Текст книги "Приговор при свечах / Judgment in candlelight"

Губернский суд состоял из председателя и четырёх советников. Суд рассматривал как гражданские, так и уголовные дела.

В состав окружного суда входили окружной судья, два или три заседателя, в зависимости от населения округа, и окружной стряпчий. Суд рассматривал «гражданские тяжебные и уголовные дела», за исключением дел о злоупотреблениях служебным положением, которые слушались в губернском суде.

Земский суд образовывали земский начальник «яко председатель» и два (порой три или четыре) заседателя, в зависимости от населённости и площади округа. Суд осуществлял надзор за крестьянским самоуправлением, информировал население округа об указах и постановлениях властей, принимал «меры в случае повальных болезней и скотских падежей», контролировал состояние хлебных, соляных и винных магазинов.

Важной особенностью сибирских земских судов был надзор за ссыльными: распределение ссыльных по их назначению, надзор в их провожании и водворении[88]88
  Дамешек И. Л. Сибирь в системе имперского регионализма. Иркутск, 2002. С. 113.


[Закрыть].

Ссылка (изгнание) как вид уголовного наказания в качестве основного или дополнительного существовала в России с 1649[89]89
  Ст. 13 гл. XIX Соборного Уложения 1649 года.


[Закрыть] года до 18 февраля 1993 года[90]90
  Закон РФ от 18 февраля 1993 года № 4510-1.


[Закрыть], хотя применялась и ранее с конца XVI века как способ политической борьбы за власть. Объяснение упирается в дилемму: или утрата общественной значимости ссылки как уголовного наказания или Россия настолько приросла Сибирью…

 
А судьи кто? – За древностию лет
К свободной жизни их вражда непримирима…
 

За 70 лет до установления в Московском царстве крепостного рабства, когда социальный произвол власти стал законом, французский философ эпохи Возрождения Мишель де Монтень (1533–1592) замечал, как судьи, стараясь выудить у обвиняемого факты, обманывали его несбыточными надеждами на снисхождение или помилование, прибегая при этом к бессовестной лжи. И Фемида, и Платон, одобрявший подобные приёмы, немало выиграли бы в глазах Монтеня, предложи они способы, которые пришлись бы ему более по душе. Злобой и вероломством своим такое правосудие, по его судейскому мнению, подрывает себя не меньше, чем его подрывают другие.

На моих глазах, продолжает Монтень, случилось следующее. Несколько человек осудили на смертную казнь за убийство, причём решение это не было ещё объявлено, но резолюция уже была вынесена. И вот судьи получают от соседней низшей судебной инстанции извещение, что у них есть заключённые, сознавшиеся в этом преступлении и прояснившие дело. Однако судьи начинают совещаться, следует ли отложить приведение в исполнение приговора, вынесенного первым обвиняемым. Высказывают различные доводы о необычности данного случая, о том, что он может явиться прецедентом для отсрочек в других случаях, что обвинительный приговор вынесен с соблюдением всех юридических правил и судьям не в чем себя упрекать. Одним словом, бедняги были принесены в жертву юридической формуле. Филипп или кто-то другой разрешил подобную же задачу следующим способом. После того как он убедительно присудил одному человеку уплатить очень большую сумму денег другому, выяснилось, что это его решение было неправильным. С одной стороны, надо было считаться с доводами справедливости, с другой – с доводами юридических норм. Ему удалось соблюсти и те и другие, оставив приговор в силе и вернув осуждённому уплаченные им деньги из своего кармана. Тут дело оказалось поправимым; люди же, как говорит Монтень, были самым непоправимым образом повешены[91]91
  Монтень М. Опыты: Сборник эссе в 3 кн. Кн. 3. Мн., 2004. – С. 6, 353.


[Закрыть].

Почётный Римский гражданин, свободно избранный горожанами мэр Бордо, добросовестный землевладелец и замечательный юрист Мишель де Монтень в своей жизни не допускал мысли закабалить наёмных работников-крестьян, не имевших своей земли и обрабатывавших его поля. То есть не желал превратить трудящихся в своих рабов, руководствуясь принципом справедливости по классическому римскому определению: «Право есть творчество в области доброго и равного».

Одной из главных причин Реформации – широкого религиозного, культурного и общественно-политического движения в Западной и Центральной Европе XVI века, направленной на реформирование католической церкви, явилась узурпация власти в христианской общине её руководителями, в ходе истории наделившими свою административно-экономическую власть сакральным (священным) характером. Хотя сам Иисус Христос ничего не говорил ни о самих епископах, ни об их особых правах в общине и довольствовался скромным званием «учитель».

