Текст книги "Русские святые воины в тысячелетней истории России"

Благоверный великий князь Андрей Боголюбский (1111–1174)

Память 6 и 17 июля – в соборе Владимирских святых, а 23 октября – в соборе Волынских святых

Князь Андрей родился в окраинной по тем временам земле Залесской в семье князя Суздальского Юрия Долгорукого. Ему было суждено круто развернуть исторический ход развития Руси переносом столицы из Киева во Владимир. Созидая центр Русской державы, он опирался на государственные основания, которые через несколько веков выкристаллизуются в чёткую идеологическую триаду «Православие – Самодержавие – Народность».

Далёкое Залесье, то есть край, лежащий «за лесом», ещё мало тогда обжитой, стал для Андрея родиной. А стольный град Киев – неведомым и чуждым миром. Хотя в молодые годы именно в борьбе за Киев проходило его становление как воина и правителя. Его отец Юрий Долгорукий, получивший во владение Ростово-Суздальское княжество, всю свою неуёмную энергию направил на завоевание стольного града. Кто владел Киевом, тот и становился великим князем, верховным правителем Руси. Лествичное право наследования в разросшемся роде Рюриковичей давало основание многим претендентам по закону занять первый стол. Пока находились князья, подкреплявшие титул своими личными качествами и авторитетом: Владимир Красное Солнышко, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, Мстислав Великий, распрю между князьями удавалось гасить на некоторое время. Но в XII веке эпоха авторитетных князей закончилась, и ожесточённая борьба за первопрестольный Киев приняла характер непрекращающейся междоусобицы, которая разоряла могущественную державу и предопределила её распад на отдельные княжества, лишь формально подчинявшиеся великому князю. Однако удельные князья, близкие родственники по крови, страстно желали верховной власти и, разбившись на отдельные семейные кланы, вели непримиримую борьбу за Киевский стол.

Князь Юрий Владимирович Долгорукий был всецело подвержен этой страсти. И дважды добивался своей цели. По тогдашнему обычаю, он раздал уделы своим близким. Андрея он утвердил в Вышгороде, ближайшем уделе, передаваемом, как правило, наследнику. Князь Анд рей был крепкой опорой своему отцу в междоусобной брани. Не раз в бою он оправдывал своё имя – Мужественный. Воинскую доблесть проявил юный Андрей под Луцком. Увлёкшись битвой, он в одиночку врубился в ряды противников. Братья остались далеко позади. Острая рогатина, пронзив седло, ранила коня. Изломав копьё, Андрей выхватил меч и, призвав на помощь имя Феодора Стратилата, поразил соперника и вырвался к своим.

Через год под Киевом, где сошлись рати князей Юрия и Изяслава, Андрей бесстрашно бросился в речные воды Лыбеди и на другом берегу, оставшись почти в одиночестве, готов был уже принять геройскую смерть. Но опытный воин, взяв его коня под уздцы, вывел из окружения. Юрий отступил, но под Черниговом, у Пересонницы, рати сошлись вновь. И опять Андрей бесстрашно ринулся в бой. Конь под ним, раненный в ноздри, храпел и бесился, выбив щит из рук и шлем с головы. Но храбрость юному князю не помогла. Сначала бежали призванные половцы, а затем и сами суздальцы. Юрий спасся в Переяславле. Андрей умолял отца прекратить междоусобие и вернуться в Суздаль. Но после смерти князя Изяслава Юрий Долгорукий вновь занял Киев и вернул Андрея в Вышгород.

Однако Андрей не желал оставаться в южных пределах. В 1155 году он самостоятельно покинул Вышгород и направился в родную землю. Он уже понимал, что Киев с его непрекращающимися интригами и властолюбием местной знати не может больше быть объединителем русских земель. Князь Андрей решил создавать новый центр притяжения в глухой, но близкой его сердцу Залесской земле. Время показало правильность такого решения.

