Текст книги "Раскрывая тайны и мифы Евангелий"

Религиозная подготовка Иисуса

Знание Священных писаний иудеев Иисус мог почерпнуть только там, куда был доступ только истинно верующим иудеям.

Ни одно Евангелие не сообщает о том, что не имеющий никакого официального образования Иисус продемонстрировал хотя бы один элемент знаний эллинской науки. Видимо, ему были не известны основы философии, созданные греческими и другими учеными, вполне подтвержденные современной наукой, отрицающие сверхъестественные силы, которые, по наивной вере древних, будто бы управляют всей Вселенной.

Его евангельские речи носили преимущественно религиозный характер.

Истинными учителями Иисуса сделались пророки, особенно Исайя и его продолжатели.

Иисус верил в существование дьяволов, которых считал за духов зла. Как и большинство людей, он воображал, что нервная болезнь происходит оттого, что больным овладевает демон, который тех и волнует. Достаточно изгнать злого духа, и, например, блудница становится обыкновенной женщиной.

Иисусу явно не нравился древний иудейский культ. Закон, представляющий собой не древние законы страны, а предписания толкователей писаний и прочее, был неистощимой темой для различных толкований.

Скептически относился он и к язычникам.

В те времена были известны две школы толкования устного закона – дом Гиллеля и дом Шаммая. Согласно преданию, семья Гиллеля вела свое происхождение от Давида (по женской линии), но он не считал себя Мессией. Можно предполагать, что принципы основателя фарисейской школы Гиллеля были известны Иисусу.

Гиллель (70 г. до н. э. – 8 г. н. э.) – один из величайших еврейских мудрецов всех поколений. Он был главой Синедриона в течение 40 лет – с 32 г. до н. э. и до последних дней своей жизни.

За пятьдесят лет до Иисуса Гиллель высказывал афоризмы, которые приводит Иисус. Гиллель перевернул форму Золотого Закона иудеев: «Делай для людей то, что хотел бы, чтобы они делали для тебя». Иисус трансформировал эту фразу, и она стала одним из главных его советов.

Заповеди Гиллеля:

– Что ненавистно тебе, того не делай соседу твоему,

– Возлюби ближнего своего, как самого себя.

По кротости своего характера, по оппозиции лицемерам и первосвященникам великий иудейский законоучитель Гиллель был учителем Иисуса. Но Иисус пошел дальше Гиллеля.

О Предте’че Спасителя

«Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит

путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого

вы желаете» (Мал.3:1).

«…Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4:5).

Пророк Малахия в V в. до н. э передал предсказание Всевышнего

Согласно Евангелиям, предтечей был послан Иоанн Креститель.

Иоанн Креститель

Предтеча (предшественник) – именование Иоанна Крестителя по отношению к Иисусу Христу.

Предтеча – то, что предшествует чему – либо, служит предвестием чего – либо.

Впервые Иоанна Крестителя назвал «Предтечей» гностик Гераклион, живший во II веке.

«Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой среды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета».

Праведный священник Иерусалимского храма Захария и Елизавета были бездетны (как многие известные священнические пары) и часто молили Господа о ниспослании им сына.

Согласно преданию, однажды ангел сообщил Захарии, что его жена скоро родит ему сына. Когда Захария не поверил этому, он получил знамение Господне – будет молчать до тех пор, пока у него не родится сын.

7 июля 8 г. до н. э. у этой пары родился сын, которого Елизавета назвала Иоанном (милость Божия).

Когда у Захарии родился Иоанн (Окунатель, по – русски Креститель), Захария вновь заговорил.

По преданию мать Крестителя спасла его от убиения во время резни вифлеемских младенцев, укрывшись в пустыне. Она, услышав о поисках Иоанна, пошла с ним на гору. Громким голосом Елизавета приказала горе укрыть ее и сына, после чего скала разверзлась и впустила ее. В то время их постоянно охранял ангел Господень.

Многие теологи считают, что отца Иоанна Захарию убили в храме по приказу царя Ирода, когда он отказался указать местонахождение своего новорожденного сына.