Реформация, повлияв на изменение феодальных экономических отношений в пользу капиталистических, повлекших за собой отмену рабства и эпоху Просвещения, провозгласила духовное равенство. Тем самым открыв дорогу равенству политическому и развитию свободомыслия, благодаря чему принципы Просвещения легли в основу американской Декларации независимости, 1776 года и французской Декларации прав человека и гражданина, 1789 года, выразившими концепцию равноправия и свободы, принадлежащей каждому от рождения. Причём, просветительские идеи воплощены наряду с религиозными убеждениями. Естественными правами человека и гражданина признавались свобода личности, свобода слова, свобода убеждений, право на сопротивление угнетению.

К угнетению человека в то же самое историческое время стремились властители Московского тоталитарного государства, где царила неправда[92]92
  Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. – С. 10, 11.


[Закрыть], выраженная господствующей «симфонической» государственно-религиозной идеологией. В частности, в древнерусском памятнике Московского царства XVI века – «Домострое».

Так, за грехи «гордости, ненависти, злопомнения, гнева, вражды, обиды, лжи, татьбы, клятвы, сквернословия, чарования и волхования, смеха, кощунства, объедения, пьянства безвременного, рано и поздно, и всяких злых дел, и всякого блуда, и всякой нечистоты», – Бог наводит, по учению религиозных идеологов, наряду с мором, гладом, пожаром, потопом и другими бедами, «от царского гнева разграбление имению и самому (человеку) казнь без милости и паличная смерть; и от разбойников убийство и грабёж, и от татей ограбление; и от судей продажа и мучение[93]93
  Домострой. СПб., 1992. – С. 15–16.


[Закрыть]» (глава 8), уравнивая невозможное: дело человеческое и дело Божие.

Вселенская Церковь, согласно своему Символу веры, является соборной и апостольской. Апостолы, пресвитеры и братия на своём собрании постановили «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян. 15, 28–29). Выражая, тем самым, заповедь о взаимной любви (Ин. 13, 34) – свободной, добровольной и бескорыстной, как начало ученичества под руководством Основателя и Главы Церкви. Утверждая при этом принцип взаимности, в котором закон Христов (Гал. 6, 2), а Иисус умер за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин. 11, 51–52).

Однако по причине умножения беззакония, во многих охладела любовь (Мф. 24, 12) и пришли волки хищные в овечьей одежде (Мф. 7, 15) с дьявольской душой (Афанасий Великий), которые всегда к истине присоединяют обман, имея будто бы особые преимущества.

Имперская религиозно-политическая идеология исказила христианское вероучение мифом рабской покорности всякому властителю «как самому Богу» (глава 5 «Домостроя»), принуждая под страхом смерти поклоняться твари вместо Творца. Притворно оправдывая продажу в рабство, мучительную смерть под пытками и членовредительство волей Бога, мифотворцы преследовали цель устрашить и подавить свободную волю человека с целью его порабощения и господства над ним. Однако нет ничего более лживого, чем оправдание преступлений волей богов (лат.). По Платону, неправда достигает предела, когда несправедливое полагается как справедливое[94]94
  Монтень М. Опыты: Сборник эссе в 3 кн. Кн. 3. Мн., 2004. С. 322.


[Закрыть].

«Я сказал: вы – боги и все – сыны Вышнего. Однако вы, как люди, умираете и, как всякий из начальников, падаете» (Пс. 81, 6–7). Отец наш Небесный «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5, 45). И убитые Пилатом Галилеяне, кровь которых он смешал с жертвами их, разве были грешнее всех Галилеян; и те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, разве были виновнее всех, живущих в Иерусалиме? (Лк. 13, 1–5).

«Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды, – а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3, 17). «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мф. 19, 30). «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20, 25–27).

«Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами» (Ин. 15, 14–15), поскольку ученики Его по своей свободной воле оказались способными «возлюбить ближнего, как самого себя» (Мф. 22, 39) и «положить душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13), учит Евангелие. «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7, 23), призывает апостол Павел. Петр же и апостолы, не покорившись первосвященникам и начальникам народа, в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5, 29).

Апостол Петр запретил пастырям господствовать над наследием Божиим (1 Петр. 5, 3; Деян. 10, 26, 28), но быть примером. И учить, как учит Божественное правоведение, что Закон Божий возвещён через сотворение человека. Ибо человек, получив душу, сотворённую по образу Божию, не мог не знать, что вся сущность Божественного Закона состоит в том, чтобы любить Бога более всего, ибо образ Божий был в праведности и святости. Через сотворение каждой души, каждого сердца, потому говорится, что Закон Божий написан в сердце. Тому же учит апостол Павел, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2, 14–15).

