Текст книги "Раскрывая тайны и мифы Евангелий"

Об едином Евангелии

Все канонические Евангелия рассказывают об одном и том же, но в каждом есть свои детали.

Для единого понимания сущности учения Иисуса новой церкви был необходим полный единый текст Евангелия ему. Ещё I веке нашей эры существовало более 50-ти различных Евангелий и иных религиозных текстов, сообщавших радостную весть об Иисусе.

Устранить это несоответствие первым озадачился отнюдь не священник, а богатый судовладелец, а по совместительству богослов по имени Маркион. Именно он в 144 году создал перечень книг, которые, на его взгляд, являлись подлинными. Помимо нескольких религиозных текстов, в списке Маркиона значилось только одно каноническое Евангелие – от Луки.

Вслед за Маркионом за дело взялись и официальные служители церкви.

Около 170 г. ученик Иустина Философа сириец Татиан решил создать на основе канонических Евангелий единый текст – так называемый Диатессарон.

Хотя текст получил широкое распространение на Востоке у сирийцев и им пользовались в течение нескольких веков, в дальнейшем Церковь отказалась от него: в V в. Феодорит Кирский запрещает употребление Диатессарона и возвращает в Антиохийской Церкви употребление четырех Евангелий.

Не может быть того, что до нашего времени больше никто не пытался содать единое Евангелие. Но пока его нет.

О недостоверности авторства Евангелий

Современные Евангелия представляют литературный жанр особого рода.

Существует мнение, что дошедшие до нас евангельские тексы – вымысел, основанный на правде, когда оригинальные тексты подверглись корректировке и вставкам.

Например, евангелисту Иоанну приписывается и Откровение Иоанна Богослова. Но по манере письма бесспорно ясно, что оба текста писали разные авторы.

Помимо лингвистической точности, такой заголовок больше соответствует реальности: оригинальные или компилированные евангельские тексты излагают события по версии того или иного их рассказчика, но не являются их историческим произведением.

Большинство исследователей сходятся на том, что тексты Нового завета – это не более чем древние литературные памятники, синтетическое соединение древних мифов, библейских пророчеств, описаний исторических событий, произведений фольклора.

Поскольку евангелия состоят исключительно из мифов, поскольку мы лишены

возможности выяснить, какая действительность стоит за этими мифами, то мы, не знаем,

каков был подлинный Иисус.

В соответствии со своей теорией о мифологическом характере Евангелий Бультман пришел к заключению, что Христос религии совершенно не похож на пророка Иисуса, странствовавшего по палестинской земле.

Большинство библиеведов согласны с тем, что в процессе совершенствования текстов Евангелий и в переводах их использовались элементарные подмены. Ведь многие события, приведенные в них, взяты из библейских пророчествах, а ведь в Ветхом завете – и книгах пророков говорится о другой эпохе, а не о подвигах Иисуса!

Большинство христианских ссылок на Ветхий Завет строится на неточностях перевода и на произвольных толкованиях отдельных стихов, вырванных из контекста.

Мог ли в таком совершенстве владеть греческим письменным языком мытарь Левий, еврей из Палестины, где преобладала, как известно, арамейская речь?

Всякий раз, когда священнослужители переписывали писание, его толкование изменялось под изменяющиеся политические и социальные реалии.

Одна из авторитетнейших групп ученых пришла к выводу, что канонические Евангелия были написаны анонимами, никто из которых не утверждал, что был очевидцем деяний мессии. По их мнению, все Евангелия есть «ремейки» на жизнь разных библейских героев, собранных в их писания.

Только этих примеров, видимо, достаточно для вывода, что все ставшие каноническими Евангелия – не оригинальные произведения, а типичная компиляция.

Подводя итоги, можно сказать, что евангельские события в Иерусалиме синтезированы из многих действительных фактов с другими действительными людьми и нафантазированы авторами писаний. С точки зрения веры и создания ее образцов и догматов это вполне допустимо.

Ярким подтверждением этого является книга пророка Исайи, выдающегося пророка Ветхого завета. В ней почти за 8 веков до евангельских событий предсказано такое большое количество пророчеств об Иисусе и о новозаветных событиях, что многие называют Исайю ветхозаветным евангелистом.

Биография пророка Исайи местами очень похожа на жизнеописание Иисуса.

