Текст книги "Боги как реальность. Книга 2. Суд. Теория идеального общественного договора"

Глава 5
Боги цивилизации XXI века

Итак, боги были естественной частью политической жизни общества и источником существования всех общественных и государственных законов: реформа Власти априори означала религиозную реформу – реформу богов. Правители легко манипулировали богами, изменяя их облик, как внешний, так и внутренний – законы богов. Правители не только определяли границы юрисдикции богов, но в их воле было даже уничтожить одних богов и создать вместо них других, тем самым изменяя всю систему общественно-государственных отношений. Жизнь современного человека тоже наполнена управляющими его судьбой богами, и это воспринимается нами как нечто абсолютно естественное. Объективно не существующие как живые существа, но могущественные субъекты права, факт участия которых в жизни человека и общества, воспринимается современным человеком как норма, существуют, и одни из них – это Государства. Государства объективно не имеют тела и разума, но, тем не менее, согласно Международному Праву и национальным законам это такие же субъекты, как и люди, но с той разницей, что они обладают особым статусом, ставящим их волю выше всякого человека – Суверенный статус.

Суверенный статус наделяет государство НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬЮ и НЕЗАВИСИМОСТЬЮ, и наделяет его в пределах границ своей юрисдикции властью над всеми не суверенными субъектами и всем, что у них есть. Оно следит за нами, повелевает нами, одаряет нас своей милостью, награждает и преследует в своем гневе, особенно к непокорным и бунтовщикам.

Независимо от того осознает ли гражданин это именно так или иначе, но в любом случае он взаимодействуем с Государством, каке субъектом правоотношений, поскольку так прописано в Законе… то есть с существом, обладающим волей и интересами, отличными от его собственной воли и интересов. И Суверенные Государства друг с другом взаимодействуют тоже как субъекты. В новостях и политических шоу мы постоянно слышим, как что-то сделало или что-то заявило то или иное Государство. Государство может на тебя подать в суд и судить тебя. И ты можешь подать в суд на Государство, как и на любого другого субъекта, и тогда его будет судить суд других Суверенных Государств-субъектов: например, Европейский суд по правам человека.

Государство объективно – не личность, оно не живое и даже не объект. Государство – это всего лишь административный аппарат, функционирующий в пределах некоторой территории, который представляет собой, по сути, всего лишь комплекс некоторых строений, укомплектованных различной техникой, средствами связи и т. п., плюс совокупность комплексов должностных инструкций работающих в них людей, норм о порядке взаимодействия между его органами и структурами – это всего лишь созданная людьми ИНСТИТУЦИЯ, и не более того. Объективно – государства не могут быть субъектами, но, тем не менее, юридически это субъекты, а значит – это самые настоящие сверхъестественные субъекты, как древние боги, и подобно древним богам, они обладают неограниченной властью над обществом.

Каждый человек, безусловно, верит, что Государства – это субъекты. Ты стремишься безукоризненно выполнять волю этого не существующего субъекта, выраженную в его законе, надеясь на его милость (расширение твоих прав, свобод и материальных возможностей) и страшась наказания, если отступишь от его воли. Тебя с детского сада воспитывали почитать суверенный статус этого мифического существа, как высшую ценность для тебя и для всего общества, а служение ему, как высшую цель твоей жизни и жизни общества. И не важно, нравится тебе закон этого бога или нет, ты можешь даже презирать это божество, но в любом случае Ты осознаешь его власть над тобой и не в твоих силах игнорировать этот факт. Ты платишь ему налоги, выполняешь повинности, защищаешь его, убиваешь ради него и погибаешь во имя его сам или отдаешь на погибель своих детей, когда оно того потребует.

Но если государства – это божества, то должен быть и пантеон богов? Он есть. Каждый из нас, обучаясь в средней общеобразовательной школе, в обязательном порядке проходил историю Средневековья, из которой узнавал, что на рубеже 13–17 веков происходил процесс возрождения идеалов античной культуры – т. н. эпоха Возрождения. Вся античная культура опиралась на соответствующую религию, а потому невозможно возродить такую культуру, не возродив соответствующей ей религии. И это было сделано: был создан аналогичный пантеон богов. Конечно, боги стали другими, но общий принцип построения пантеона остался прежним.