В знак благословения своему намерению князь Андрей взял с собой икону Богородицы из Девичьего монастыря Вышгорода. Эта икона была подарена благоверному князю Мстиславу знатным цареградским гостем и привезена на Русь митрополитом Михаилом II. По преданию, она была написана евангелистом Лукой на доске стола, за которым трапезовал Спаситель Христос. Андрей сам видел чудесное сияние этой иконы. В деле устроения новой столицы ему была необходима духовная поддержка. Ночью, чтобы местные жители не воспрепятствовали выносу почитаемой святыни, князь Андрей вместе с родными и близкими сподвижниками отправился в путь. Пройдя Владимир, на дороге в Суздаль кони остановились. Впрягли новых, но никакая сила не могла заставить их двигаться дальше. Анд рей воспринял это как знак свыше. Разбили княжеский навес. Здесь во сне ему было видение, в котором Богородица просила оставить икону во Владимире. Андрей вернулся с иконой в свой любимый город. И это было действительно знаковое судьбоносное решение. С тех пор эту икону Богородицы называют Владимирской. Она стала наиболее почитаемой святыней Руси. Князь Андрей воспринял это как Небесное благословение для устроения новой столицы.

Владимирская икона Божией Матери

Город Владимир был основан равноапостольным князем Владимиром. Благоверный князь Владимир Мономах значительно укрепил его. Князь Андрей Боголюбский превратил город в столицу Владимиро-Суздальской Руси. Через сто лет, после перенесения сюда митрополичьей кафедры, Владимир становится духовным центром Руси.

Храм Успения Пресвятой Богородицы во Владимире. Фото автора

А начинать князю Андрею приходилось в довольно сложном положении, ведь в то время Владимир был всего-навсего пригородом Суздаля. Но зато город был удачно расположен на берегу Клязьмы, притока Оки. Местная знать Ростово-Суздальского княжества восприняла это решение довольно враждебно. Князю Анд рею пришлось опираться на «мизинный» люд, на «милостивников». Людей незнатных, но деятельных, зависящих от княжеской милости. Благо в Залесскую землю уже давно потянулся людской поток с Южной Руси. Ремесленники и хлебопашцы, уставшие от непрестанных разорений княжескими междоусобицами и кочевниками, искали покоя и возможности трудиться без опасения быть сожжёнными очередным набегом. В Залесье они такую возможность находили. Началось бурное развитие Северо-Восточной Руси.

Князь Андрей осознавал, что любая созидательная деятельность может быть успешной, только если осуществляется людьми духовно просвещёнными. Началось активное строительство храмов и монастырей. Во Владимире был построен величественный и при этом необычайно изящный храм Успения Богородицы. В него и была помещена чудотворная икона «Владимирская». На освящении собора в 1160 году князь Андрей воскликнул: «Да будет сей град великое княжение и глава всем!» В те же годы были сооружены церкви святого Феодора Стратилата, Георгия Победоносца, Спасский и Вознесенский монастыри, а также Золотые и Серебряные ворота. На волжских берегах был построен Городец. Сложился особенный «владимирский» архитектурный и иконописный образ храмового строительства и благоукрашения.

При храмах и монастырях создавались книжные собрания и читальни для просвещения народа светом Христовой веры.

За такую особую любовь к Спасителю и стали именовать князя Андрея Боголюбским. По его описанию была написана икона Божией Матери со свитком в руке, также названная «Боголюбской».

И загородное имение князя тоже получило название Боголюбово. Здесь на месте чудесного видения Богородицы князь Андрей построил благолепный храм Рождества Богородицы, который стал центром одноимённой иноческой обители. И украсил его внутри златом, драгоценными каменьями и священною утварью, осыпанною жемчугом. Подле него поставил церковь во имя святого мученика Леонтия, а над Святыми вратами – храм во имя своего Небесного покровителя – первозванного апостола Андрея.

Икона Божией Матери, называемая «Боголюбской»

В Боголюбове разместился и княжеский дворец. В личной жизни Андрей был скромен и неприхотлив. «Бдение всенощное и тайная молитва были ему свойственны не менее, чем иноку, хотя и владел он оружием в битвах, как один из сильных Земли Русской» – свидетельствует летописец. Здесь князь Андрей трудился в созидании новой державы. Здесь же и отдыхал от трудов праведных. В стороне от боярских интриг старых столиц.

