Текст книги "Образы добра: люди и животные"

Образы добра: люди и животные
Автор-составитель Владимир Ахтырский

© Ахтырский В., текст, 2015

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2015

Допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви

***

«Богочеловеческая истина о преображении природы непрестанно живет в Богочеловеческом теле Православной Церкви Христовой и будет жить вовеки… Воскресение мертвых будет концом смерти не только для людей, но и для видимой природы, которая подверглась смерти и тлению по грехолюбивой воле своего надменного господина – человека… Восстановлением человека в изначальном состоянии Господь и природу вернет в ее изначальное безгрешное состояние. Тогда не только христолюбивые люди древнею добротою возобразятся, но и вся природа».

Преподобный Иустин Сербский

«Догматика Православной Церкви»

Предисловие

Блажен, иже и скоты милует.

Притч. 12:10

Господь Иисус Христос, искушаемый дьяволом в пустыне, жил в окружении зверей и ангелов (Мк. 1:13). И в житиях святых мы можем найти множество случаев общения подвижников с животными. Братья меньшие служат святым, постятся вместе с ними, спасают их от гибели, жертвуют собой.

В житии святого Никона рассказывается о том, как преподобномученика привязали к хвостам диких лошадей, чтобы те разорвали его. Но святой перекрестил животных, и они сделались кроткими, как овцы. Тогда мучитель (игемон Квинтиан. – Ред.) в гневе приказал перерезать лошадям жилы на ногах, и лошади заговорили. Они сказали, что их убивают во славу Божию. В тот же день мучителя растерзали в дороге его же лошади.

Звери, видя в святых образ Божий, с радостью служили им.

Великомученика и целителя Пантелеимона бросили на растерзание зверям, но они лизали его ноги.

Птицы приносили пищу в темницу святой мученице Агафоклии.

Лев лапой поддерживал камень, привязанный к шее мученика Зосимы пустынника.

К преподобным Серафиму Саровскому, Герману Аляскинскому, Сергию Радонежскому приходили лесные звери и ели из их рук.

Преподобному Флорентию служил медведь – пас овец, носил воду.

Ворон приносил хлеб преподобному Павлу Фивейскому, а после его смерти лев когтями вырыл ему могилу.

Преподобному Герасиму Иорданскому помогал лев, который после смерти старца умер и был зарыт неподалеку от святого.

К жилищу мученика Маманта собирались живущие в пустыне звери и слушали чтение святого Евангелия.

Святой Иоанн Русский заботился о лошадях своего господина. Чувствуя любовь святого, те ждали его, когда он отсутствовал, и ржали от радости, как бы разговаривая с ним, когда он появлялся.

Преподобный Георгий Хозевит однажды увидел перед дверью своей кельи лежащего льва. Он толкнул его ногой и сказал, чтобы тот отошел в сторонку. Лев в ответ только рыкнул. Святой сказал: «Раз ты не слушаешься, сейчас проверим то, что сказано: “Зубы львиные сокрушил Господь”. Открывай пасть и увидим». Лев раскрыл пасть, и святой потрогал зубы. Тогда лев послушно ушел.

Глава 1. Человек и животные – православный взгляд

Доброго человека всегда отличало стремление жить в гармонии с природой, ощущать себя сопричастным всему живому миру, не нанося при этом вреда тем, кого мы называем братьями нашими меньшими. К сожалению, в нашей пропитанной грехом реальности подобное благое желание чаще всего остается недостижимой мечтой.

Человек существовал в гармонии с природой, в мире и любви с первых дней творения, в раю, где нынешние хищные звери еще не были хищными, где ему не приходилось убивать животных для пропитания.

Бог отдал человеку землю со всеми ее обитателями и поручил ему заботиться о ней. Он оказал честь Адаму, доверив ему наречь имена Божьим созданиям, явив человека, таким образом, хозяином всех живых существ и сделав его сопричастным творению.

После грехопадения человека его отношения с животным миром изменились. Боль и страдания пришли не только в мир людей, но и поразили всю живую природу.

