Текст книги "Прямо в сердце. Как главный символ любви превратился в главный орган кровообращения"

2
Сердце и душа

По мере того как представители древних культур становились все более продвинутыми и тратили больше времени на размышления, они стали задаваться вопросом о том, какое место организма было вместилищем умственных способностей. Где находилась их бестелесная сущность, или душа? Некоторые древние считали, что она обитает внутри сердца. Такой подход назывался кардиоцентрическим (от греческого kardia – «сердце»). Цереброцентристы (от латинского cerebrum – «мозг») полагали, что душа содержится в мозге.

Большинство представителей ранних культур, включая древних шумеров, египтян, китайцев, индийцев, некоторых греков (точнее, Аристотеля) и римлян были кардиоцентристами. Они считали, что именно сердце, а не мозг служит вместилищем эмоций, мыслей и разума.

Птах был древнеегипетским богом-творцом. Древние египтяне верили, что он появился первым и использовал свое сердце для создания мира. У нубийского фараона Шабаки был камень с надписью, сделанной приблизительно в 700 году до н. э. Он утверждал, что это копия раннего папируса под названием «Мемфисский богословский трактат» (ок. 2400–3000 гг. до н. э.) из Великого храма Птаха в Мемфисе. На камне Шабаки написано следующее: «Птах создал мир мыслями сердца и дарует жизнь волшебством своего слова».

Древнеегипетское слово ib обозначало сердце как орган, разум, интеллект, волю, желание, настроение или понимание. Древние египтяне считали, что оно образуется из капли материнской крови во время зачатия и переживает физическую смерть тела. После смерти его взвешивали на одних весах с пером Маат, чтобы определить, вел ли человек праведную жизнь и мог ли он отправиться с Осирисом на поля Иалу. Если сердце перевешивало перо, его съедала богиня Аммит, и душа прекращала существовать. В египетском языке было много слов, включающих ib: aA-ib – гордый или высокомерный («большое сердце»); awt-ib – счастье («длинное сердце»); aq-ib – близкий друг («надежное сердце»); qwnt-ib – жадный («жадное сердце»); bgAs-ib – иметь проблемы с головой; arq-HAty-ib – мудрый («прозорливое сердце»); dSr-ib – разъяренный («заставить сердце покраснеть»); rdi-ib – посвящать («давать сердце кому-либо»); ibib – любимый или любовь («от сердца к сердцу»)[26]26
  Аментет Неферет. «Древнеегипетский словарь», декабрь 2021. https://seshkemet.weebly.com/dictionary.html


[Закрыть].

Мозг редко упоминается в медицинских папирусах Древнего Египта. Его описывали как орган, производящий слизь, выходившую из носа.

Жизнь и смерть были вопросами сердца.

Египтяне были не единственными древними, возвышавшими сердце до статуса души. Приблизительно в то же время древние китайцы верили, что в нем заключен разум.

* * *

Согласно традиционной китайской медицине, в сердце хранится шэн – человеческий дух, и оно управляет остальными органами. Следовательно, если тело было здорово, это значило, что сердце было добрым и благосклонным правителем.

В китайской философии xin означает физическое сердце, хотя иногда это слово переводят как «разум». Древние китайцы считали, что сердце служит домом для души, мыслей, интеллекта и чувств[27]27
  Каору Сакатани. «Концепция разума и мозга в традиционной китайской медицине». Data Science Journal 6 (прил. 2007): S220–224.


[Закрыть]. По этой причине xin часто переводят как «связь сердца и разума». Традиционная китайская медицина не включала мозг в список органов. Мозговые заболевания считались результатом нарушения взаимодействия между цзан-органами: сердцем, печенью, селезенкой, легкими и почками.

* * *

В санскрите, древнем языке индуизма, тоже было слово для обозначения сердца – hridaya или hridayam, «вместилище сознания/души»[28]28
  В. Джаярам. «Смысл и значимость сердца в индуизме», 2019. https://www.hinduwebsite.com/hinduism/essays/the-meaning-and-significance-of-heart-in-hinduism.asp.