Литератор Фоменко утверждает, что это писание Исайи является «потерянным Евангелием».

Складывается впечатление, что и авторы канонических евангелий (и их «соавторы»), имея мало сведений об Иисусе и евангельских событиях, в своих писаниях ориентировались преимущественно на предсказания Исайи, а также на информацию из других источников.

Шифрование текстов Евангелий

В период завершения Евангелий было жестокое преследование будущих христиан (новых смутьянов) как со стороны римских властей, так и со стороны соотечественников (за отказ присоединиться к восстанию), и писать об истинных биографиях и деяниях Иисуса было нельзя из – за цензурных соображений. Поэтому евангелисты и корректировщики текстов Евангелий вели повествование в завуалированной форме и искусно скрывали таящийся в наиболее опасных текстах политический или религиозный смысл.

Из этих соображений в Евангелия обычным словам и фразам приписывались особые значения. Смысл их был понятен только посвященным в тайнопись. Шифровальщики меняли имена героев, шифровали их мысли и поступки.

Ессеи умело пользовались таким «аллегорическим шифром». Чтобы сделать содержание Нового завета недоступным пониманию римлян, они щедро насыщали его пассажами «с двойным дном». Делалось это, как правило, на основе принятых среди переписчиков подстановок кодовых слов. Для маскировки истинных значений слов прибегали к аллегориям, символике, метафорам, сравнениям, к сугубо специальным понятиям и псевдонимам.

Эзотерический язык Нового завета пестрил часто упоминаемыми словами (облака, овцы, рыба, хлеба, вороны, голуби и верблюды), что было так же обычно, как некоторые современные слова (шланги, чайники, ослы, волки, акулы, ангелы, звезды и др.)

Так, например, Иисус упоминается как «слово Божие».

Римляне именовались хеттами, ссылки на Вавилон подразумевали Рим, римский император именовался львом.

Ловцы – священники, совершающие обряд крещения.

Бедными считались те, кто оставил, продал или раздал свое имущество, вступив в общину.

Под «многими» подразумевались старейшины монашеских общин, «толпа» – это тетрархи, «множество» – римские правители.

Понятие «прокаженный» относилось к тому, кто не был принят высшим обществом или же был им отвергнут.

«Слепым» именовали того, кто не следовал «путем истинным» и поэтому не мог видеть «Света».

Упоминание в евангельских текстах об «исцелении слепых» или «исцелении прокаженных» в конкретном случае относится к процессу наставления «на путь истинный».

Принятие в лоно религиозной общины после отлучения описывалось как «воскрешение из мертвых».

Определение «нечистый» относилось, главным образом, к неевреям, не подвергнутым обряду обрезания.

Для правильного понимания смысла текстов писаний необходимо раскрыть тайны и коды евангелистов. Подобного рода туманные ссылки и скрытые намеки, а также использование аллегорической тайнописи способствовали совершенно неправильному толкованию того, что на самом деле имело место. Некоторые из этих событий были безапелляционно приняты как сверхъестественные.

Предшественник Иисуса

Весной 1947 г. в 11 Кумранских пещерах, расположенных на холмах неподалеку от города Иерихона, в 25 километрах к востоку от Иерусалима, в северо – западной части побережья Мертвого моря было найдено несколько сотен манускриптов, написанных на иврите и арамейском языках, принадлежащих древней полумонашеской общине. Тексты оказались дохристианские. Позднее будет установлено, что это документы одной из религиозных иудейских сект – ессеев.

Авторы записей на кумранских свитках говорят об Учителе праведности как о духовном лидере, которого не доставало ранее хасидам. Он и был прообразом того духовного лидера, каким изображают евангелисты – каноники Иисуса Христоса.

Учитель праведности был неправедно осужден и казнен при правлении царя Гиркана в 136 г. до н. э. После этого кумраниты отождествили своего Учителя как последнего иудейского пророка. Еще позднее возникло представление, что Учитель праведности в качестве мессии своей мученической смертью искупил грехи всего человечества. При втором его явлении произойдет воскрешение умерших. Он покарает нечестивцев и утвердит на земле Царство Божие.