Как и в античной культуре, в современной культуре, тоже есть персонажи низшего порядка – полубоги и герои. К таким могут причисляться, согласно государственной пропаганде, деятели науки, искусства и бизнеса, своей деятельностью прославившие то или иное Суверенное Государство/бога, или оставившие достаточно значимый след в формировании современной общественногосударственной системы в целом или отдельных Государств. Среди них есть и те, чьи идеи «живее всех живых» в тех или иных социальных группах. Самые яркие их представители – Адам Смит, де Монтексье, Дж. Локк, Ж. Ж Руссо, Ф. Энгельс, К. Маркс, Ч. Дарвин. Есть также полубоги и герои и среди современников: Сорос, Билл Гейтс, Стив Джобс, Марк Цукерберг, Илон Маск, Путин, Пиночет и т. и. Рангом выше идут выдающиеся политики в мировой истории: Петр I, Наполеон Бонапарт, Ленин, Сталин, Черчилль, Отцы-основатели США, Юлий Цезарь, Александр Македонский… Так же, как и в античной культуре, они могут приобретать и форму полубогов, подобно выше упоминаемому Меркурию в ипостаси древнеегипетского бога Тота. К ним относятся политики, оставившие определяющий след в развитии этой цивилизации, или те, кто основал государства: Александр Македонский, Юлий Цезарь, Наполеон Бонапарт, Отцы-основатели США, Авраам Линкольн, царь Петр I, Ленин, Сталин, Гитлер, Черчилль и пр. Например, Отцы-основатели США: все, что они когда-либо написали, включая содержание писем, имеет в законодательстве США такую же юридическую силу, как и статьи Конституции США.

Часть пантеона таких героев и полубогов очень изменчива и зависит от правящего в той или иной стране режима. Например, на постсоветском пространстве В. И.Ульянов (Ленин) был богом светлых сил, а с 1990 года он был низвергнут в демоны, и им пугают школьников и дошкольников. Черчилль же наоборот: был полубогом темных сил, а стал полубогом света. Но есть среди них и такие, которые подходят уже любому политическому режиму в рамках данной цивилизации и поэтому остаются неизменными. Они представляются в культуре, как выдающиеся в истории человечества, в значительной мере мифические, политические деятели. Как для социалистического, так и для капиталистического лагеря современной Международной системы, в равной степени значимы Александр Македонский, Юлий Цезарь, Наполеон Бонапарт, Жан Жак Руссо.

Смысл всех этих героев и божков в формировании мифологии о государственности и государстве в той форме, в которой они существуют сейчас. Вся популярная и общеобразовательная история – это не наука, а мифология, задача которой только в том, чтобы воспитывать благоговейное отношение к суверенитету государства в целом и лояльное отношение к правящему политическому режиму – в частности. Эта форма религиозного воспитания называется сейчас патриотическим воспитанием.

О Жане Бодене в массовой культуре странным образом вообще не говорят публично, хотя он автор Концепции Государственного суверенитета. Это тем более несправедливо, потому что о Жан-Жаке Руссо – как авторе Концепции Народного суверенитета – рассказывают каждому школьнику. Может быть, это связано с тем, что Жан Боден был судьей Инквизиционного трибунала, и даже лично принимал участие в пытках 200 человек, а Святая Инквизиция имеет в современной мифологической популярной истории однозначный негативный образ. Но в современной Теории права и в истории возникновения Суверенного Государства более значимой личности, чем Жан Боден, нет: он непосредственный, можно сказать, создатель современной системы Международного и национального права – богов высшего порядка.