«Падение человека было в то же время и падением природы, проклятие человека стало проклятием природы. И с тех пор человек и природа, как два неразделимых близнеца, ослепленные одним и тем же мраком, омертвленные одной и той же смертью, нагруженные одним и тем же проклятием, рука об руку идут через историю по бесконечным беспутьям греха и зла…». (преподобный Иустин Сербский)

Сейчас, когда человек, поверивший во Христа, вернувшийся к Богу, пытается изменить что-то в себе и в окружающем его мире, он нередко задается вопросом: а как же правильно относиться к животным? С одной стороны, живые существа даны человеку в пищу, в ветхозаветные времена их приносили Богу в жертву, с другой, – животные нередко становятся нашими друзьями, они служат нам, помогают, по-своему любят нас.

Бог отдал человеку землю со всеми ее обитателями и поручил ему заботиться о ней

Но на этот вопрос – как правильно относиться к животным? – мы не найдем однозначного ответа среди верующих.

«Наверное, нет ничего удивительного в том, что пастыри Православной Церкви мало говорят на эту тему, – пишет игумен Нектарий (Морозов), – то есть о животных и о правильном, христианском отношении к ним. Согласитесь, трудно представить себе проповедь, посвященную этому вопросу и произнесенную с амвона. Тем не менее тема эта лично мне представляется и важной, и интересной. И вместе с тем – обросшей всевозможными предрассудками, усложняющими ее восприятие.

Разговор о месте «братьев меньших» в нашей жизни часто сводится к тому, можно ли держать дома животных, и если да, то каких. Взгляды пастырей на сей предмет расходятся. Кто-то считает, что никакой живности дома лучше не держать. Кто-то полагает, что можно, однако живность эта должна быть компактной и «чистой» – рыбки, волнистые попугайчики, кошка в крайнем случае, но никак не собака, поскольку она существо «нечистое» (хотя в христианстве нет разделения на чистых и нечистых существ!). Кто-то убежден, что роль животных в жизни человека исключительно утилитарна: корова дает молоко, собака охраняет дом, кошка ловит мышей, из свиньи получается превосходное сало, и этого достаточно для определения отношения ко всем этим тварям. Как в таком разнообразии мнений разобраться? Да и надо ли, в принципе? Лично мне кажется – надо». (игумен Нектарий (Морозов). Уроки в школе любви)

Почему страдают животные?

Верующие люди, которые пытаются разобраться во множестве противоречивых суждений об отношении к животным, задают священникам немало вопросов. Часто эти вопросы звучат так: почему страдают братья наши меньшие? Они-то чем провинились?

«Здравствуйте! Меня давно мучает и интересует вопрос: люди едят мясо, а стало быть, ежедневно ради своего живота убиваются миллионы животных на фермах, многих убивают и содержат в муках! Неужели беззащитные существа недостойны жизни? В животном мире животные убивают друг друга! В чем здесь проявление Божьей любви? Ну ладно животные, но люди вроде бы разумными себя считают, они могли бы отказаться от мяса, чтобы только ради них не убивали ежедневно ни в чем не повинных животных! Почему Богом не мог быть создан такой мир, где люди и звери не нуждались бы в еде? А стало быть, и не нуждались бы в убийстве ради еды?! Екатерина».

На вопрос отвечает иерей Сергий (Осипов):

– Здравствуйте, Екатерина. Богом был создан такой мир, о котором Вы мечтаете, – это Рай, где первые люди и животные вкушали растительную пищу. Через грехопадение Адама и Евы в сотворенный мир пришел грех, грех отступления от воли Божией. С тех пор вся природа исказилась – зло вошло в мир и изменило его. Часть животных стала хищниками, травы им для поддержания сил стало не хватать. Постепенно греховность человека возрастала, и после Всемирного потопа по немощи человеческой Господь Бог благословил употреблять в пищу мясо животных и людям. Во время постов, установленных Церковью, у нас появляется благодатная возможность освободиться от животной пищи и приблизиться к тому состоянию, в котором человек мог находиться в Раю. Но одних изменений в пище для этого недостаточно. Безгрешность и богообщение – вот те дары, которые христианин стремится стяжать, подвизаясь в молитве и участвуя в Церковных Таинствах. Храни Господь.