Но восстали цари земли, и князья собрались вместе против Господа и против Помазанника Его (Пс. 2, 2; Деян. 4, 26). В личных интересах правители «на веки» прикрепили к земле до того свободных землепашцев. Тем самым, превратив род избранный, царственное священство, народ святой Божий (1 Петр. 2, 9-10) – в своих рабов. Упразднив понятие «детство», принудили с пятнадцати лет к взросло-кабальной жизни, средняя продолжительность которой равнялась приблизительно тридцати годам. По рабе холоп, и по холопе раба[95]95
  Ст. 31 гл. ХХ Соб. Ул. 1649.


[Закрыть].

При Екатерине II (1729–1796) завершился процесс превращения крепостных христиан в рабов, как их и называла Екатерина и её современники. Самой мрачной стороной крепостного права был неограниченный произвол феодалов в распоряжении личностью и трудом крепостных. Оттого истопники геенны огненной «исполнены всякой неправды» (Рим. 1, 29). В трудах людей не участвуют и (наравне) с людьми не терпят наказаний. Посему овладела ими гордость их совершенно, оделись они в неправду и нечестие свои (Пс. 72, 5–6), трепетали от страха, где не было страха (Пс. 52, 6). Итак, по плодам их, узнаете их (Мф. 7, 20).

Способы осуществления правосудия, о которых мечтал судья Монтень, воплотились на полвека в России лишь с конца 1864 года, благодаря судебной реформе, случившейся после отмены крепостного права. Судебная система и судебный процесс получили новые принципы судоустройства и судопроизводства. Уставы уголовного и гражданского судопроизводства предусматривали осуществление правосудия на принципах всесословности (бессословности) построения судебной системы; отделения суда от администрации и подчинения его только закону; несменяемости судей; непрерывности, когда одно дело рассматривалось судом в одном составе; выборности судей в системе мирового суда; состязательности судебного процесса; организации российской прокуратуры; гласности судопроизводства за исключением определённых категорий дел, которые рассматривались при закрытых дверях, и устности судопроизводства. В результате государственной реформы «сверху» основные права человека и гражданина впервые в русской истории получили законодательное закрепление и признание. Реализация в судебной практике перечисленных принципов положила начало формированию правового статуса личности, в том числе неимущих граждан.

Так, «по указу Его Императорского Величества 1908 года ноября 6-го дня мировой судья 1-го участка Енисейского округа Красноярского окружного суда, рассмотрев в открытом публичном заседании уголовное дело по обвинению Галушкиной по ст. 170 Уст. о нак. установил:

22 октября с. г. был составлен протокол полицией по заявлению г. Герке, который заподозрил свою кухарку Галушкину в краже – потребовал её обыскать, при обыске в вещах Галушкиной были обнаружены 2 нагрудника детских и несколько ленточек, поэтому к Галушкиной предъявлено обвинение в краже.

В судебных заседаниях 5 и 6 ноября с. г. выяснилось следующее:

1. Потерпевший г. Герке обвинял Галушкину в краже и нанесении ему обиды на словах и просил допросить в удостоверение этого Сорокину, Полухину, Густова, Корину Герке и Пагонину.

2. Обвиняемая Галушкина виновной себя не признала ни в оскорблении г. Герке, ни в краже вещей, которые по её словам, подарила ей Корина Герке за то, что обвиняемая ей чесала голову.

3. Ни Сорокина, ни Полухина, ни Пагонина не слыхали, чтобы Галушкина кричала «Караул, грабят» и чтоб ругала г. Герке.

4. Показаниями же Сорокиной, Полухиной установлено, что г. Герке выталкивал Галушкину из кухни плачущую.

5. Показаниями же предыдущих свидетельниц и городового Густова установлено, что когда городовой Густов поднимал на улице плачущую Галушкину, которая не выказывала никакого сопротивления и, по словам свидетельницы Сорокиной, говорила городовому: «Подождите, я сама пойду». В это время вышел из квартиры г. Герке, толкнул Галушкину в шею и сказал: «Шагом марш, стрелять буду».

6. Показаниями св. Густова установлено, что при осмотре вещей Галушкиной обнаружены были ленточки и нагрудники детские, принадлежащие детям г. Герке.

7. Свидетельницей Пагониной установлено, что из 3 ленточек – 2 нагрудников, ленточку красную Корина искала дней пять и спрашивала у свидетельницы несколько раз.

8. Малолетняя Корина Герке показала, что она не дарила ни ленточек, ни нагрудников Галушкиной.

Из изложенного вытекает, что у Галушкиной в вещах обнаружено 2 нагрудника и 3 ленточки, которые сам потерпевший оценивает в два рубля и в конце заседания заявил, что он Галушкину не преследовал бы за такую «безделицу», если бы Галушкина не была груба с потерпевшим. Принимая во внимание, что всё обвинение Галушкиной в краже основано на показании Корины Герке, 7-ми лет, по словам обвиняемой эти ленточки ей подарившей, я не нахожу возможным обвинять Галушкину на основании показания этой единственной свидетельницы – дочери Герке, – находя улики недостаточными. Что же касается обвинения в оскорблении потерпевшего Герке Галушкиной на словах, то в виду того, что ни один из свидетелей не слышал, чтобы Галушкина ругала Герке, – нахожу и в этой части обвинение недоказанным, поэтому на основании 199 ст. У.У.С. приговорил:

крестьянку Маклаковской волости, села Каменского Анну Петровну Галушкину, 18 лет, по обвинению в краже оправдать, а также по обвинению в нанесении обиды г. Герке на словах оправдать. Меру пресечения отменить.