Многие исследователи считают очень вероятным, что Иоанн Креститель был связан с кумранской общиной. У кумранских ессеев и Иоанна много общего. Крещение водой, внутреннее смирение, аскетизм, целибат, жизнь в пустыне и др. Имеются и различия. Иоанн говорит об одном мессии, ессеи – о двух. Ессеи говорят об Учителе праведности, Иоанн – об «агнце Божьем». Когда мессия придет к Иоанну, тот назовет его этим именем.

Ессеи отделились от остальных людей. А Иоанн считал, что новое общество не нужно, важно изменить старое. Внутренне возрождение может пережить каждый человек. Нужно только быть честным. Иоанну не нравятся утопические взгляды ессеев, он больше прагматик. Вскоре Иоанн разочаровался в ессеях и уходит от них в пустыню.

Иоанн часть своей жизни провел в пустыне отшельником, питаясь саранчой и лесным медом. В одежде из грубошерстной верблюжьей ткани, перепоясанной кожаным ремнем, он ходил по стране, громовым голосом вещая о скором наступлении царства божьего на земле и призывая народ к покаянию. Затем Иоанн вышел из пустыни и начал пророчествовать.

В тридцатые годы на берегах Иордана, неподалеку от Кумрана (близ Мертвого моря) в секте ессеев появился молодой реформатор, проповедующий очищение от грехов раскаянием и скорый приход мессии Израиля. Это был Ионанан.

Начинать крещение грешников в Иудее было небезопасно, и Иоанн начал свою деятельность с наиболее неблагоприятных районов – с Самарии и Галилеи.

Иоанн считал себя мессией, но не царственным, а духовным. Он – индивидуальность уровня Илии.

И некоторые евангелисты начали уверять народ, что он и есть тот пророк, которому суждено возвестить о приходе мессии.

Носителем «славы Господней» Иоанн предполагал не Яхве, бога иудеев, а нового мессию. Новый Бог, новая религия, новый ангел, новый посланник, новые сказания, предания, писания.

Предания гласят, что Иоанн Креститель дважды пророчествовал о том, что скоро явится Спаситель – мессия и будет возведен на иудейский престол как законный царь. Скорее всего, именно это пророчество и легло в основу Евангелий.

«Он будет идти перед Господом в духе и силе Илии. Он будет великим человеком перед Господом, никогда не будет пить вина и других крепких напитков. От рождения в нем будет Дух Святой.

И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его.

Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым».

7 июля отмечается один из великих праздников Православной церкви – Рождество честного славного пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

В этот день родился последний пророк Ветхого Завета Иоанн, проповедовавший пришествие Спасителя. Он впоследствии стал и первым святым Нового Завета.

Обряд крещения

Обряд крещения, который связывают главным образом с деятельностью Иоанна, не был его изобретением и не был в Палестине новостью.

Это был языческий обычай, неразрывно связанный с миром религиозных представлений Ближнего Востока. Его соблюдали некоторые иудаистские секты, прежде всего секта ессеев с центром в Кумране, с которой Иоанн Креститель, несомненно, был связан.

В иудаизме всегда существовал обряд ритуальных омовений в очистительных водах источников. Возле них собиралось множество людей и сюда приходили проповедники, возвещавшие приход Мессии, призывавшие принять очищение и раздать имущество бедным.

Иудеям не ведомо было крещение, видимо, для них было достаточно покаяния. Покаявшемуся иудею прощались его грехи. У иудеев грехи прощаются в день Искупления 10 тишре.

Иоанн Креститель решил придать этому обряду смысл внутреннего изменения верующег, освобождал от грехов омовением в Иордане, а храмовые священнослужители – в купелях. Каиафа построил 140 купелей при Иерусалимском храме, которые приносили немалый доход.

Для новообращенных прозелитов (неиудеев) омовение стало обычной церемонией при вступлении их в недра иудейской религии.

Крещение знаменует принятие человека в лоно церкви. В результате крещения, по версии христианского вероучения, «человек умирает для жизни плотской, греховной и возрождается в жизнь духовную, святую».

Крещение «смывает» первородный грех прародителей человечества – Адама и Евы, нарушивших заповедь Бога об абсолютном повиновении. Крещением открывается путь к спасению.

Обряд крещения – покаяние для отпущения грехов.

Крещение, как и покаяние, освобождает от ответственности за совершенные грехи.