***

Вопрос посетителя портала «Православие и современность»:

«Я очень люблю и всегда любила больше животных, чем людей. Они беззащитные, не способны мстить, у них нет злого умысла, при этом они любят нас… Скажите, что происходит после смерти животного? Есть ли у них рай или ад? Почему нельзя прийти в храм и помолиться за них? Почему такая дискриминация? Почему у нас в стране такое отношение к животным? Почему дети бывают к ним жестоки? Когда я где-нибудь слышу, что пострадало животное, у меня сердце кровью обливается, я начинаю переживать, и наоборот, мне все равно, если это происходит с людьми. Человек грешен, значит, должен быть наказан, но за что и почему страдают животные?»

На вопрос посетителя портала «Православие и современность» отвечает епископ Саратовский и Вольский Лонгин:

– Для человека нормально и хорошо – относиться к животным по-доброму Но совершенно недопустимо и греховно – любить животных больше, чем людей.

Однозначно ответить на вопрос, что происходит с животными после их смерти, мы не можем. Дело в том, что в Православной Церкви этот вопрос доктринально не разработан. В Священном Писании нет каких-то конкретных сведений о посмертной участи животных. Почему? Потому что Господь Сам, через Священное Писание и Предание, открывает людям то, что необходимо для их спасения. Мы можем быть уверены в том, что человек, сотворенный по образу и подобию Божию, обладает бессмертной душой, что мир во всем его многообразии и красоте был создан Богом ради человека, что человек призван к богообщению и в жизни земной, временной, и в жизни вечной.

Мы знаем из Священного Писания и о том, что животные существовали в первозданном Эдеме, что праотец Адам нарицал им имена: Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей (Быт. 2:19). В этом наречении имен – и главенство человека над животными, и глубинное понимание человеком всей твари, и ее добровольное подчинение ему. В этом – и полная гармония между ними, утраченная после грехопадения человека.

Действительно, с грехопадением вошли в мир страдания и смерть: тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее <…> вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8:20, 22). Однако я не советовал бы вам идеализировать животных (на самом деле большинство видов вовсе не расположены любить человека, и если говорить о дикой природе, в своей среде они достаточно беспощадны друг к другу) и так резко, даже безжалостно относиться к людям, желая им наказания.

Взаимосвязь человека и живой природы так глубока, что только человек может избавить тварь от страдания, исполнив заповеди Божии: «и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:21), – говорит апостол. В глобальном смысле это произойдет тогда, когда исполнятся пророчества Апокалипсиса, в новом мире, преображенном Богом. Пророку Исаии было открыто, что на новой земле будут и животные, но тоже в ином, преображенном состоянии, когда они никому не смогут причинить зла: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь» (Ис. 65:25).

Однако примеры восстановленной гармонии между человеком и животными можно видеть и сейчас: и в житиях святых, и даже в жизни наших современников. Вспомните, например, житие преподобного Герасима Иорданского: ему до конца дней служил лев, из лапы которого святой вынул занозу… Особо почитаемые в России преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский на многих иконах изображаются с дикими животными – медведями, – которые с доверием приближались к ним и брали пищу из рук святых. Удивительно много подобных случаев встречается в воспоминаниях очевидцев о старце Паисии Святогорце, который относился с горячей любовью и к людям, и к твари, и она отвечала ему взаимностью (среди «близких друзей» старца были и птицы, и ящерицы, и змеи, и лягушки).

Однако, повторяю, восстановление утраченной гармонии происходит тогда, когда человек исполняет заповеди Божии. А главные из них, как говорит нам Сам Спаситель: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22:37–39). Обретение полноты любви к Богу и людям – вот к чему нам следует стремиться, чему следует посвятить все силы души. Опыт показывает, что всей жизни человека может не хватить на это…

Если попытаться коротко сформулировать то, как следует человеку относиться к животным, то трудно сделать это лучше Соломона Премудрого: «Праведный печется и о жизни скота своего (блажен, иже и скоты милует – церк.-сл.), сердце же нечестивых жестоко» (Притч. 12:10). Однако в ХХ веке известный подвижник схиархимандрит Серафим (Романцов), зная изломанное состояние современного человека, так дополнил эту фразу: «Блажен, кто скоты милует, но скажен (скаженный (просторечн.) – бешеный, сумасшедший), кто скоты любит и этим сравнял их с человеком». Очень схожие представления об отношении к животным можно найти и у преподобного Силуана Афонского: «Некоторые привязываются к животным, но этим они оскорбляют Творца, ибо человек призван вечно жить с Господом, царствовать с ним и любить Единого Бога. К животным не должно иметь пристрастия, но должно только иметь сердце, милующее всякую тварь». Старец при этом говорил своему ученику, что Сам Дух Божий учит жалеть всякую тварь.