Богами высшего эшелона пантеона, являются объективно несуществующие (виртуальные) суверенные субъекты права – это Суверенное Государство и Суверенный Народ, которые, в своем мистическом единстве, образуют божество, называемое Нация. Каждый политик, если желает заострить внимание общества на что-либо, словно древний жрец, упоминает эту «святую троицу» или одну из ее ипостасей. Суверенное Государство не существует в реальном мире, как живое и мыслящее существо, но, тем не менее, оно существует как субъект права и имеет непосредственное влияние на нашу жизнь посредством своих интересов и воли, отличной от интересов и воли образующих его людей. Суверенных Народов как живых и мыслящих существ тоже нет, поскольку, согласно Закону любого государства, ни один человек, группа или любая общность людей не являются Народом и не могут выражать его волю. В частности, в Законе Украины, это записано так: «Ни одна политическая партия, общественная организация, другая группировка или отдельное лицо не могут выступать от имени всего народа Украины»[32]32
  Декларация независимости Украины. Разд. II. Народовластие.


[Закрыть].

Иными словами, ни воля и интересы человека, ни воля и интересы какой-либо группы людей не являются волей и интересами Суверенного Народа. На схеме показан Суверенный Народ как виртуальное существо. Это всего-навсего персонифицированный юридический алгоритм анонимного голосования, который и есть Суверенный Народ. Если этот алгоритм выполняется, то говорят, что это воля Суверенного Народа, и не имеет значения, насколько эта воля удовлетворяет конкретных людей, так как все они выражают только свою, персональную или групповую, волю и интересы, а не волю и интересы Суверенного Народа. Сакральная же роль Суверенного Народа лишь в том, чтобы быть Носителем суверенитета государства и источником его власти над подданными-гражданами, что и реализуется через демократические выборы – т. н. представительская демократия, и через референдумы – т. н. прямая демократия.

Рисунок 5. Народ, как виртуальный субъект права – институция без организации

Суверенный Народ, как институция состоит только из комплекса норм права, и не имеет, связанных с ними, организаций и учреждений, и это то, что отличает его от Суверенного Государства, и отражает его подчиненное положение. Как выше было уже указанно, это всего лишь порядок голосования и совокупность анонимных голосов на выборах и референдумах, без каких-либо структур, чтобы воля Народа могла быть реализована без посредника.

Суверенное Государство, как институция, состоит из комплекса норм права, и, из, связанных с ним, организаций и учреждений. Только посредством этих учреждений и структур может быть реализована выраженная воля. У анонимного Суверенного Народа их нет, и поэтому от имени Суверенного Народа выступает Суверенное Государство в лице законодательного органа власти – Парламента, депутаты которого не анонимы. Воля этого божества отражена в алгоритмах Основного Закона. Первейшая же норма права, в которой заключены воля и интересы этого бога, – это: Государство есть суверенный субъект права и да не будет у тебя других богов. Вторая же, подобная первой – Верховенство его Закона. Эти две первейшие заповеди государственного закона, утверждают НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ и НЕЗАВИСИМОСТЬ государства, и его НЕОГРАНИЧЕННУЮ ВЛАСТЬ над подданными-гражданами.

Суверенный Народ и Суверенное Государство – это неразрывно связанная между собой пара богов – виртуальных существ, образующих одно целое, но при этом пребывающих в парадоксальном юридическом неравенстве: Носитель суверенитета и источник власти ниже по рангу, чем Пользователь суверенитета и власти. С правовой точки зрения, государства и народы, как субъекты права, это юридическая фикция: правовой приём, заключающийся в предположении факта вопреки его действительности – когда не существующее представляется как существующее. А суверенный статус наделяет, не существующее Это, высшей ценностью. Так создавались и создаются «рукотворные» боги, которые, по сути, есть ни что иное, как придуманные юридические феномены

Теперь нам остается только узнать, где в современном пантеоне богов тот самый верховный бог, который, находясь на вершине божественного Олимпа, с одной стороны, объединяет под своей властью всех полубогов и богов в единую Систему, а с другой – своим наличием создает вышеуказанное парадоксальное юридическое неравенство Суверенного Народа и Суверенного Государства?

Глава 6
Роль Святого престола в Международных отношениях

Простые граждане не информированы должным образом о роли Святого престола в жизни каждой страны и всего человечества и пребывают в заблуждении, что живут в системе общественных отношений, где церковь отделена от государства, а религия – от науки.

На особый статус Верховного Понтифика в современной Международной системе светских суверенных государств указывает целый ряд юридических фактов.