[Закрыть]. Высказывалось предположение, что слово hridayam состоит из hri – «получать», da – «давать» и ya (от yam) – «двигаться». Неужели hridayam – это 3500-летняя метафора для сердечных сокращений и циркуляции крови?

В Древней Индии Шива, бог-защитник, борец со злом и возродитель Вселенной и жизни, тоже был известен как Hridayanath, или «владыка сердца». Его жену Парвати, богиню-мать, называли Hridayeswari, «богиня сердца».

* * *

Представители древних цивилизаций считали, что сознательная сущность человека, или его душа, находится в сердце. Грекам, возможно, было известно об этих учениях. Когда в Греции начала развиваться западная мысль, местоположение души стало предметом споров греческих кардио– и цереброцентристов[29]29
  К. Р. С. Харрис. «Сердце и сосудистая система в древнегреческой медицине: от Алкмеона до Галена» (Оксфорд: Oxford University Press, 1973).


[Закрыть]. Первые ссылались на Аристотеля, который приблизительно в 330 году до н. э. сказал: «Сердце – это совершенство всего организма. Следовательно, принципы восприятия и способность души питать саму себя должны заключаться в сердце».

Некоторые ранние греческие мыслители пришли к выводу, что душа находится в мозге. Возможно, первым об этом заговорил Алкмеон Кротонский (ок. 500 г. до н. э.), который считал, что сперма образуется в головном мозге и перемещается по спинному.

Самым известным греческим цереброцентристом был Гиппократ (ок. 400 г. до н. э.), большинство теорий которого были основаны на трудах Алкмеона. Однако стоики Аристотель и Праксагор Косский считали сердце важнейшим органом тела. Аристотель пришел к такому выводу во время наблюдения за куриными эмбрионами. Он заметил, что сердце формируется первым. В «Истории животных» (350 г. до н. э.) он писал: «Сердце – это место, откуда жизнь уходит в последнюю очередь. Мы повсеместно замечаем: то, что формируется последним, первым выходит из строя, а то, что формируется первым, перестает работать последним».

В труде «О частях животных» Аристотель писал, что сердце «центральное, подвижное, горячее и хорошо снабжено структурами, которые служат для его связи с органами жизни». Таким образом, он считал очевидным, что душа находится именно в сердце, ведь мозг располагался далеко от центра и был холодным. Сердце было теплым, а тепло считалось синонимом жизни. Аристотель считал сердце источником сознания и интеллекта и был убежден, что мозг действовал как охладитель, снижающий температуру крови и сердца с помощью слизи.

Нет ничего удивительного в том, что Аристотель считал сердце вместилищем сознания и души. На самом деле сильные эмоции приводят к учащению сердечных сокращений, аномальным сердечным ритмам, инфарктам и внезапной смерти. Теперь мы знаем, что эта реакция – часть связи между мозгом и сердцем, но Аристотель считал ее доказательством того, что сердце служит вместилищем души. Из-за того, что он возвышал сердце над мозгом, называя его центром человеческой жизни, оно сохраняло свое главное положение на протяжении почти 2000 лет.

* * *

Клавдий Гален из Пергама (129–216), греческий врач, известный как Гален, переехал в Рим ради славы и денег. Он был согласен с Аристотелем в том, что сердце, как источник телесного тепла, подогревает кровь, превращая ее из фиолетовой в красную по мере повышения температуры[30]30
  К. Р. С. Харрис. «Сердце и сосудистая система в древнегреческой медицине».


[Закрыть]. Гален считался важнейшим врачом древности после Гиппократа. В работе «О назначении частей человеческого тела» (ок. 170 г.) он писал: «Сердце – это своего рода очаг и источник внутреннего тепла, и этот орган теснейшим образом связан с душой», но не был согласен с Аристотелем в том, что мозг охлаждает сердце, и утверждал, что для этого он должен находиться ближе.