Значит ли из этих высказываний, что существует, как Вы пишете, «дискриминация» животных? Во-первых, я думаю, что это понятие в данном случае неприменимо. Во-вторых, такое отношение к животным, которое высказывают святые и подвижники Православной Церкви, призвано восстановить правильную иерархию ценностей для человека во благо самого человека.

Да, люди сейчас действительно бывают жестоки к животным. Но не менее жестоки они бывают друг к другу, к детям. Все это – следствие утраты духовных ориентиров, порождение той атмосферы, которая нас окружает, того отчуждения людей друг от друга, которое сегодня господствует в обществе. Это результат и такого (популярного ныне) отношения к собственной жизни, когда люди предпочитают не связывать себя серьезными семейными отношениями, не рожать детей. И вот неправильное устройство человеческой жизни в самом ее основании приводит к крайностям: либо к неоправданной жестокости, либо к неумеренной любви – к животным, вещам, самому себе…

Если оглянуться вокруг, заметно, что очень многие, скажем так, чрезвычайно активные любители животных сегодня – это люди, которые не имеют семьи. Человек расходует на это нерастраченные силы своей души. Ведь Господь вложил в нас много любви, с «запасом», благословив семейную жизнь, и поэтому семья должна быть большая. Животные в доме тоже могут быть, но им следует отвести определенное место. Если это собака, например, она должна караулить дом и жить в будке, а не спать в хозяйской постели или занимать две трети городской квартиры.

Поэтому главное, о чем должен в своей жизни заботиться человек – о своем спасении, о восстановлении разрушенных грехом взаимоотношений с Богом, молиться о даровании любви – к Богу и людям. Надо постараться построить свою жизнь на этом фундаменте, и тогда все в ней встанет на свои места (Лонгин, епископ Саратовский и Вольский. Вопрос архиерею).

Есть ли у животных душа?

Есть ли вообще душа у животных? Иеромонах Никанор (Лепешев), преподаватель Хабаровской духовной семинарии, так отвечает на этот вопрос:

«В Книге Бытия животные, рыбы и птицы названы “душой живой”. Ее наличием они отличаются, например, от растений, небесных светил и т. д. Но также из Писания мы знаем, что “душа животных в крови их” и умирает вместе с телом. В этом – ее главное отличие от бессмертных человеческих душ, которые продолжают жить и после смерти тела. Таким образом, среди обитателей видимого мира выстраивается духовная иерархия, по признаку наличия или отсутствия души, а также ее бессмертия или смертности. И из всех творений Божиих только человек создан по образу и подобию своего Творца» (Ольга Гуманова. Попадут ли животные в рай?).

Этому ответу созвучно и рассуждение протоиерея Михаила Воробьева:

«Ни одно животное, даже человекообразные обезьяны, не несут в себе образа Божия. В отличие от человека, они не являются духовными существами и не способны к богопознанию. Безусловно, это низшие существа и, как вся природа, созданы для человека.

Но Священное Писание вполне определенно говорит о том, что они, как и человек, имеют “душу живую” (Быт. 1:20), а следовательно, и то, что мы называем ментальными свойствами: интеллект, пусть и зачаточный, память, характер, чувство привязанности к хозяину. И самое главное – они способны страдать. Не менее сильно, чем человек, но куда терпеливее и… обреченнее!» (протоиерей Михаил Воробьев. Здесь лежит Трезор…).

«Есть богословское мнение, что человек трисоставен – он состоит из духа, души и тела. Если так, то звери, вероятно, обладают телом и душой, но не духом. А что можно сказать о других живых существах – птицах, рыбах?»