Портрет Учителя праведности умело копируется евангелистами при создании образа Иисуса и идеологами христианства при создании догм. Его жизненный путь удивительно напоминает биографию Иисуса. Вот некоторые из этих совпадений:

– оба происходили из священнического рода (материнская линия Иисуса восходила к потомкам Аарона, а глава кумранитов – из рода Садока),

– оба выступали как пророки, получившие откровение от Бога, и оба ждали грядущего пророка,

– обоих их ученики называли Сынами Божьими,

– в одном из свитков говорится, что Учитель исцелит раненых и воскресит мертвых, будет благовествовать бедным и насытит слабых, обогатит нуждающихся.

– оба имели предтеч, которые призывали израильтян выйти в иудейскую пустыню для очищения от грехов,

– обоим приписывали пророчества Исайи, относящиеся к культу Яхве,

– последователи, не распознав в Учителе праведности его величия, назовут обманщиком и замыслят убить, а враги распнут Иисуса,

– оба стремились установить всеобщую социальную справедливость или Царство Божие,

– сограждане обоих выдвинули идею второго пришествия своих лидеров для отмщения врагам и спасения верных последователей.

Вот основа того, что образ Иисуса списан именно с Учителя праведности.

Ожидание мессии

«Всякую революцию задумывают романтики,

осуществляют фанатики, а пользуются ее плодами отпетые негодяи».

(Британский писатель, историк, философ Томас Карлейль).

Революцию задумал Иисус, осуществил Павел …….

В современном мире понятие мессианства приобрело иное значение. Вместо духовных лидеров у народов появились лидеры политические, появились революционные лидеры и, как венец надежд, – революции.

Революция или, другими словами, мессианство, вскружило здесь всем головы.

Проблема мессианства – мировая проблема.

Месси’я (от ивр. маши’ах; др. – греч. христо’с) – буквально «пома’занник».

По обычаям Востока в древности помазание оливковым маслом (елеем) было частью церемоний:

– посвящения священников в сан,

– возведения монархов на престол.

Когда человека провозглашали монархом, обряд «помазания» подтверждал, что власть даруется ему богом, и отныне на помазаннике будет пребывать Дух Божий.

В иудаизме слово «машиах» иносказательно означает «духовный лидер» и «царь». Иудеи верят, что идеальный царь, потомок великого царя Давида, будет послан Богом, чтобы осуществить избавление (геуллу) народа Израиля, включая политическое освобождение из под власти других народов.

С мессией в иудаизме связаны представления об исправлении мира.

В христианстве чаще используется греческая форма термина «машиах» – «Христос», а также термин «Спаситель». В христианском богословии роль Христоса – Мессии значительно выходит за пределы представлений иудаизма о спасении Израиля и распространяется на всё человечество.

Еще у персов появилось учение, что должен появиться спаситель мира.

У индуистов появилась легенда о боговоплощении Калки (новое воплощение Вишну).

В Индии ждали прихода Майтрейя (новое воплощение Будды), в Иране – Саошианта (спасителя мира).

У греков появилось поверие, что в мир явится бог Дионис и оживит падающий дух человечества.

У иудеев известен пророк Илий – вершитель царей. Он воздвигал царей на престол и низвергал их. Люди надеялись, что Илий вернется мессией и восстановит Израиль.

Мессианство – характерная особенность иудаизма, хотя определение мессии с течением времени видоизменялось. Народ надеялся, что правитель станет мессией. Когда эти ожидания не оправдывались, понятие «мессия» стали относить лишь к великому Царю грядущего. Мессия должен обновить мир, утвердить на земле равенство и всеобщую справедливость.

О новом цареосвободителе неоднократно говорится в еврейских Священных писаниях. Сам Яхве через пророка предсказал, что явится Спаситель мира, который избавит людей от власти дьявола и вечной смерти. Но предварительно он хотел послать ангела.

Теологическая литература иудеев утверждает, что для возвещения прихода мессии Господь пошлет Великого пророка. Еврейские авторы такого пророка отождествляли с Илией, который ранее вознесся на небо и был ожидаем в его втором пришествии. Иногда таким пророком назывался Иеремия или даже Моисей. Некоторые авторы (Ездра) пытались даже определить время его прихода.

Первым мессией (помазанником) Аарона был Давид, но его многие считали лишь военным вождем.

Давид и Садок были изначальными представителями мессианского рода, первый – царственного, второй – священнического.