Грех – действие или помышление, ассоциируемые с отступлением от праведной жизни, прямое или косвенное нарушение религиозных заповедей (наставлений или предписаний бога). Это религиозная (не светская) концепция.

Иоанн крещением – очищением от грехов – готовил народные массы к встрече с Мессией.

Если не очиститься и не соблюдать впредь законы Моисея, наступит апокалипсис, в который он верил. Только так могла придти кара Божия иудеям – грешникам.

Люди были согласны на крещение, но им непонятно было, что подразумевается под покаянием – готовность поделиться материальными благами, отказ от взимания лишних налогов, вымогательства или что – то иное.

В настоящее время ритуал крещения у православных состоит в погружении новорожденных в наполненную водой купель, а у католиков – в окроплении водой.

В протестантской церкви крестят, как правило, уже совершеннолетних.

Иисус развил пророчество Иоанна Крестителя, что Царствие Небесное приблизилось – оно уже пришло в души безгрешных или искупивших грехи.

Начало деятельности Иисуса

«Как то нередко бывает в переходные эпохи, невежество – с одной, суеверие и безвыходность с другой стороны, благоприятствовали появлению в стране целого ряда лже – пророков и магов, суливших народу золотые горы, благоденствие в настоящей и будущей, загробной жизни» (Г. Генкель).

Получив достаточное самообразование и подготовку, Иисус смог создать собственное представление о значении религии в жизни людей.

После длительного отсутствия в родных местах, повзрослевший и подготовленный Иисус вновь появился на родине. Наступила пора внедрять свои убеждения другим.

Начинать их в центре иудаизма – Иерусалиме и Иерусалимском храме было преждевременно и опасно, и Иисус решил испытать себя в родном крае, где было безопаснее, а количество верующих, не соблюдающих требования иудейского закона было значительно больше, чем в других местностях.

Таким местом он выбрал родную Галилею.

Галилея

«Прежнее время умалило землю Завулонову и

землю Неффалимову; но последующее – возвеличит

приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий, на живущих в стране тени смертной свет воссияет»

(Ис. 9:1–2).

Галилея – самая северная часть проживания евреев. Южнее ее была Самария.

В 722 г. до н. э. столица Северного Израильского царства – Самария – была разгромлена грозными воителями Ассирии, а его население было переселено ассирийцами в Мидию, на территорию современного Ирана (Ассирийское пленение).

Галилея и Самария были тем местом, куда позднее вернулись остатки этих одиннадцати колен Израиля. Именно их иудеи и называли презрительно – язычниками. Во – первых, в силу своей малочисленности эти колена Израиля часто перемешивались между собой, так что не всегда можно было и определить – кто к какому колену принадлежит. Это считалось «грязным» родословием. Во – вторых, они смешивались иногда и с «язычниками», то есть не с израильтянами.

В отличие от «смешанных» израильтян в Галилее и Самарии, которые представляли из себя жалкие остатки Северного Царства, иудеи гордились, что они не смешаны с другими коленами и народами, и что живут на своей земле, обетованной их колену.

Иудеи не жаловали израильтян еще тогда, когда Северное царство, под предводительством Ефрема, было во всей своей силе и красе. Теперь же иудеи просто презирали остатки своих северных братьев, живших в Галилее. Жители Иудеи даже препятствовали «северянам» посещать Иерусалимский храм.

Чтобы подорвать статус Иерусалима как духовно – политического центра всех израильских колен, основатель Израильского (Северного) царства Иеровоам I (930 год до н. э.) восстановил святилища в Вефиле (Бет – Эле) и Дане и превратил их в подобие Иерусалимского храма. В обоих храмах Иеровоам установил золотых тельцов.

В этих краях проживали и греки, и хананеи, и разные другие народы. Но все четыре евангелия подчеркивают, что не к ним было направлено Иисуса. Он подчеркивает, что пришел в первую очередь послужить потерянным коленам Израилевым.

Все Евангелия повествуют лишь о служении Иисуса в Галилее. По Иудее он не хотел ходить, потому что иудеи искали убить Его.

Ожидать быстрого увеличения своих сторонников было нереально.