На вопрос отвечает священник Алексий Плужников:

– Человек – особенное творение Божье, именно нам дан образ и подобие Его. Животные созданы иначе, явно, что у высших животных есть особые качества, которые мы можем назвать с некоторой допустимостью «душой», а насчет рыб или птиц труднее сказать, хотя, возможно, мы просто хуже их знаем, меньше любим, вот и получаем в ответ меньше любви от них. Легко любить пушистого очаровательного котенка или верную овчарку, а вот можем ли мы полюбить… мух? Скорее, мы содрогнемся от такого предположения, а вот в книге известного японского детского писателя Кэндзиро Хайтани (1934–2006) «Взгляд кролика» любовь к мухам послужила основой взаимопонимания и дружбы между молодой учительницей Котани и мальчиком Тэцудзо (кстати, очень рекомендую всем прочитать эту книгу: она не о мухах, а о добре, любви, товариществе и ответственности).

Поэтому лучше отбросить схоластические вопросы «а из чего они сделаны», а попытаться взглянуть на мир животных глазами Николая Дроздова, например, и мы скажем: «Как мир-то Божий хорош!»

Наследуют ли животные жизнь вечную?

У Ксении Хмельницкой есть стихотворение «На смерть любимой собаки». Начинается оно так:

 
Кончилась сказка. Могилку твою
Снег засыпает, прости меня, Оми.
С тихой надеждой, что будут в Раю
Божьи созданья, прижалась к иконе…
 

Наверное, эта надежда – то, что мы увидим любимых животных в Раю, в Царствии Небесном, присуща многим верующим людям. Очень им хочется не расставаться со своими любимцами и в вечности.

«Не секрет: очень хочется, – пишет Андрей Десницкий в очерке “Некролог коту”. – Наверное, крестьянин, у которого на дворе живности десятки голов, воспринимает это совсем иначе, хотя и он тоже любит свою корову и своего пса и тоскует, когда они умирают. Но мы, горожане, живем в каменных джунглях, мы не каждый день общаемся с собственными детьми (это у кого они есть) и практически никогда – с соседями по подъезду.

Мы ловим умные мысли из книг, мы выплескиваем эмоции в Интернет… и когда рядом с нами оказывается нечто живое, доверчивое, пушистое – оно становится членом нашей семьи, и для кого-то единственным, с кем возможно полное и безусловное взаимопонимание. Они, в конце концов, живые и настоящие. Так неужели все вокруг останется, вся эта бездушная и каменная духота большого города – а то немногое, что было в нем живого, уйдет безвозвратно и навсегда?

В это не хочется верить – но “не хочется” еще не аргумент…

И если мы действительно обратимся к Писанию, ничего однозначного там не обнаружим. Екклесиаст прямо спрашивал: “Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?” (Еккл. 3:21) – но никто не дал ему ответа. Пророки, правда, постоянно говорят о животных, которые встретят нас в будущем и лучшем мире, даже непосредственно у Божьего престола, но никогда не знаешь, как понимать эти слова – напрямую или иносказательно».

Как уже говорилось, ответ на вопрос, что ожидает животных после смерти, не был дан Господом, этот вопрос никем не ставился, как ненужный для спасения, да и в те времена, когда Иисус Христос ходил по земле, вряд ли он кого-то серьезно волновал. Андрей Десницкий пишет о том, что в наши дни человек, асоциализировавшийся, добровольно заключивший себя в четырех стенах, порой не обремененный не только тесными отношениями с людьми, но и тяжелым физическим трудом, нашел отдушину, спасение от одиночества и неприкаянности в домашних животных. Конечно, так бывает далеко не всегда, порой люди, вполне благополучные, просто любят зверюшек, искренне заботятся о них. Но все же тех, кто спасается в привязанности к питомцу от нехватки живого тепла, немало. Ухаживаешь за любимцем – и чувствуешь, что чем-то важным занят, кому-то нужен, а если еще мурзики-жучки отвечают привязанностью и благодарностью… Хорошо это или нет – не об этом сейчас речь, а вот то, что человек, теряя того, кого приручил, действительно чувствует себя в чем-то опустошенным – с этим не поспоришь. Если человек верующий – он задает вопрос священнику. Да вот только священники дают вопрошающим подчас взаимоисключающие ответы.