После падения царства последователей Давида общим верованием большинства было, что Спасителем будет потомок великого царя Давида.

Сам Давид родился в Вифлееме, значит, и новый мессия тоже должен родиться в этом знаменитом месте. Вифлеем – город, связанный с мессианскими движениями и памятью о царе Давиде.

В первом Апокалипсисе, Книге Даниила, мессия представляется уже Сыном человеческим, сверхъестественным существом, появляющимся в облаке, призванным судить мир и главенствовать в Золотом Веке.

Ожидался и мессия – пророк, под которого евангелисты писали Иоанна Крестителя.

Евангелисты – каноники подстраивали биографию Иисуса под мессию – архиерея будущего Царства. Но он считался рангом выше мессии Израиля – царя.

Два Иисуса

«Мудрый может менять мнение; глупец – никогда.»

(Иммануил Кант, величайший философ XVIII в.)

Внимательное изучение канонических Евангелий позволяет установить, что те два евангелиста, которые излагают биографию Иисуса, начиная с его рождения до двенадцатилетия его (Матфей и Лука), пишут о двух разных персонажах.

Заметно и то, что версии всех евангелистов – каноников об Иисусе тоже разделились: одни считают, что он царского происхождения, другие – священнического.

Семьи обоих мальчиков проживали в разных еврейских местностях (Вифлееме и Назарете), но оба мальчика родились в Вифлееме.

Отчим первого мальчика (Матфеевского) был потомок царственного рода, второго (Луки) – священнического.

Первому мальчику предсказывали имя Еммануил, но оба мальчика при рождении получили имя Иисус.

Авторы Евангелий пытались показать евангельские события такими, какими они были на самом деле, но в их свидетельства внесены заметные коррективы их «соавторов», евангелиеведов, идеологов христианства, которые «улучшают» мнение о настоящем Иисусе. И тексты писаний стали заметно непохожи.

Церкви нужен был человек – икона, сверхчеловек, человек – бог, царь – мессия, и корректировщики писаний в этом преуспели.

Евангеги стыканоники пишут о своем герое как об особе разного происхождения: Матфей – как Спасителя человеческого от грехов их, Марк – божественного, Лука – человеческого и Иоанн – как Сына Божьего.

О родственниках Иисуса

Согласно преданиям, дед мальчика по матери Марии из колена Иудина, рода Давида, носит имя Иоаким. Он был священнослужителем в Иерусалимском храме.

Бабушка Иисуса Святая Анна была дочерью священника Маттафии из первосвященнического рода Аарона. По отцу она была из колена Левина, по матери – из колена Иудина.

По повелению Небесного Вестника, праведные Иоаким и Анна встретились в Иерусалиме. Двадцатилетним Иоаким взял Анну в жены. Оба праведника, прожив в браке 20 лет, были бездетны якобы из – за бесплодия Анны.

Анна в посте и молитве стала скорбно просить Бога о даровании ей ребенка. В пустынном уединении и постничестве о том же просил Бога и Иоаким. И супруги не теряли надежды на милость Божию, твердо веря, что Всемогущему все возможно, и он дарует им ребенка.

Иоаким и Анна дали обет: если Господь пошлет им ребенка, посвятить его служению Всевышнему в храме.

И молитва святых супругов была услышана: им обоим Ангел возвестил о том, что родится у них дочь, которую благословит весь род человеческий.

Когда Иоакиму было отказано в жертвоприношении из – за того, что он не имеет потомства, Иоаким удалился из храма и ушел к пастухам в горы. Пять месяцев Анна не имела о нем никаких известий.

Через некоторое время, наконец – то, Господь внял просьбам праведников и один из старших ангелов Гавриил принес им радостную весть: их молитвы услышаны Всевышним, и у них родится Преблагословенная Дочь Мария. Она станет матерью Богочеловека.

Этот день и стал по существу Благовестием о рождении Марии Иоакимовой.

9 декабря римско – католическая церковь празднует, а 22 декабря православная просто отмечает день непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии в утробе ее матери Анны.

Решение признать зачатие от Святого духа непорочным было принято католической церковью лишь в конце XVIII в. Этот праздник утвердил папа Иннокентий.

По обетованию Божию, у них и родилась дочь, нареченная Марией.