А борьба за власть разгоралась нешуточная. Особенно в Киеве. На пиру у боярина Петрилы был отравлен великий князь Юрий Владимирович Долгорукий. «Стихийно» началось восстание черни, направленное против сторонников убитого князя. В первую очередь против «суздальцев» (название «москали» появилось позже). Погром был жестоким. Не щадили ни женщин, ни детей «пришельцев».

Возобновилось кровавое междоусобие и череда княжеских смен. При согласии князя Андрея в Киеве утвердился Ростислав Смоленский Набожный. После его кончины киевская знать пригласила Мстислава Изяславича Волынского, сторонника западной ориентации, женатого на польке Агнешке Болеславовне. Он принял посольство папы римского, желавшего использовать русские войска в борьбе за свои интересы в Европе. Начало его правления ознаменовалось удачным походом против половцев. Но захваченной добычей Мстислав не пожелал делиться с другими князьями – участниками похода. Недовольство Мстиславом нарастало. В 1169 году против него составилось большое общерусское войско. Дружины одиннадцати князей приступили к Киеву. Князь Андрей в этом походе не участвовал. Предводительствовал ратью его сын князь Мстислав Андреевич. Киевляне, привыкшие к бесконечным междоусобицам, не особенно беспокоились. «Ну постоят у стен войска. Потом князья решат, кому править. И всё закончится». Но Мстислав Изяславич упорствовал. Начался штурм. На третий день специально обученный отряд (как бы сказали сейчас, спецназ) проник в город, открыл ворота, и войска ворвались в Киев. Три дня город подвергался разорению. Чего ранее никогда не бывало. Пострадали даже храмы и монастыри от приведённых с войском половцев. Но не все. Киево-Печерский монастырь был взят под особую охрану. Более того, предварительно православные святыни были вывезены из города. Можно предположить, что разорение Киева стало ответом на первый «майдан». Пострадали в основном приверженцы Запада (Польши и Ватикана). Вопреки обычаю князь Андрей не стал занимать Киевский стол. Он поручил его своему младшему брату Глебу Юрьевичу. А сам продолжил дело созидания новой Руси с центром во Владимире. Тем более что к этому времени он уже был великим князем. Этот титул он получил от первого в истории Руси Земского собора.

Великий князь Андрей Боголюбский, учтя опыт предыдущих веков созидания Руси, применил несколько нововведений. Он не стал раздавать уделы во владение другим князьям и тем самым сохранял целостность державы. Это было нарушением старого лествичного права, которое приводило к раздроблению Руси и, наоборот, сосредоточивало власть в одних руках. Этот принцип, развиваясь в дальнейшем, привёл к возникновению самодержавия в Московском царстве.

Административное устроение теперь основывалось не на уделах, а в погостах – селениях, где местное управление оставалось за местными выдвиженцами. В погостах обязательно строили церкви. Со временем «погостами» стали называть кладбища при церквах.

По-новому стало собираться войско. Вместо привычных наёмных дружин начали набираться «пехотные» люди. Во главе ставились воины, проявившие себя в походах и боях. Эти военачальники, назначаемые князем, получали для «прокорма» (содержания) и вооружения во владение сёла – дворы. Они-то и стали основанием для нового воинского служилого сословия – дворян.

Первым серьёзным испытанием нового войска стал поход на волжских булгар в 1164 году. Булгары, как и степные кочевники, нещадно опустошали русские земли, разоряя сёла и уводя в полон жителей. Первого августа произошла решающая битва. Главный удар булгары направили на центр русского войска, состоявший из пехотных людей. Несмотря на несколько атак, русская рать выстояла. В самый разгар боя князь Андрей атаковал с конницей тылы противника. Булгары, не ожидавшие удара, побежали. Победа была полной. Захватили множество пленных. Дальнейший поход на Каму привёл к захвату нескольких городов и богатой добычи. Булгары признали зависимость от Владимирского князя и обещали больше не тревожить русские пределы. День победы над булгарами 1 августа князь Андрей по согласованию с Константинопольским патриархом Лукой провозгласил праздником Всемилостивого Спаса. Поскольку перед русским войском в походе несли хоругви с изображением Спасителя и кресты, то и в этот праздник стали износить из алтаря честной крест для поклонения. Праздник этот теперь называется «Изнесение Честных Древ Животворящего Креста Господня». В народе – «медовый Спас».