Изучив труды Гиппократа и Платона, Гален пришел к выводу, что душа имеет трехчастную структуру. Он использовал термины Платона для описания разумной души в мозге, духовной души в сердце и вожделеющей души в печени. Мозг управлял познанием, сердце – эмоциями.

Большинство представителей ранних культур были кардиоцентристами и считали, что именно в сердце, а не в мозге находятся разум и душа. Эти убеждения господствовали в Китае (традиционная китайская медицина) и Индии (аюрведа) на протяжении веков. Хотя на Западе были цереброцентристы, например Гиппократ и Платон, учения Аристотеля и Галена воспринимались католической церковью как Евангелие. Эти убеждения оставались общепринятыми – верить во что-то другое считалось кощунством – на протяжении следующих 1500 лет, пока Европа была погружена в Темные века.

3
Сердце и Бог

Древние цивилизации придумывали богов или единого Бога, чтобы объяснить свое существование и сотворение мира.

Большинство культур считали, что Бог находится в сердце каждого человека, и для многих оно было средством связи с ним.

Упанишады – религиозно-философские трактаты на санскрите, которые содержались в четырех Ведах, написанных в позднем ведическом периоде (1700–400 гг. до н. э.), – сыграли важную роль в развитии духовных идей в Древней Индии. В них сердце описано как местоположение Брахмана, космического или универсального принципа (Бога). В «Чхандогья-упанишаде» говорится: «Моя душа в сокровенном сердце больше земли, больше государства, больше небес. Душа, моя сущность, принадлежит Брахману».

В Древней Индии считалось, что сердце служит вместилищем души и отвечает за все мысли и эмоции[31]31
  Кеннет Г. Зиск. «Религиозная медицина: история и эволюция индийской медицины» (Лондон: Transaction, 1993).


[Закрыть]. В нем располагалась сущность человека.

Сердце выступало связующим звеном между небом и землей, где можно было познать любовь Брахмана. Именно оно было домом души и божественной любви. В «Брихадараньяка-упанишаде» говорится: «Действительно, сердце, о повелитель, есть местопребывание всех существ; действительно, сердце, о повелитель, – основа всех существ. На сердце, о повелитель, бывают основаны все существа. Поистине, сердце, о повелитель, – это высший Брахман. Его сердце не покидает того, кто, зная это, ему поклоняется».

* * *

Конфуцианство, одно из самых влиятельных религиозных философских течений в истории, было разработано учителем Куном, или Конфуцием, в VI–V веках до н. э. Главной целью учения было достижение внутренней гармонии с природой. Конфуций наставлял: «Куда бы ты ни шел, иди со всем сердцем». Он считал, что сердце, не находящееся под влиянием головы, нравственно управляет нами: «Если ты заглянешь в свое сердце и не найдешь там ничего плохого, о чем тогда переживать? Чего бояться?»

Учитель Мэн, или Мэн-цзы, был китайским мыслителем V века до н. э., уступавшим по важности только самому Конфуцию. Он говорил, что обучение должно быть «поиском потерянного сердца». «Ищи его, и ты его получишь, пренебреги им, и ты его потеряешь», – учил он.

* * *

В буддизме, еще одной восточной религии, «Сутра сердца» остается одним из наиболее часто изучаемых и читаемых священных писаний. Это одна из 40 сутр, составляющих «Праджняпарамиту»[32]32
  Одна из центральных концепций буддизма махаяны.


[Закрыть], написанную между 100 годом до н. э. и 500 годом н. э. Буддисты ежедневно читают ее во время медитации. «Праджняпарамита-хридая сутра» («Сердце совершенства мудрости»), или «Сутра сердца», описывает природу пустоты, или шуньяты, основной концепции буддизма.

Цзыбо Чжэнкэ (1543–1603), один из четырех великих буддийских учителей поздней династии Мин, писал о «Сутре сердца»: «Эта сутра – главная нить, проходящая через всю буддийскую Трипитаку[33]33
  Свод священных текстов, созданных в V–III веках до н. э. вскоре после просветления Будды Шакьямуни.