Согласно Конституции Ватикана: Статья 1. «Верховный Понтифик, Суверен Государства Града Ватикана, обладает всей полнотой законодательной, исполнительной и судебной власти». На то, что государство Ватикан не является суверенным субъектом права, указывает тот факт, что светские государства как суверенные субъекты права, заключают соглашения не с государством Ватикан, а непосредственно со Святым престолом, в лице действующего Верховного понтифика. Ватикан в привычном смысле – даже не государство. Так, 11 февраля 1929 года был заключен между Королевством Италия (суверенным светским государством) и Святым престолом договор, в котором закреплен суверенный статус Святого престола. В ст. 4. записано: «Суверенитет и исключительная юрисдикция, которые Италия признает за Святым престолом над Ватиканом, означает, что в отношении него не допускается какое-либо вмешательство со стороны Итальянского правительства и какой-либо другой власти, кроме Святого престола».

Этот юридический факт указывает на особое положение Святого престола в системе международных отношений, так как это единственный в своем роде субъект в системе Международного права. Этот договор интересен тем, что в нем прямо указывается на некую особую «высокую миссию», которую несет Святой престол в мире и в которой недопустимо ему препятствовать – со стороны суверенных государств, а потому Святой престол должен иметь правовые условия для АБСОЛЮТНОЙ независимости: «Святой престол и Королевство Италия признают необходимым устранить всякие причины существующих между ними разногласий, стремясь к окончательному урегулированию взаимных отношений в духе справедливости и достоинства обеих Высоких сторон, которые прочно гарантировали бы Святому престолу фактические и правовые условия абсолютной независимости в осуществлении его высокой миссии в мире»[33]33
  Конституционные акты Государства – Города Ватикан. Договор между Святым престолом и Королевством Италия, от 11 февраля 1929 года (https://www.concourt.am/armenian/ legalresources/worldconstitutions/constit/vatikan/vatikn-r.htm)


[Закрыть].

И действительно, Верховный Понтифик как единственный в мире суверенный субъект международного права, ведущий международную политику в сфере Духовной власти, имеет ряд преимуществ по сравнению с другими суверенными субъектами Международного права. Среди этих преимуществ:

1. Власть Папы Римского не ограниченна территориальными границами государства Ватикан,

2. Политическая деятельность Верховного понтифика не подсудна ни одному светскому суду, включая Международный уголовный суд, так как он проводит политику в Духовной сфере, которая вне компетенции светских судов, и он не является подданным-гражданином какого-либо светского государства.

Вопреки общераспространенному мнению, что церковь и религия в политической жизни общества больше не играют существенной роли, юридическая реальность говорит об обратном: духовная сфера политических отношений пронизывает все сферы светской политики. Особый статус Святого престола как субъекта Международного права и члена ООН отражен в резолюции Генеральной Ассамблеи ООН № 58/314 от 1 июля 2004 г. Согласно этой резолюции, Святой престол является активным участником основополагающих международных документов, включая Венскую конвенцию о дипломатических сношениях, Венскую конвенцию о праве международных договоров, Конвенцию о статусе беженцев, Конвенцию о правах ребенка, Конвенцию против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания, Международную конвенцию о ликвидации всех форм расовой дискриминации, Конвенцию о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта, Парижскую конвенцию по охране промышленной собственности, Договор о нераспространении ядерного оружия, основные договоры по разоружению и Женевские конвенции, и дополнительные протоколы к ним, является членом различных вспомогательных органов Организации Объединенных Наций, специализированных учреждений и международных межправительственных организаций, включая Исполнительный комитет Программы Верховного комиссара Организации Объединенных Наций по делам беженцев, Конференции Организации Объединенных Наций по торговле и развитию, Всемирную организацию интеллектуальной собственности, Международное агентство по атомной энергии, Организацию по запрещению химического оружия, Подготовительной комиссии Организации по Договору о всеобъемлющем запрещении ядерных испытаний и Международного комитета военной медицины, принимает активное участие в качестве наблюдателя в работе многих специализированных учреждений, таких, как Продовольственная и сельскохозяйственная организация Объединенных Наций, Международная организация труда, Всемирная организация здравоохранения, Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, Организация Объединенных Наций по промышленному развитию, Международный фонд сельскохозяйственного развития и Всемирная туристская организация, а также в работе Всемирной торговой организации. Святейший Престол является полноправным членом Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе и почетным гостем в Парламентской ассамблее, он принимает участие в качестве наблюдателя в работе различных других региональных межправительственных организаций, включая Совет Европы, Организацию американских государств и Африканский союз, и регулярно приглашается для участия в основных заседаниях Афро-азиатской консультативноправовой организации.