Великий князь Владимирский имеет отношение и к установлению праздника Покрова Пресвятой Богородицы в воспоминание о явлении Божией Матери в Царьграде Андрею Юродивому. Князь Андрей построил первый посвящённый ему храм Покрова на Нерли в память о погибшем в Булгарском походе сыне, князе Изяславе.

Храм Покрова на Нерли. Фото автора

Руководство Залесской Церковью осуществлял епископ Ростова. Князь Андрей предпринял попытку создать собственную митрополию во Владимире. Он написал письмо Цареградскому Патриарху с просьбой о создании митрополии и назначении на должность русского епископа Феодора. Постриженник Киево-Печерского монастыря священноинок Феодор был активным сторонником преобразований князя Андрея. Однако Византия считала назначение митрополита своей особенной привилегией, причём позволявшей ей контролировать «русские дела» и управлять ими. Ответ на просьбу о митрополии был уклончив и увязан с требованием прислать Феодора на суд киевского митрополита за якобы еретические высказывания. В Киеве Феодора признали виновным. Наказание было жестоким. Ему отрезали «еретический» язык, выкололи глаза и казнили. Это был страшный удар по Владимирскому князю, пожелавшему независимости от Византии.

И этот удар был не единственным. Недовольных нововведениями и самовластием князя Андрея было в преизбытке. Неудачные походы на Новгород и вторично на Киев усугубили положение. Нашлись предатели и в самом близком окружении.

Ещё в юности его отец, уязвлённый дерзостью боярина Кучки, владельца богатых селений на месте нынешней Москвы, велел его казнить. Однако детей Кучки он оставил при своём дворе, а красавицу дочь Улиту выдал замуж за младшего сына Андрея. После кончины князя Юрия Кучковичи были приняты в свиту князя Андрея. Но один из Кучковичей был уличён в заговоре против князя и казнён. Его брат Иаким вошёл в сговор с другими Кучковичами: «Сегодня этого казнил, а завтра нас, промыслим-ка о князе». К ним примкнули другие приближённые князя Андрея: Кучков зять, ключник-осетин Анбал, крещёный еврей – Ефрем Моизич, суздальский воевода и даже жена, опасавшаяся открытия её неверности мужу. Всего в сговор вошли двадцать человек, но «заказчики» злодейства до сих пор остаются в тени. Ночью заговорщики, напившись «для храбрости» в княжеских погребах, пришли в княжеские палаты. Охрана, знавшая их высокое положение, ничего не заподозрила и была коварно перебита. Подойдя к ложнице княжеской, они проломили дверь и напали на безоружного князя. Ключник Анбал заранее унёс княжеский меч (тот самый, который принадлежал невинно убиенному страстотерпцу князю Борису). Мужественный воин, князь Андрей в схватке с нападавшими сшиб одного из них. И заговорщики, приняв его за князя, закололи. Но силы были слишком неравны. Злоумышленники изранили безоружного князя и, решив, что дело сделано, ушли, унося раненого сообщника. Очнувшись, князь Андрей пытался звать на помощь, но его стоны услышали злодеи и, найдя по следу крови, умертвили. Разграбив княжескую казну, заговорщики отворили винные погреба для черни и зазвали на разграбление жителей окрестных сёл. Начался погром. Были убиты сподвижники князя Андрея. В свою очередь, во Владимире началось избиение противников благоверного князя, помнивших притеснения злоумышленников. Заговорщики не решились войти во Владимир. Собрав награбленное, они сбежали в Ростов. Видимо, к настоящим организаторам заговора. Епископ Леон (ставленник Византии и противник князя Андрея) не осудил злоумышленников. Однако брат Андрея, князь Всеволод Юрьевич, по прибытии в Ростов всех заговорщиков казнил. Летопись указывает: «Кучковичей поймал и, в коробы сажая, в озере истопил». По указанию Всеволода была наказана и Улита, принимавшая участие в заговоре.