***

Здравствуйте! Я очень переживаю, так как у меня недавно умерла кошка, точнее, мы ее усыпили (она болела). Я очень по ней скучаю и не могу поверить в смертность ее души. Ведь у животных тоже есть свое сознание. Как мне избавиться от этого гнетущего чувства? Неужели я ее больше не увижу, даже на том свете? Инна, Челябинск.

Здравствуйте, Инна! У животных душа смертная, не такая, как у людей. Душа у них неразумная, и она находится в крови. Придется с этим смириться, Инна, и принять как есть, как установлено Творцом.

С уважением, протоиерей Алексей.

***

Здравствуйте. Куда попадают животные после смерти? – задает вопрос Мария из Ульяновска. – Пару дней назад родители подобрали ослабленного котенка, боролись за его жизнь, но спасти так и не удалось. Ночью мама слышала звуки, похожие на мяуканье, такие звуки слышала и я. Очень переживаю, его душа находится все еще у нас? Заранее спасибо.

Здравствуйте, Мария.

Душа животного – смертна. Она не такая, как у человека, она не живет вечно…

Хотя Священное Писание прямо не говорит ни о смертности, ни о бессмертии душ животных, мнение о том, что души животных смертны, основывается на святоотеческом учении. Все отцы, высказывающиеся по данной проблеме, придерживались мнения, что души животных смертны.

Храни Вас Господь! С уважением, протоиерей Алексей.

***

О каких святых отцах идет речь? Здесь можно привести в пример рассуждения святителя Василия Великого, которые, казалось бы, не оставляют надежды тем, кто мечтает увидеть своих питомцев в раю. Святитель пишет в Толковании на первую главу Книги Бытия: «Да изведет земля душу живу. Для чего земля изводит душу живу? Чтобы ты знал различие между душою скота и душою человека. Вскоре узнаешь, как сотворена душа человеческая, а теперь слушай о душе бессловесных. Поскольку, по Писанию, душа всякаго животнаго кровь его есть (Лев. 17:11), а сгустившаяся кровь обыкновенно обращается в плоть, и истлевшая плоть разлагается в землю, то, по всей справедливости, душа скотов есть нечто земное. Итак, да изведет земля душу живу. Рассмотри связь души с кровью, крови с плотью, плоти с землею, и опять в обратном порядке переходи от земли к плоти, от плоти к крови, от крови к душе, и ты найдешь, что душа скотов есть земля. Не думай, что она старше телесного их состава и что она пребывает по разрушении тела. Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою и говорить о себе, что они были некогда и женами, и деревьями, и морскими рыбами. А я, хотя не скажу, бывали ли они когда рыбами, однако же со всем усилием готов утверждать, что, когда писали сие, были бессмысленнее рыб» (Беседы на Шестоднев. Беседа 8-я).

Здесь мы видим, тем не менее, что обличение святителя направлено в первую очередь против тех, кто считает душу человека однородной с душами животных, тем паче – проповедует переселение душ. Но ведь будут же обитать животные в новом, преображенном мире? И если так, будут ли они бессмертными, как воскресшие во Христе люди?

Преподобный Серафим Саровский на многих иконах изображается с медведем, который с доверием берет пищу из рук святого

***

Еще вопрос, заданный священнику:

«Благословите, честной отче! Правда ли, что только человек наделен бессмертной душой, а души животных смертны? В Священном Писании сказано, что когда наступит Царство Божие, то там волк с ягненком будут пастись на одной лужайке и т. д., т. е. животные там будут. Получается, они будут вновь созданные, а тех, которых мы потеряли в этой жизни, там не будет? И после своей смерти человек сможет увидеть только души своих родственников, а не животных? Или как? И еще. Является ли грехом то, что человек любит животных больше, чем людей? И если да, то какими молитвами можно это исправить? И как полюбить, например, своего обидчика (алкоголика, тирана, убийцу, наркомана) больше, чем преданную собачку или котика? Ирина».