[Закрыть]. Хотя в теле человека много органов и костей, сердце – важнейшее из них».

* * *

Согласно западным монотеистическим авраамским религиям, люди были связаны с Богом через сердце. Слово lev, «сердце», встречается в Торе (700–300 гг. до н. э.) более 700 раз. Для иудеев оно было местом присутствия Бога в человеке и считалось центром духовных, нравственных, эмоциональных и интеллектуальных действий.

«Я дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я – Господь» (Иеремия 24:7).

«Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (Первая книга Царств 16:7).

«Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Книга Притчей Соломоновых 4:23).

Сердце могло быть источником как добра, так и зла:

«Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его» (Псалтирь 37:31).

«Сердце мудрого – на правую сторону, а сердце глупого – на левую» (Экклезиаст 10:2).

* * *

Слово «сердце» 105 раз встречается в христианском Новом Завете (50–150 гг.). Оно хранило в себе знания о Боге и позволяло человеку достичь высшей любви Господа. Ранние христиане считали, что сердце служит вместилищем души. Оно было центром не только духовной деятельности, но и всех психических и физических процессов человеческой жизни.

«Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас?[34]34
  Марджори О’Рурк Бойл. «Культурная анатомия сердца у Аристотеля, Августина, Аквинского, Кальвина и Гарвея» (Лондон: Palgrave Macmillan, 2018).


[Закрыть] Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (Второе послание к Коринфянам, 3:2–3).

«Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Послание к Римлянам 2:15).

«Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога» (Евангелие от Матфея 5:8).

Слова «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим» повторяются в таких книгах Нового Завета, как Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка и Евангелие от Луки.

Аврелий Августин[35]35
  Древнеримский богослов.


[Закрыть] в своей «Исповеди» (ок. 400 г.) описал cor inquietum, или «беспокойное сердце», как разделенное между любовью к миру и Богу. Он писал, что в каждом сердце есть божественная искра. Если ее разжечь, оно разгорается святым огнем и становится единым с Богом. Пылающее сердце стало символом святого Августина в религиозном искусстве (рис. 3.1).

Рис. 3.1. Портрет Аврелия Августина, принимающего Святейшее Сердце Иисуса. Филипп де Шампань, XVII век. Источник: музей искусств округа Лос-Анджелес/ Wikimedia Commons/общественное достояние

Рис. 3.2. Сердце Иисуса в контексте Пяти ран Христовых (сердце здесь служит символом раны Христа, нанесенной копьем Лонгина), рукопись XV века. Источник: http://www.ceec.uni-koeln.de/Wikimedia Commons/общественное достояние

В XII веке французский аббат Бернард Клервоский[36]36
  Французский средневековый богослов, мистик, общественный деятель, цистерцианский монах, аббат монастыря Клерво.


[Закрыть], который позднее был причислен к лику святых, написал молитвы Cor Jesu Dulcissimum («Самому сладкому Сердцу Иисуса»), которые легли в основу молитвы «Святейшему Сердцу Иисуса», одной из самых известных и распространенных молитв католической церкви. Святейшее Сердце, излучающее свет, израненное стрелой и иногда обрамленное терновым венцом, стало символом Иисуса Христа и его любви к человечеству. Этот образ стал объектом поклонения и общей темой искусства Средних веков и эпохи Возрождения (рис. 3.2).

* * *

В таких священных исламских текстах, как Коран (откровение Аллаха пророку Муххамеду; 600 г.) и Хадис (практические уроки Мухаммеда; 700–800-е гг.), можно прочесть о физиологическом и анатомическом строении сердца, а также о сердечно-сосудистых заболеваниях.

В Коране сердце упоминается 180 раз. В ранних исламских учениях оно было центром чувств и разума.

Здоровые сердца были благочестивыми и рациональными, а больные – бесчеловечными и утратившими способность видеть и понимать.