Святой престол – единственный член ООН, не суверенное государство, а суверенная церковь.

Святой престол не государство, но, тем не менее, является членом ООН с особыми привилегиями, обеспечивающими ему активное участие в работе всех структур и организаций ООН. Согласно резолюции, Святой престол хоть и именуется наблюдателем в ООН и не имеет права голоса, но, в отличие от других наблюдателей, имеет особые права и привилегии: принимать активное участие в работе всех сессий Генеральной Ассамблеи, заседаний комитетов и служб и прочих структур ООН, правом слова на всех заседаниях и конференциях. Как видно, обладая только духовной властью, Святой престол принимает активное участие в решении вопросов, находящихся в компетенции светской власти, в то время как светская власть не правомочна решать вопросы духовной власти.

Об особой роли Святого престола в международных отношениях пишут статьи ученые, и об этом прямо заявляют официальные представители Святого престола. Так Садченко В. Н. в статье «Специфика Святого престола как участника международных отношений» указывает на то, что власть Святого престола не ограничена национальными границами, о чем было указано в начале главы: «В силу сложившегося обычая именно Святой престол обладает специфической международной правосубъектностью, поскольку его власть имеет не политическое, а религиозное происхождение, т. е. суверенитет Святого престола не зависит от наличия суверенной территории, чем коренным образом отличается от национальных государств…. Святой престол является юридически признанным международным юридическим субъектом, активно участвующим в мировой политике и ведущим интенсивную дипломатическую деятельность посредством своих делегаций и апостольских нунциатур, является членом многих международных организаций и участвует в международных конференциях…. Деятельность и активность Святого престола постоянно расширяется»[34]34
  Садченко В.Н. «Специфика Святого престола, как участника международных отношений». Электронная библиотека СКФУ, https://cyberleninka.ru/article/n/spetsifika-svyatogo-prestola-kak-uchastnika-mezhdunarodnyh-otnosheniy


[Закрыть].

Советник Представительства Святого Престола в Российской Федерации Монсиньор Иван Юркович в статье «Святой престол и международное сообщество», опубликованной в журнале «Теология» № 3 от 1994 г., сообщает следующее: «Тем не менее, эта территория (Ватикан) предоставляет Святому Престолу необходимый минимум для того, чтобы он был свободен в исполнении своей духовной миссии и оставался независим от всякой власти мира сего». Независимость от всякой власти, как это было указанно в начале главы, означает неподсудность. Верховный понтифик независим от Светского мира, так как не является подданным-гражданином какого-либо государства, как другие главы всех церквей, что делает его не подсудным судам «мира сего». А то, что такая независимость необходима для исполнения им «своей духовной миссии» указывает, что политическая воля Папы Римского, как суверенного субъекта Международного права, не ограничивается территориальными границами

Ватикана и играет некую очень важную роль, отличную от роли каких-либо суверенных государств.

О важнейшей роли Католической церкви и ее религии свидетельствует еще и то, что каждый глава более или менее значимого в регионе государства обязательно хотя бы один раз бывает на аудиенции у Папы Римского, а официальные заявления Святого престола всегда становятся центром внимания мировых СМИ.