На размышления наводит то, что, как только Иоаким ушел в горы, у Анны прекратилось бесплодие.

Праведная Анна впоследствии была одной из самых плодовитых женщин своего рода. Она еще дважды была замужем, и все три брака приносили потомство – родились три Марии.

– От первого брака Святой Анны с Иоакимом родилась Мария Иоакимова (будущая Богородица). От нее родился Иисус Назарянин.

– От второго брака Святой Анны с Клеопой родилась Мария Клеопова и будущие Апостолы Иаков Алфеев, Симон Зилот и Иуда Фаддей, а также апостол от 72 Иисус Иуст.

– От третьего брака Святой Анны с Саломием родилась Мария Саломиева. которую иногда называли Саломией или путали с другой Саломией, а также будущие Апостолы Иаков Зеведеев и Иоанн Зеведеев (будущий Богослов).

Три дочери Святой Анны дали потомство, состоящее из пяти двоюродных братьев Иисуса: 5 Апостолов из 12 и одного из 72! Почти половина ближайшего актива Иисуса (Апостолы) были его родственники!

В Ветхом Завете упомянуто несколько пар, которые до старости были бездетны. В каждом из упомянутых случаев бездетность заканчивалась благодаря божественному вмешательству, в результате которого рождался известный ветхозаветный персонаж:

– у Сары и родоначальника евреев Аврама родились патриархи Исаак и Иаков;

– у Рахили и одного из патриарха Иакова родились 12 сыновей, давших название 12 коленам Израиля;

– у неназванной жены и Маноя родился богатырь Самсон, который стал двенадцатым судьей над Израилем. По сошествию на Самсона Духа Господня, он ослиной челюстью убил тысячу врагов;

– у Анны и Элканаха родился пророк Самуил.

Но даже такая помощь Господа не привела к тому, что одаренные лица со временем переставали быть безгрешными.

Рождество Пресвятой Девы

В «Книге о рождестве блаженной Марии и детстве Спасителя» говорится, что Мария родилась 11 сентября. Её рождество произошло около 24 г. до н. э.

Другие считают, что она родилась в 26, 22 г. и даже 19 г. до н. э.

Предания утверждают, что Пресвятая Дева Мария происходила из племени Авраама и рода Давида.

В Сказании Иакова Мария с момента ее появления на свет выступает избранницей божией, благочестивой и целомудренной, но она еще не воспринимается как божество.

У христиан, в отличие от иудеев, появилось новое понятие – «Богородица». Это – пресвятая дева Мария, мать Иисуса Христоса.

Православие чтит Богородицу Святой и Непорочной Приснодевой. В честь нее установлены праздники и почитание икон.

Почитание христианской божьей матери скопировано с культа египетской Исиды.

Установление празднования Рождества Богородицы было принято в V–VI веках.

21 сентября православные отмечают Рождество Пресвятой Богородицы. Это седьмой не переходящий двунадесятый праздник.

Введение во храм Пресвятой Девы

О детских годах Марии евангельская литература сообщает только то, что шестимесячная Мария сделала первые 7 шагов, а годовалой ей дали имя, устроив пир.

В раннем детстве Мария проявляет удивительную зрелость и огромное душевное богатство.

Особенная возвышенность натуры побуждает ее родителей выполнить обещание и отдать ее на воспитание в храм. Других аналогичных случаев не известно.

Апокрифическое Евангелие Иакова – младшего сообщает, что трехлетнюю Марию отвели в храм Господень на воспитание.

В Евангелии Псевдо – Матфея, перекликающемся с Протоевангелием Иакова, говорится о зрелости Марии, когда она твердой поступью шагала рядом со взрослыми по ступеням храма, когда ее, трехлетнюю, ввели во Храм.

Мария была одета в лучшие одежды, в Храме исполнялись священные песни. Ее в Соломоновом храме встретил первосвященник со множеством других священников. Он ввел Марию в Святое Святых Храма, куда раз в году входил из всех людей только Первосвященник с очистительной жертвенной кровью.

Чем она заслужила право на такое исключение – не сообщается. Ведь Богородицей ее определили спустя много веков.

Все присутствующие дивились необыкновенному событию, в котором церковь видит «предуказание», что Дева Мария станет Божиею Матерью.