Окровавленное тело князя Андрея несколько дней оставалось лежать во дворе. Наконец Киянин, монах Киево-Печерского монастыря, рискуя жизнью своей, перенёс его в храм. В притворе, под ковром, положено было тело святого князя и тут оставалось два дня и две ночи. На третий день пришёл игумен Арсений и сказал: «Долго ли нам смотреть на старейших игуменов и долго ли здесь лежать князю? Отворите божницу, я отпою его, и мы вложим его в какой-либо гроб, доколе не престанет злоба сия, и тогда придут из Владимира и возьмут его для погребения». Собрались клирошане боголюбские, подняли тело, внесли в церковь и, отпев с игуменом Арсением, положили его на время в каменный гроб.

Священник Микула, который пришёл вместе с Андреем из Вышгорода, стал обходить окрестности с иконой Богородицы. Бунт мало-помалу утих.

На шестой день мятежа люди владимирские сказали игумену Феодулу и демественнику (регенту) собора Луке: «Устройте носилки, пойдём и возьмём князя, господина нашего Андрея». Народ во множестве вышел за Серебряные ворота встречать своего любимого князя. Когда на дороге из Боголюбова показались гроб и великокняжеский стяг, владимирцы, не боявшиеся теперь бояр, «не могли удержаться от слёз» и опустились на колени. С плачем великим и погребальными песнями положили князя Андрея в построенном им Успенском соборе.

Князь Андрей Боголюбский. Художник В. М. Васнецов. 1896 г. ГТГ

Князь Андрей Боголюбский был прославлен Русской Православной Церковью в лике благоверного в 1702 году. Когда мощи Александра Невского были перенесены в новую столицу, тогда же обрели нетленные останки князя Андрея и его сына князя Глеба. В 1753 году мощи благоверного князя «переоблачили» (остатки древних одежд поместили в ризницу) и положили в новую гробницу. В 1934 году медицинская экспертиза полностью подтвердила соответствие исследованных останков летописным сказаниям. Антропологи Рохлин и Майкова-Строганова отметили, что «рубили его мечами и саблями и раны копьём ему нанесли». Причём удары наносились в основном сбоку, сзади и уже по лежачему. В 1987 году мощи благоверного князя Андрея были возвращены Русской Церкви и положены в раку на своё место в Успенском соборе.

Благоверный великий князь Андрей Боголюбский. Прорись иконы

Новейшие исследования показали неправомерность прежних утверждений о монголоидном виде князя. Облик Андрея Боголюбского типично европейский. Вместе с тем было установлено, что его плечевые кости сильно скручены в результате участия в многочасовых боях с мечом в руках.

В семье князя Андрея родилось пятеро детей: Изяслав, умерший от ран после похода в Булгарию; рано скончавшийся Мстислав; Юрий, князь Новгородский, муж грузинской царицы Тамары; дочь Ростислава, ставшая женой князя Святослава Вщижского, и причисленный к лику святых Глеб Владимирский.

Святой благоверный князь Андрей Боголюбский. Икона XVI в.

Благоверный великий князь Андрей Боголюбский получил от Господа дар предвидения. Он понял, что время Киева как общерусского центра закончилось. Хотя все предыдущие века князья стремились занять верховный Киевский престол. Древнерусское государство начало распадаться на отдельные княжества. К тому времени уже наполовину самостоятельными были Галицко-Волынское княжество, Новгород, Полоцкое княжество. После разорительных междоусобиц и монголо-татарского погрома Киев уже не смог подняться и превратился в окраинный город Литовского княжества, а затем стал украйной (окраиной) Речи Посполитой. В 1654 году киевляне на площади перед древней церковью Успения Богородицы Пирогощей присягнули на верность русскому царю. Киев был выкуплен царём Алексеем Михайловичем у Польши за сто сорок шесть тысяч рублей. После революции столицей Советской Украины стал Харьков. В 1934 году столица была перенесена в Киев.

В то же время Владимирская Русь, созданная великим князем Андреем Боголюбским, стала новым центром Русского мира, который объединил все распадающиеся части в единое целое. Она смогла пережить страшный монгольский разгром, победить своих завоевателей и сделать их своими подданными. Залесский край, который до того считался дремучей окраиной, стал могучей державой – Великороссией.

Величание благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

Величаем тя, святый великий благоверный княже Андрее Боголюбский, и чтем святую память твою, яко ты славне ратовал во бранех со врагами Спаса Христа Бога нашего.