Согласно информации, изложенной в той же статье, правительства 155 государств поддерживают тесные дипломатические отношения со Святым престолом, а в 95 из них действуют постоянные дипломатические его представительства, именуемые Апостольские нунциатуры. Во всех ключевых структурах ООН действуют наблюдатели от Святого престола, которые находятся там по официальному приглашению ООН и принимают в ее работе активное участие в качестве экспертов и советников. Так, в 1919 году была создана Международная Организация Труда, и ее первый Генеральный Директор, французский социалист Альберт Тома, обратился к Святому Престолу с просьбой о том, чтобы тот предоставил одного из специалистов по социальным вопросам в качестве советника Генерального Директора.

Государственный Секретариат Ватикана с 1946 года принимает активное участие в работе Международной Организации Беженцев (ИРО, International Refugees Organisation). В том же году посланник Службы миграций при Святом Престоле был аккредитован в Женеве. Экономический и Социальный Совет ООН в 1951 году принял Святой Престол в члены своего Исполнительного Комитета.

23 ноября 1948 года Святой Престол направил своего постоянного наблюдателя в Продовольственную и Сельскохозяйственную Организацию ООН (ФАО, Food and Agriculture Organisation), а когда ЮНЕСКО тоже приняла решение принять у себя постоянных наблюдателей, представляющих Святой Престол, Государственный Секретариат возложил обязанности наблюдателя на Анджело Ронкалли, нунция в Париже (будущего Папу Иоанна XXIII). С 1949 года Святой Престол неизменно представлен также на заседаниях Всемирной Организации Здравоохранения (ВОЗ). В 1953 году Святой Престол принял приглашение стать учредительным членом Международного агентства по атомной энергии (МАГАТЭ). Это членство дает Святому Престолу право участвовать в Конференциях всех прочих Агентств ООН на правах постоянного наблюдателя.

Справочное издание Святого Престола «Папский Ежегодник» («L’Annuario Pontificio») в главе, посвященной Представительствам Святого Престола, содержит раздел, озаглавленный «Представительства Святого Престола при международных правительственных организациях». Ежегодник от 1994 года насчитывает двенадцать таких Представительств. Речь идет о миссиях при ООН в Нью-Йорке; при службе ООН и при специализированных агентствах ООН в Женеве; при Международном агентстве по атомной энергии (МАГАТЭ), при службе ООН и при Организации Объединенных Наций по промышленному развитию (ЮНИДО) в Вене; при Продовольственной и Сельскохозяйственной Организации Объединенных Наций (ФАО), при Международном Фонде сельскохозяйственного развития (МФСР), при Мировой Продовольственной Программе (МПП) и при Всемирном Совете по Продовольствию (ВСП) в Риме, при Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) в Париже. Есть и другие постоянные миссии: в Вашингтоне – при Организации американских государств; в Страсбурге – при Европейском Совете; в Риме – при Всемирной организации туризма и при Международном комитете по медицине и военной фармакологии и при Международном институте по унификации гражданского права. Что значит участие Святого престола в вопросах унификация гражданского права? – это значит, что Святой престол определяет вектор развития прав и свобод человека и гражданина для всех государств-членов ООН. А как обстоят у Тебя дела с правами и свободами: чувствуешь ли себя свободным, ощущаешь ли, что Твои права защищены и расширяются?

Святой Престол официально представлен в ООН и при основных специализированных Агентствах, исключая Всемирный банк, в который входят Международный банк реконструкции и развития (МБРР), Международная финансовая корпорация (МФК) и Международная ассоциация развития (МАР), а также Международный валютный фонд, но наблюдение за деятельностью которых частично находится в ведении постоянной миссии Святого Престола в Нью-Йорке. Активное участие Святого престола в работе этих структур не нужно, так как они все равно работают в рамках принятых ООН программ. Также Святой престол является постоянным членом Совещаний по безопасности и сотрудничеству в Европе (СБСЕ).

Странные эксперты для системы общественных отношений, в которой церковь и религия якобы отделены от светского государства и Права, не правда ли? Выходит, что ни одна программа ООН не претворяется в жизнь без участия и одобрения Святого престола. На религиозном языке это называется «с благословения». Так должна выглядеть международная система светских государств? Что же тогда должна собой представлять теократическая система общественных отношений?