Гаризимский храм

Когда самарянам (израильтянам) после возвращения из вавилонского плена было отказано в участии в строительстве Иерусалимского храма (в Иудее), в 332 г. до н. э. на горе Гаризим они воздвигли свой храм, который во II в. до н. э. был посвящен Зевсу.

Самарийский храм был построен на горе Гризим и простоял несколько веков. Именно вокруг него сформировалась община, именуемая самаритянами. Сами самаритяне себя называют сыновьями Израиля, т. е. евреями, а нас называют иудеями, при этом тоже признавая за евреев.

В 129–128 гг. до н. э. храм был разрушен иудейским царем Иоанном Гирканом I.

Иисус и Иоанн Креститель

Иисус посчитал, что, прежде чем идти в синагоги, лучше было бы явить себя массам верующих. И он решил обратиться за помощью к Иоанну Крестителю, о котором он уже был наслышан и работу которого он приветствовал.

Иисус и Иоанн Креститель были троюродными братьями. Мать Иоанна Елизавета была двоюродной сестрой Марии – Богоматери Иисуса.

Ни Иоанн, ни Иисус не собирались создавать новую религию или движение.

Евангелисты всячески подчеркивают, что Иоанн Креститель подчинился Иисусу, увидел в нем предсказанного «священным писанием» мессию, который сильнее его.

В Евангелии от Иоанна он заходит в своем смирении так далеко, что объявляет себя «…недостоин развязать ремень обуви Его».

Нетрудно, однако, убедиться, что эти заявления евангелистов не соответствовали действительности и являлись просто пропагандой, имеющей целью доказать, что Иисус был выше Иоанна и что сам Иоанн во всеуслышание признал это.

Евангелисты пытались, таким образом, затушевать тот факт, что между Иоанном и Иисусом, а затем между их последователями существовали постоянные антагонизмы и сильное соперничество. Однако евангелисты не позаботились о том, чтобы вычеркнуть из текста ряд фраз, указывающих на это соперничество.

Так, например, в Евангелии от Иоанна мы читаем, что, когда Иоанн Креститель находился в Еноне, к нему явились его ученики предупредить, что у Иисуса появляется все больше приверженцев –

«…он крестит и все идут к нему».

Иоанн будто бы ответил на это предупреждение новой декларацией о признании им превосходства Иисуса, но это не меняет сообщенного в данном отрывке факта, что оба они, каждый для себя, вербовали учеников и последователей, соперничая друг с другом.

Из другой, хотя и довольно туманной, фразы в этом же евангелии мы узнаем, что в связи с этим соперничеством у Иисуса были какие – то неприятности. Ему пришлось покинуть Иудею и отправиться в Галилею, ибо фарисеи высказывали неудовольствие по поводу того, что

«…он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн».

Похоже, что сквозь слои пропаганды проглядывают то тут, то там крохи исторической правды. А правда состоит в том, что существовала секта, почитавшая одного лишь Иоанна Крестителя и не признававшая Иисуса. Причем секта, судя по всему, многочисленная и деятельная; её приверженцы имелись не только среди иудеев диаспоры, но и в кругах людей, примкнувшим к Иисусу.

Крещение Иисуса

Кроме первородного греха всего человечества, Иисус был безгрешен от рождения, поэтому ему не нужно было ни исповедание, ни покаяние, ни крещение. Ведь сам он был выше и нравственно чище самого Крестителя.

Можно предположить, что эпизод крещения придуман евангелистами и соавторами для того, чтобы явить Иисуса письменно «народу» и виртуально Всевышнему для Благовещения – объявления Иисуса Сыном Божьим на единственном неофициальном и незапрещенном собрании людей (пусть малочисленном), чтобы доказать преимущество его в царственности перед сводным братом Иаковом, являющимся, согласно Евангелиям, первородным престолонаследником.

Евангелисты по – разному пишут о крещении Иисуса: Матфей – наиболее полно, Марк упоминает об этом событии вскользь. У Луки не Иоанн крестил Иисуса – он крестился вместе с пришедшим народом. Иоанн Богослов (двоюродный брат Иисуса) вообще не пишет о крещении Иисуса.