«Вот так! А тот, кто соблюдает обряды Аллаха, искренне делает это по благочестию сердца» (Аль-Хаджж, Паломничество, 32).

«Разве они не странствовали по земле, имея сердца, чтобы разуметь, и уши, чтобы слышать? Воистину, слепнут не глаза, а сердца, находящиеся в груди» (Аль-Хадж, Паломничество, 46).

Современный взгляд на сердце, согласно которому оно представляет собой не что иное, как насос для крови, демистифицировал этот орган. Оно больше не считается вместилищем души или посредником в отношениях человека и Бога, но все еще остается символом религиозной любви, и многие люди до сих пор говорят: «Отдай свое сердце Богу». Посвященные убеждены, что Бог пребывает не в голове, а в сердце.

4
Эмоциональное сердце

История о Раме (рис. 4.1), рассказанная в древнеиндийском эпосе «Рамаяна» (600-е гг. до н. э.), свидетельствует о том, что древние индийцы связывали любовь и преданность с сердцем.

Рама возвращается из 14-летнего изгнания, убив злого Равану, многоголового демона-царя и его последователей, и становится царем Айходьи. Во время празднования всем раздают драгоценности и всевозможные дары. Сита, жена Рамы, дарит Хануману, полководцу и ярому стороннику мужа, прекрасное жемчужное ожерелье.

Хануман берет его, внимательно рассматривает каждую жемчужину и выбрасывает украшение. Все удивляются его поведению.

Когда его спрашивают, зачем он выбросил драгоценные жемчуга, он отвечает, что не нашел в них Рамы. Таким образом, ожерелье не имело для него никакой ценности.

Когда его в шутку спрашивают, есть ли Рама в самом Ханумане, он разрывает грудь, чтобы обнажить сердце. Наблюдатели, убедившиеся в его искренней преданности, видят, как на сердце Ханумана появляется изображение Рамы и Ситы.

Практиковавшие аюрведу в Древней Индии считали, что у человека на самом деле два сердца: физическое, которое перемещает по телу питательные вещества, и эмоциональное, испытывающее любовь, желание и печаль[37]37
  Кеннет Г. Зиск. «Религиозная медицина: история и эволюция индийской медицины» (Лондон: Transaction, 1993).


[Закрыть].

Рис. 4.1. Рама и Сита появляются в сердце Ханумана. Источник: Карунакар Рейкер/Wikimedia Commons/ общественное достояние

В «Сушрута-самхите» (6 в. до н. э.), содержащейся в четырех Ведах, говорится, что эмоциональное сердце, или желание сердца, зарождается в утробе:

«На четвертом месяце некоторые органы становятся более отчетливыми, и к этому моменту у сформированного сердца начинают проявляться жизненные функции, ибо сердце – вместилище этих жизненно важных функций. Таким образом, на четвертом месяце беременности у плода проявляется желание к различным чувственным объектам, и это явление можно назвать томлением.

Следовательно, беременную, обладающую двумя сердцами, можно назвать томящейся женщиной, и ее томление следует удовлетворить. Если этого не сделать, ребенок может родиться горбатым, безруким, хромым, глупым, низкорослым, косым, с больными глазами или полностью слепым. Таким образом, желания беременной женщины должны быть удовлетворены. Если это сделать, она родит отважного и сильного сына, который проживет долгую жизнь».

Когда я спросил свою мать, все ли ее потребности удовлетворялись, пока она носила меня, та только пожала плечами и сказала: «Сынок, как бы то ни было, я люблю тебя всем сердцем».

* * *

Древние греки и даже многие цереброцентристы продолжали считать, что эмоции содержатся в сердце[38]38
  К. Р. С. Харрис. «Сердце и сосудистая система в древнегреческой медицине: от Алкмеона до Галена» (Оксфорд: Oxford University Press, 1973).