Многие иудеи тогда могли узнать, что ожидаемый ими мессия скоро заявит о себе.

После совершения обряда дитя не вернулось к родителям, и ее оставили в храме. Пресвятая дева проживала в своего рода женском монастыре при храме, изучала Священное писание, занималась рукоделием.

В честь праздника входа Марии в Иерусалимский храм, святая Елена, мать первого римского императора – христианина Константина в IV в. построила в Иерусалиме храм.

Установление дня празднования Введения Богородицы во Храм было принято в V–VI веках. Отмечаться как праздник он стал только с VIII в. Этот праздник символизирует введение в храм каждого верующего в Иисуса.

Праздники, связанные с Пресвятой девой и Богородицей, включены в цикл двунадесятых праздников. Он начинается от введения Пресвятой девы в храм и заканчивается Успеньем Богородицы.

4 декабря отмечается девятый из не переходящий двунадесятых праздников – Введение во храм Пресвятой Богородицы.

Мария покидает Храм

У иудеев было принято считать 12-летний возраст девочек рубежом между детством и юностью, когда наступает половое созревание. Согласно еврейским традициям, ее отдавали замуж за достойных мужей.

Согласно преданию, Мария не хотела выходить замуж и решила сохранить свое девство во славу Божию и остаться в храме.

По одной из версий, священники храма опасались оставлять достигшую полового возраста девочку в храме, и решили, что она должна была покинуть храм.

Существует другая версия, что Мария должна была покинуть храм по другой причине, весьма неудобная для церкви.

Если Мария родилась в 24 г. до н. э., а Иисус – в 7 г. до н. э., то Мария покинула не храм, а а монастырь в 17– летнем возрасте?

Когда Марию стали одолевать сны, связанные и с её будущим, она решила рассказать священнику о том, что всё чаще в своих снах она видит человека в парчовых одеждах с нимбом над головой, подобие Ильи – пророка.

Видимо, Мария опасалась, что Илья – пророк хочет подготовить её к новому будущему положению. Но она очень страшится такого будущего, очень уж ей не хотелось, чтобы именно её ребёнок принял смерть за чтение проповедей.

Видимо, ей было известно давнее пророчество Симеона, что должен появиться Спаситель, который своими проповедями и примером должен привести людей в новую веру, но не будет понят, перенесёт жестокие испытания и казнён.

Боясь, чтобы соплеменники лишний раз не посмеялись и не поиздевались над ней, про свои сны Мария решилась рассказать лишь римскому священнику Пандере.

62-летний священник же решил посвоему использовать полученную информацию. Он нарядился в белые одежды и ночью прокрался в спальню девушки. Мария, постоянно ожидающая прихода виденного во сне лица, ничего не заподозрила, приняв за него похотливого священника, который сделал свое черное дело.

Существовали и другие мнения о зачатии Марией. Неканоническое Евангелие от Филиппа прямо говорит:

«Некоторые заявляют, будто Мария восприняла от Святого Духа. Они заблуждаются, ибо не ведают, что говорят».

О соблазнении Девы Марии говорят несколько авторов. Иудейские и некоторые другие источники прямо называют имя отца будущего ребенка – римского легионера Пандирру.

Талмуд …утверждает, что Иисус был сыном римского солдата по имени Пантера или Пандера и некоторой еврейки – проститутки, которую звали Мария.

Грекоримский философ Цельс в 177 г. написал трактат «Правдивое слово». В нем он сообщал:

«Опираясь на слухи, ходившие среди современников… утверждает, что мать Иисуса была деревенской женщиной легкого поведения. Ее муж, плотник, выгнал ее из дому, узнав, что она изменяла ему с солдатом римской армии, неким Панферой, греком по национальности».

«Незаконнорожденный сын изменившей мужу». «Кто есть незаконнорожденный? Любой, чьи родители подлежат смерти по Бет Дину.

Здесь речь явно идет об Иисусе».

Один из исследователей разыскал могилу некоего Пантеры. Надпись на надгробии на римском кладбище в Бингербрюке гласит: «Тиберий Юлий Абдес Пантера из Сидона, 62 лет 40 лет службы 1-й когорты лучников».

Опасаясь огласки такого греха Марии, священники решили найти ей названного ими мужа и вывести ее из Храма.

