмитриевича Беликова. В 1845 г. Петр Беликов окончил КДС по первому разряду, в которой учился на содержании отца[239]239
  ГАКО. Ф. 130, оп. 13. Д. 9. Л. 34 об.


[Закрыть]. В 1845 и в 1848 гг., по данным исторической энциклопедии КДС, Петр был священником Рождество-Богородицкой церкви погоста Пречистенский Макарьевского уезда, в 1857-58 гг. – священником Богородицкой церкви с. Борщевка Нерехтского уезда, а в 1859-71 гг. занимал должность священника Троицкой церкви с. Острецово[240]240
  Костромская духовная семинария. Историческая энциклопедия. С. 359.


[Закрыть].

В Клировой ведомости с. Острецово на момент 1838 г. Петру Беликову было 17 лет[241]241
  ГАКО. Ф. 130, оп. 13. Д. 9. Л. 34 об.


[Закрыть], а Петр Беликов, от лица которого была заполнена ведомость вместо свщ. Андрея Томилова в Борщино, в 1850 г. имел возраст 31 г[242]242
  Ведомость Костромской Епархии Села Борщино Николаевской церкви Священника Флегонта Высотскаго […] кто причастился и кто исповедался за 1843 г. (1850 г.) Л. 173.


[Закрыть]. В исторической энциклопедии КДС его возраст на момент выпуска в 1845 г. указан – 22 г.[243]243
  Костромская духовная семинария. Историческая энциклопедия. С. 359.


[Закрыть] Несмотря на эти несколько разнящиеся цифры, мы можем уверенно сказать, что в Николаевской церкви с. Борщино служил именно П. Д. Беликов, чему свидетельствует, например, выписка из Церковной ведомости 1859 г., из нее также можно понять, что уже в 1850 г. о. Петр Был переведен из Борщино в Борщевку[244]244
  См. Церковная ведомость 1859 года. (Переписана в 1994 году учителем Вельмогиной Л.Б.)/докл. Земского А., Сироткина А., с. Острецово. 2009. С. 44. [Электронный ресурс]. URL: https://pomnim1945.at.ua/_ld/0/6_Svyato-Troic-Ts.pdf


[Закрыть] (современная Ивановская обл.).

Дьяконы, церковнослужители и карта прихода

Дьячок Павел Семенов к 1834 г. стал дьяконом Николаевской церкви, по всей видимости, в 1827 г. Один из его сыновей (всего по ревизии 1834 указ. четверо) учился в КДС, другой в Костромском уездном училище. Это же училище, очевидно, закончил дьячок Николаевской церкви Платон Николаев, сын пономаря борщинской церкви Николая Феодорова. Пономарствовал также шурин свщ. Андрея Иерусалимского Иван Иванов. В то время в Борщино жил также пожилой дьякон Семен Федоров, в 1827 г. уволенный от должности[245]245
  ГАКО. Ф.200, оп. б/ш, д. 246. Л. 23–26.


[Закрыть]. Заштатные священнослужители оставались в ведомстве епархиального начальства[246]246
  См., напр., Устав Духовных Консисторий 1841 г. Л. 8.


[Закрыть]. В 1838 г. на дьяконской должности в борщинской церкви был Григорий Федоров[247]247
  См., напр., Книга, данная Костромской Духовной Консистории окологородной десятины, Села Борщино Николаевской Церкви… 1828 года. Л. 89.


[Закрыть]. Напомним, что во всех вышеуказанных случаях церковнослужители и диакон именуются по имени и отчеству, без фамилии, которых у них тогда еще не было.

Диакон Никанор Павлович Яхонтов, дьяческий сын, родился в с. Борщино. По исключении из среднего отделения КДС, епископом Владимиром он бы посвящен в сан диакона к Николаевской церкви Борщино в 1839 г. В Борщино же родился Федор Николаевич (Красовский), так же исключенный, правда, из низшего отделения КДС. В 1834 г. он стал пономарем в Борщино, в 1842 г. – дьячком[248]248
  ГАКО. Ф.130, оп.9, д. 3236. Л. 78-78об.