Иоанна Крестителя Иисус мог убедить в своем первенстве формальным признанием правоты дела того. Для этого он и решил креститься у Иоанна. С другой стороны, здесь можно было впервые явить себя народу и привлечь внимание крестящихся у Иоанна к своей личности. По – другому трудно придумать, как масса народа может узнать об Иисусе и принять его проповеди, чудеса, излечения и прочее.

Но догматический Иисус избрал именно такой путь ознакомления израильского народа с ним, с тем, кто пришел освободить его от несчастий.

Для Иоанна Крестителя было бесперспективно ходить по домам и убеждать отдельных людей в Божественности Иисуса. Посещение синагог, где проповедовали иную веру, было подозрительно и опасно. Лучше было бы представить Мессию массам народа на берегу реки Иордан, куда они стекались жители многих селений и городов и могли бы остаться на них до прихода самого Мессии. И если бы в это время было бы какое – либо Божеское свидетельство, тогда – то свидетельство Иоанна было бы несомненным.

«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него».

Иоанн знал о пророчестве Исайи о явлении Господа Бога израильтянам. Он был тем, кто верил и в пророчество Малахии о том, что Бог пошлет людям Илию, пророка. Но когда к нему вместо Илии явился Иисус, Иоанн вынужден был принародно принять эту подмену – эта вторая подмена уже не выглядела такой ужасающей.

Иоанн Креститель был недоволен приходом к нему Иисуса. Он мог предполагать, что Иисус имеет контакты с некоторыми членами Синедриона и священниками Иерусалимского храма. Но иудаизм закостенел, народ много грешит. Для борьбы с римлянами нужны новые люди и идеи. Один Иоанн не в силах изменить желаемое. Помощников мало. Иоанн пока ограничился тем, что стал крестить людей. И вдруг непонятный Иисус сам приходит к Иоанну. Зачем? Неужели для того, чтобы именно здесь явить себя народу? Конечно, это сделать лучше через крещение. Но крестить самого Мессию – наивысшего праведника на земле?

Иоанн вначале отказался крестить Иисуса, но тот предложил Крестителю продолжать его обряд и личным примером решил вдохновить на это всех присутствующих.

«Иоанн не удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?

Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его».

Принимая крещение у Иоанна, Иисус становится как бы вместилищем божественного Христоса.

«И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.

И се, глас с небес глаголящий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Не «родной», как это могло стать после зачатия от Святого Божьего Духа, а только «возлюбленный». Преданных людей, ставших сынами божьим, было несколько. Но родными не становился никто.

То, что Иисус принял крещение, может свидетельствовать, что он или признает наличие собственных грехов, или желает отмолить чужие.

О приходе мессии евангелист Иоанн говорит по – другому:

«И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.

Я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым».

А вместо гласа Божьего

«И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий».

Обнажается корень повествования – Ветхий завет. Из него вырастает древо Нового завета. Взгляд обращается в прошлое потому, что прошлое мудро, новое созрело в человечестве как итог развития многих эпох.

Все, что предсказано пророками Ветхого завета, должно произойти. Это исполнение древней мудрости.

Христианство, под давлением традиций своих новых эллинских адептов, вынуждено было довольно рано включить крещение в свой ритуал, вкладывая в него, разумеется, новое теологическое содержание.

Протагонисты христианства, а также евангелисты были заинтересованы в том, что – бы затушевать языческие корни крещения и подчеркнуть его связь с иудаизмом, где, благодаря ессеям, у него была богатая традиция.

Таким образом возникла версия об Иоанне Крестителе как предтече Иисуса. Вся история его подчинения новому мессии носит, по всей видимости, характер мифа, который объясняет и санкционирует наличие в христианстве обряда крещения.

Иисус вначале был сторонником мировоззрения Иоанна, но потом изменил такое мировоззрение. Проповедям Иоанна не хватало Божьего милосердия. Иоанн считал, что крещение и покаяние могут спасти людей от Божьего суда.

Милосердный Иисус считал, что простить грешников может Бог даже без обрядов, но, чтобы стать бессмертным, нужно носить Бога в своем сердце. Кроме того, Иисуса не устраивала пассивная нерешительность Иоанна, и он решил «идти в люди».

И пути Иисуса и Иоанна разошлись.

Православные 19 января отмечают Крещение Господне (Богоявление) – второй не переходящий двунадесятый праздник.