Поскольку родителей у Марии уже не было в живых, учитывая положение Марии, священники решили отдать её на попечение одному из порядочных иудеев.

О замужестве Марии

Первосвященник Авиафор предложил собранию народа найти хранителя обета девственности Марии.

Согласно древним пророчествам, мессия должен был происходить из рода древнего благочестивого царя Израильского – Давида. Евангелисты полагают, что именно к такому роду принадлежал праведный Иосиф.

Святой Епифаний сообщает, что Мария была вручена вдовцу Иосифу, когда ему было более 80 лет. Это малоправдоподобно, поскольку на руках у Иосифа оставались два малолетних сына – Иаков и Иуда. Два старших сына и обе дочери ранее создали свои семьи и ушли от него.

По другим сведениям, Иосифу было всего около 40 или 60 лет.

Первосвященник Иерусалимского храма Захария по указанию ангела собрал 12 неженатых старцев из колена Иудина, чтобы выбрать хранителя (опекуна) Марии. В их числе был и Иосиф, который недавно стал вдовцом. Вероятнее всего семья Иосифа в то время проживала в Иерусалиме или близко от него (Вифлеем?).

Захария забрал у претендентов посохи и пошел с ними в храм, где помолился. Когда он стал раздавать посохи, из посоха Иосифа якобы вылетела голубка и села ему на голову. Это посчитали за божественное указание, и поэтому Марию вручили Иосифу.

Сюжет о голубке, вылетающей из посоха, явно заимствован из ветхозаветной легенды о жезле Аарона.

Когда выбор пал на Иосифа, тот вначале отказался, но, когда ему сказали, что это воля Господня, он согласился.

По преданию Иосиф потребовал у священнослужителей, чтобы ему дали в помощь семерых девственниц (!) и забрал их в свой дом вместе с Марией.

Согласия Марии на обручение с Иосифом не требовалось. Ей только сказали:

«Иди с Иосифом и живи у него до брака.»

Обручение Иосифа и Марии состоялось.

Сообразно с сим и Мария Дева оказывается послушною, когда говорит:

«се Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему.»

Ей, видимо, была известна история непослушания матери всего человечества. Ева была непослушна, ибо не оказала послушания, когда была еще девою. Ведь это сделалась причиною смерти её и всего рода человеческого.

Мария, имея предназначенного опекуна, решила оставаться Девою, чтобы через послушание сделаться причиною спасения для себя и для всего рода человеческого.

Ибо что связала дева Ева чрез неверность, то Дева Мария разрешила чрез веру.

Об Иосифе

Биографию Иосифа до этого периода не сообщает ни одно писание.

По преданию ранее Иосиф был женат на Саломии, родственнице Елизаветы, будущей матери будущего родственника Иисуса Иоанна Крестителя.

О первой семье Иосифа известно мало. Сообщается лишь то, что к евангельским событиям он овдовел. Иосиф от этого брака имел четверых сыновей и двух дочерей.

Сыновьями Иосифа были Иаков, Иосиф Иуст, Симон и Иуда. О них информация довольно скудна, однако и она изобилует множеством противоречий. Об этом мы будем говорить в разделах об апостолах Иисуса.

Предание указывает, что, когда праведный Иосиф Обручник, возвратившись из Египта, стал делить свою землю между детьми, рожденными от первой жены, и пожелал выделить часть и Иисусу, рожденному преестественно и нетленно от Пречистой Девы Марии, тогда бывшему еще малым отроком, братья воспротивились этому, и только старший из них, Иаков, принял Иисуса в совместное владение своей долей и за это был позднее назван «братом Господним».

Из писаний известны имена дочерей Иосифа (Эсфирь и Фамарь). Синоксарь Недели Мироносиц присовокупляет к ним еще и Саломию. Софроний также говорит и о Саломее. Но это, видимо, просто родственницы Иосифа. Другой источник говорит, что имена дочерей Иосифа Ассия и Лидия.

Сведения из апокрифов сообщают, что Иосиф прожил 63 года и умер в 23 г.

Православная церковь относит Иосифа к категории праведных, видимо, считая, что опека над Марией, сохранение ее непорочности и хранительство чистоты является искуплением его предыдущих грехов.

Православные отмечают память святого Иосифа 26 декабря, а римокатолики – 19 марта.