[Закрыть].

На момент 1843-44 гг. в церковных книгах упоминаются священники Андрей Томилов и Флегонт Высотский, дьякон Никанор Павлов (Яхонтов), дьячек Платон Николаев (Красовский)[249]249
  Ведомость Костромской Епархии Села Борщино Николаевской церкви Священника Флегонта Высотскаго […] кто причастился и кто исповедался за 1843 г. Л. 13, 37, 155; 265.


[Закрыть], пономарь Иван Михайлов (Качаловский, с 1841 г.)[250]250
  Книга по приходу денег за 1839–1854 г. Николаевской церкви с. Борщино. Л. 16. / Арх. Св. – Ник. пр.


[Закрыть]. Чуть позднее появляется пономарь Василий Павлов, пономарь Николай Федоров числится заштатным[251]251
  Ведомость Костромской Епархии Села Борщино Николаевской церкви за 1843 г. (1845 г.) Л. 65.


[Закрыть].

В декабре 1841 г. в приходских книгах «руку приложил» (расписался) церковный староста Яков Микитин[252]252
  Книга по приходу денег за 1839–1854 г. Николаевской церкви с. Борщино. Л. 16.


[Закрыть]. В другом месте кем-то поставлена подпись за церковного старосту из д. Конюхова крестьянина Михаила Иванова[253]253
  Там же. Л. 34.


[Закрыть], который, очевидно, не умел писать.

В приход Николаевского храма во второй четверти 19-го века входили: с. Борщино, д. Андрюнино, д. Бакшейка, д. Василево, д. Деньгино, д. Диаконово, д. Заречье, д. Косина Гора (Косино), д.

Примерная карта прихода Николаевской ц.

По карте И. А. Стрельбицкого 1878 г., линия прихода выдел авт.

Конюхово, д. Куребино, д. Палкино, д. Ременниково, д. Слоботка, д. Трохача, д., Терентьево, д. Уварово, д. Филино, с-цо Качарки. В 1853 г. к приходу приписаны несколько человек экономической Левашовской Слободы Песошны: «Солдатка Матрона Васильева. … сын ея Владимир Николаев… Жена его Евдокия Александровна», – все трое исправно были на исповеди в борщинской церкви[254]254
  См., Ведомость Костромской Епархии Села Борщино Николаевской церкви Священника Флегонта Высотскаго […] кто причастился и кто исповедался за 1843 г. (1853 г.) Л. 266 об.


[Закрыть].

Сборщики пожертвований и кирпичный заводик

В начале этого периода продолжался сбор денег на золочение иконостаса в церкви, который, по все видимости, был позолочен в период с 1825 по 1827 гг. В марте 1835 г. за «поновление трех местных икон» – Пресвятой Богородицы(?), Жен Мироносиц и Илии Пророка, приходскими деньгами было выплачено крестьянину с. Сарыева Владимирской губернии Ивану Васильеву «вотчины Ея Сиятельства Княгини Елисаветы Петровны Долгорукой»[255]255
  Там же. Л. 129.


[Закрыть].

Интересно также, что прихожане жертвовали в храм доходами за рыбную ловлю. Например, в январе 1827 г. церковью было получено 8 руб. от крестьянина д. Уварова Стефана Дмитрева за рыбную ловлю, «отданную прихожанами»[256]256
  Книга, данная из Костромской духовной Консистории о […] денег и вещей. Л. 72 об.


[Закрыть]. В другом месте у д. Уварово рыбную ловлю называли интересным словом «Курткиш»[257]257
  Там же. Л. 74 об.


[Закрыть]. В ноябре 1835 г. за рыбную ловлю 10 руб. было получено даже с г-на Мягкова[258]258
  Там же. Л. 128.