– Да, Ирина, – отвечает игумен Никон (Головко), – только человек наделен Богом бессмертной душой, которая будет жить вечно, а души животных смертны и разрушаются одновременно со смертью тела. Если следовать этой мысли, то несомненно, что небесные обители будут населять другие животные, не те, что жили на земле. Любить животных больше, чем людей, грешно, а исправить это в себе можно только покаянием. Это, кстати, и ответ на последний ваш вопрос про тирана: нелюбовь к людям происходит только от мнения о себе. Мнение о себе рождает мысль, что мы достойны чего-то особенного, к нам относятся не так, как должно, нас окружают плохие люди и так далее до бесконечности. Подумайте об этом повнимательнее, и вы сами поймете корни неприязни к людям.

***

Другие батюшки придерживаются иной точки зрения. Вот, например, мнение известного публициста, волгоградского священника Алексия Плужникова:

– Давайте разобьем вопрос на две части. В первой части вопрос будет звучать так: увидим ли мы души наших любимых животных во время нашего посмертного существования в виде только душ до Второго пришествия Христа? Тут нет твердого богословского ответа, мы знаем из святоотеческой литературы, из житийной, что праведники в Царстве Небесном прославляют Бога, молятся за мир. Общаются ли они там с душами животных – нам неизвестно, но можно в это верить, в этом нет ничего богословски недопустимого.

А второй вопрос будет сформулирован так: будут ли животные в Царстве Божьем на Земле после Страшного Суда, когда старый мир сгорит в огне, «и мы изменимся», по слову апостола Павла? А вот тут ответ вполне однозначен: раз Бог создал первый рай как сад, где были животные, над которыми была дана власть человеку, то и в вечном Царстве Христа животные будут обязательно, так нам и пророк Исаия обещает: «1. И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; 2. и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; 3. и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. 4. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. 5. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина. 6. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. 7. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. 8. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. 9. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11:1–9).

Если уж змеи и барсы будут в Царстве Божьем, то наши домашние любимцы – наверняка. Ведь не зря нам Господь их послал, не зря мы их любили, а они – по-своему – нас. Любовь не умирает, она будет жить в вечности…

Рассуждая о приведенных выше словах пророка Исаии, Андрей Десницкий пишет:

«Можно, конечно, понять их иносказательно: хищные и жадные люди оставят свои дурные дела и помирятся с теми, кого прежде угнетали и обижали, и так волк из басни Крылова будет дружить с ягненком из той же басни. Змея, разумеется, напоминает об искусителе-сатане: настанет время, когда даже очень наивное дитя сможет спокойно играть, не опасаясь никакого вреда с его стороны.

Но неужели это только басни про разных людей? Если виден в этих строках и некий образ нового, совершенного мира, где будет все доброе, что есть в мире нашем – то как же тогда обойтись в нем без животных? Весенний лес – и тот скучен будет без гомона птиц, без веселой суеты белок, без ежиков и, если уж совсем повезет, – без мелькнувшего вдали зайца. Ведь в любом, самом законченном пейзаже мы невольно ищем их, наших собратьев по творению, и ставим их в самый центр. Представить себе “новое небо и новую землю” без них – просто невозможно. Они там будут, я уверен.

Но точно так же трудно понять, как это лев будет есть солому: изменится его пищеварительная система, он станет травоядным? Но тогда это будет уже какой-то другой зверь, может быть, могучий, красивый и благородный, как, к примеру, слон – но это ни в коем случае не будет лев.

Может быть, не о смене рациона тут речь, а скорее о мире, где никто не будет болеть и умирать, никто не будет испытывать нужды в мясе или вообще чувствовать голод – но при этом львиная грация и мощь сохранятся, как и нежная беззащитность ягненка. Как именно будет выглядеть этот мир, мы не можем даже отдаленно себе представить, но из Библии можно заключить, что, скорее всего, он будет населен не только людьми» (Андрей Десницкий. Некролог коту).

Подобный вывод – что новая земля, очистившаяся от греха, будет населена не только людьми, – можно вычитать и у святых отцов. По словам преподобного Симеона Нового Богослова, Господь «все творение устроил в порядке и благочинном последовании; и семь дней определил, да будут во образ веков, имевших пройти впоследствии, во времени, а рай насадил после тех семи дней, да будет в образ будущего века» (Слово сорок пятое). То есть земной, первосозданный рай, данный Богом первым людям, в котором обитали и животные, был прообразом Рая Небесного.