[Закрыть]. В 700-х годах до н. э. Гомер написал в «Илиаде»: «Тот ненавистен мне, как врата ненавистного ада, кто на душе сокрывает одно, говорит же другое» (пер. Н. И. Гнедича). Гераклит в 500-х годах до н. э. писал: «Трудно бороться против желания сердца. Все, чем оно желает обладать, покупается ценой души». Сердце занимало центральное место в любви, храбрости и самой жизни, причем не только у людей, но и у богов.

Бог Аполлон застал Эроса (бог любви; у римлян – Купидон) за изготовлением луков и стрел и велел оставить столь серьезное оружие могучим богам войны, например ему. Разъяренный Эрос забрался на гору Парнас и пустил две стрелы. Первая, острая и с золотым наконечником, пронзила сердце Аполлона, и он влюбился в Дафну, прекрасную нимфу и дочь речного бога Пенея. Вторая стрела, тупая и со свинцовым наконечником, попала в сердце Дафны, вызвав у нее отвращение к любви. Аполлон упорно преследовал Дафну. Чтобы прекратить это, она обратилась за помощью к отцу. Решив помешать Аполлону овладеть ею, Пеней превратил дочь в пахучее дерево лавр (daphne на греческом).

Греки эпохи Гомера (XII–VIII вв. до н. э.) пытались решить проблему дихотомии сердца и мозга, утверждая, что в теле две души: психе, или душа вечной жизни, и тимос, под управлением которой находятся эмоции, побуждения и желания. Гомер считал, что первая находится в голове, а вторая – в сердце. Оно было источником не только гнева и желания, но и храбрости. В «Илиаде» Гомера Ахиллес в ответ на упреки Аякса говорит: «Сердце мое раздымается гневом» (пер. Н. И. Гнедича).

Ранние греки отождествляли сердце с любовью. Поэтесса Сапфо жила на острове Лесбос в VII веке до н. э. Окруженная ученицами, она писала страстные стихи: «Словно ветер, с горы на дубы налетающий, Эрос души потряс нам…» (пер. В. Вересаева).

* * *

Платон, ученик Сократа, был скорее философом, чем ученым. В «Государстве» (ок. 376 г. до н. э.) он писал: «И те, чьи сердца сосредоточены на действительности, заслуживают называться философами». Платон считал, что люди появились благодаря Создателю, вложившему в каждого человека одну бессмертную душу и две смертных. Будучи цереброцентристом, он считал, что голова управляет телом.

В трактате «Тимей» Платон утверждал, что бессмертная душа – это правитель тела. Две смертных души, занимавших более низкое положение, располагались в сердце и желудке. Горячее пульсирующее сердце властвовало над гневом, гордыней и печалью, было источником эротического желания, символом истинной любви. Смертная душа, управлявшая голодом и телесными функциями, находилась в желудке. Поразительно, что в IV веке до н. э. древний грек описал то, что многие из нас сегодня считают истиной: мозг отвечает за разум и сознание, а сердце – за эмоции.

Платон-ученый описывал сердце как «узел вен и фонтан крови».

Он писал, что легкие охлаждали сердце, чтобы разум преобладал над эмоциями.

Древние римляне переняли теорию Платона о трехчастной душе, основанную в большей степени на учениях Галена[39]39
  Хелен Кинг. «Греческая и римская медицина» (Бристоль: Bristol Classical Press, 2001).


[Закрыть], которые на протяжении веков распространялись по другим сообществам.

Сердце оставалось вместилищем эмоций, но, даже если оно не считалось домом бессмертной души, его продолжали называть местом, где находились любовь, желание и печаль. Эти убеждения оставались неизменными на протяжении еще 1500 лет на Востоке и Западе.

Плиний Старший, римский полководец и автор первой энциклопедии под названием «Естественная история», известен изречением «Дом там, где твое сердце». Он погиб, пытаясь спасти на лодке друга и его семью во время извержения Везувия. Как и современники, он верил, что в сердце живет любовь к дому и семье, и люди всегда носят дом внутри себя.