[Закрыть], коим был, как мы полагаем Василий Николаевич Мягков (1786–1853 гг.), владелец усадьбы в Селище, построивший там храм во имя Василия Блаженного, простоявший до 1934 г.[259]259
  См., напр., Зонтиков Н. А. Церковь святых мучеников Александра и Антонины в Селище в Костроме. Кострома, 2010. С. 39.


[Закрыть]

Запись в приходской книге, 1832 г.

см. прим.

Кроме общих поступлений от «доброхотных дателей», встречается пожертвование в храм «по духовному завещанию»: в 1851 г. «По духовному завещанию унтер-офицерши Ульяны Григорьевой получено города Костромы Космодамианской ц., что в Кузнецах протоиерея Елисея Аристова двадцать рублей восемьдесят копеек»[260]260
  Книга по приходу денег за 1839–1854 г. Николаевской церкви с. Борщино. Л. 76.


[Закрыть].

Церковь Василия Блаженного в Селище

На заднем фоне западные ворота ограды Александро-Антониновской церкви Александро-Антониновский музей

Сборщиками пожертвований по деревням в начале 1830-х гг. были: Стефан Ив. Жуков[261]261
  См., напр., Книга, данная из Костромской духовной Консистории о […] денег и вещей. Л. 107 об-108.


[Закрыть], Степан Тимофеев[262]262
  Там же. Л. 112.


[Закрыть], Степан Иванов[263]263
  Там же. Л. 113 об.


[Закрыть], Иван Никифорович Копков[264]264
  Там же. Л. 120 об.


[Закрыть]. Впечатляет учетная скрупулезность священнослужителей Николаевской церкви при ведении приходских книг. Например, свящ. Андрей Томилов сделал следующую приписку в книге 1832 г.: «В статье прибыльной суммы от свеч ошибкою писца написано лишное 10-ть коп.»[265]265
  Там же. Л. 106.


[Закрыть].

Приходская книга, 1827 г.

см. прим.

Кроме хлеба и кирпича выручку имели с продажи холста, семен льна[266]266
  Там же. Л.101 об.


[Закрыть], со сдачи «церковной избы в наем»[267]267
  См., напр., там же. Л. 79 об, 91, 99.


[Закрыть], в 1830-м г. – с продажи гробов (4 руб. и 11 руб.)[268]268
  Там же. Л. 90, 127.


[Закрыть]. Свечи и церковное вино в храм в 1836 г. доставлял «купецкий сын» Петр Кобяков, у купцов 3-й гильдии Кобяковых был свечной заводик и ренсковый (винный) погреб на ул. Лесной[269]269
  См., напр., Сизинцева Л. В семействе купцов Кобяковых//Губернский дом, 1999. № 5–6 (36–37). С. 33–38.


[Закрыть]. Муку для просфор привозил купец Михаил Кононов, свечи в паникадило доставлял костромской «купецкий сын» Андрей Акатов[270]270
  Книга, данная из Костромской духовной Консистории о […] денег и вещей. Л. 131 об – 130.


[Закрыть]. Сын купца Андрей Андреевич Акатов в то время был купцом 3-й гильдии, а в дальнейшем увеличил свои капиталы до 1-й гильдии, стал владельцем «5 лавок в Гостином дворе и 2 лавок в Овощных рядах», свечного завода, нескольких двухэтажных жилых домов из кирпича в Костроме, городским головой, почетным гражданином г. Костромы и мн. др.[271]271
  Подробнее см. Резепин П. П. Почетные граждане Костромской губернии. [Электронный ресурс]. URL: https://proza.ru/2020/06/23/1160


[Закрыть] Мы сначала предположили, что кирпич, который продавали в храме поступал от какого-то местного производителя в качестве вклада на церковные нужды, но в клировых ведомостях второй половины 19-го века говорится, что кирпичный завод был устроен при церкви для ее поддержания, на земле крестьян-прихожан[272]272
  ГАКО. Ф. 130, оп. 9, д. 3349. Л. 77 об.


[Закрыть]. Не исключено, что такой заводик функционировал с момента постройки церкви «в камне».