Ключевая роль Святого престола в формировании международной и национальной политики Суверенных государств не скрывается Монсиньором Иваном Юрковичем. Вот что он пишет об этом: «Двусторонняя дипломатия отвечает желанию двух государств постоянно поддерживать и улучшать отношения друг с другом. Вместе с тем, очевидно, что в осуществлении своих интересов государства не только связаны между собой, но и все больше зависят друг от друга. Когда встречаются с такой взаимозависимостью, только двусторонних отношений оказывается недостаточно. Возникает необходимость в установлении многосторонних отношений, призванных начать, направить, ускорить и довести до конца ряд совместных действий, которые могут успешно завершиться только при согласном участии многих сторон…». Таким образом, Монсиньор Иван Юркович подчеркивает: ключевая роль Папства именно в области формирования многосторонней дипломатии, то есть именно той дипломатии, которая объединяет все государства вокруг общего вектора развития общественных отношений: «В области многосторонней дипломатии Святой Престол располагает древней и богатой традицией, восходящей ко временам первых церковных Соборов…». И это действительно правда: общеевропейский курс на абсолютную монархию, проводившийся в эпоху Возрождения, осуществлялся под непосредственным патронатом Папства и при поддержке Святой инквизиции (при каждом монаршем правительстве и парламенте до первой четверти 19 века действовали светские инквизиционные комиссии), и общеевропейская политика реформирования науки и образования в эпоху Просвещения тоже проводилась под непосредственным управлением Святого престола вплоть до конца 19 века: все ведущие вузы Европы находились под непосредственным управлением Святого престола. Так что все научные открытия до конца 19 века, которые приняты современной наукой как фундаментальные, тоже получили путевку в жизнь с благословения Святого престола.

Святой престол является той политической силой на международной арене, которая обеспечивает единство вектора развития всех стран, а поэтому все общие тренды в международной и национальной политике суверенных государств – в области миграционной политики, в экономике, в образовании, в культуре, в здравоохранении, а также в правах и свободах человека, следует рассматривать, как такие, которые разработаны под духовным наставничеством экспертов Святого престола, а правительства суверенных государств их реализуют уже с учетом региональной специфики.

Рисунок 6. Верховный жрец – живое воплощение бога Гора на Земле.

Далее Иван Юркович пишет о политическом могуществе международной миссии Святого престола: «Не являясь политической властью, Святой Престол, тем не менее, представляет собою моральную силу, с которой нельзя не считаться даже на международном уровне».

Духовная власть – это тоже политическая власть. Святой Престол – это политический центр многосторонних соглашений в международных отношениях светских государств. Верховная власть Святого престола в международных отношениях не указывается непосредственно в актах ООН, но является результатом общей структуры международных отношений, подобно тому, как в период феодальной раздробленности исключительный статус монарха определялся общей структурой феодальных отношений. Есть только один международный акт, в котором верховная роль Святого престола безусловна и непосредственна, и о нем будет сказано ниже.

Также стоит обратить внимание, на каких принципах, по словам Монсиньора Ивана Юркевича, эта всемогущая политическая сила продвигает свою политику в области культуры, образования, экономики, здравоохранения и в миротворческой деятельности: «Римский Папа и его сотрудники осознают задачи, стоящие перед ними в этой области: на них возложена обязанность распространять на международной арене евангельские принципы справедливости… Этот труд осуществляется, прежде всего, в свете Евангелия, представляющего собою окончательный критерий оценки этих действий»[35]35
  «Святой престол и международное сообщество», Советник Представительства Святого Престола в Российской Федерации Монсиньор Иван Юркович, «ТЕОЛОГИЯ» № 3 1994, МОСКВА, стр. 130–152.


[Закрыть].

Из этого утверждения следует, что современная мировая цивилизация – теократическая. В компетенции Святого престола – как юридического центра многосторонней дипломатии – определять моральные границы, в рамках которых и должны создаваться международные соглашения. Мы же исполняем свои гражданские права и обязанности, посредством которых и реализуются решения международного сообщества светских государств, которые, в свою очередь, определяются Святым престолом, что юридически закрепляется подписью Святого престола под каждым из таких международных соглашений. Так международные соглашения объединяются в систему Международного права, подчиняясь политике Святого престола.