Подлинное за надлежащими подписями[96]96
  Административно-судебная система Восточной Сибири… Иркутск, 2004. – С. 80.


[Закрыть]».

Герке Роберт Робертович обратился в Красноярский окружной суд с апелляционной жалобой на решение мирового судьи. Определением Красноярского окружного суда от 26 февраля 1909 года приговор был утверждён, апелляционная жалоба оставлена без последствий.

Однако ещё 28 октября 1908 года Галушкина Анна Петровна из Енисейской тюрьмы обратилась с жалобой к прокурору на действия мирового судьи Герке, к которому она в первых числах октября того же года поступила на службу. Через несколько дней Герке предложил ей «пойти с ним в баню потереть ему спину», на что она отказалась и попросила расчёт. Тогда Герке стал угрожать избить кнутом и посадить в тюрьму. При этом оторвал рукав от её жакета. Герке вызвал городового и обыскал её вещи. После чего отправил её в тюрьму по своему капризу за то, что она не пошла с ним в баню «тереть ему спину». Анна Галушкина просила привлечь Герке к ответственности по закону за тяжкое оскорбление и освободить её из-под стражи. 6 ноября 1908 года мировой судья Сливак оправдал Галушкину в краже и нанесении обиды и освободил её из-под стражи.

Приговоры сохраняют сведения о праве, его искажениях, либо иной параллельной реальности вне права.

Законодательство христианских государств, в том числе и прежде всего Римской империи, после издания Миланского эдикта, по мнению современного богослова, усваивая право языческой эпохи, подвергло его ревизии, удалив те его нормы, которые стоят в прямом противоречии с Божественным законом, но вовсе не ставило перед собой утопической задачи – создать правовую систему, основанную исключительно на Евангелии[97]97
  Цыпин В. Каноническое право. М., 2012. – С. 14.


[Закрыть].

Московское государство, однако, не только не ставило перед собой задачу наполнения права евангельским смыслом, но, напротив, закрепило карательную систему по принципу талиона «око за око, зуб за зуб», предполагая равное и даже большее на практике возмездие, чем первобытная норма обычного права. Расправа, соединённая с целью устрашения, приумножая душераздирающую скорбь рабского существования, дошла до невероятной лютости чудовищными пытками, членовредительством и многообразием мучений смертной казни: сожжением заживо, закапыванием заживо в землю женщин, виновных в супружеской измене; сажанием на кол, колесованием и четвертованием. При этом в случае признания человека «лихим», – деспотическая власть не обременяла себя доказыванием вины, либо ограничивалась признанием под беспощадно-жестокими пытками.

Что идеологически объясняется невозможностью построить на евангельских заповедях гражданское или уголовное право и называется утопией. Следуя такой традиции, права и свободы человека и гражданина, закреплённые второй главой Конституции РФ, выглядят утопией.

Между тем, правовая система общества, основанного на демократии и критическом мышлении индивидов[98]98
  Идея открытого общества Карла Поппера (1902–1994).


[Закрыть], открыта евангельским принципам через совесть участников правоотношений, религиозные предпочтения которых или отсутствие таковых – не имеют и не должны иметь значения для правового состояния общественных отношений. Закон и совесть в таком случае закономерно приводят к оправданию невиновных и охране достоинства личности человека, к реализации идеалов свободы, равенства, справедливости, одним из проявлений которых в конституционном, уголовном и уголовно-процессуальном законах, действующих в России, являются правила презумпции невиновности. Именно принципы определяют наше поведение и отношение к человеку. Исключительная ценность жизни человека проповедуется Евангелием любви (Ин. 13, 34).

Таким образом, не утопия-мечта, существующая как понятие с XVI века, мешает торжеству Благой вести, в том числе и прежде всего в правовой системе, а религиозная идеология приказа – способа превратить человека в собственность под угрозой смерти, а потому враждебная Евангелию жизни (Ин. 14, 6; 6, 63). Приказ[99]99
  Приказ как отсроченный смертный приговор, по выражению Элиаса Канетти (1905–1994) – лауреата Нобелевской премии по литературе (1981).


[Закрыть] окончательно поразил церковный организм усилиями патриарха Филарета Никитича Романова (1553–1633) и расколол до сего дня церковное общество насилием над христианами монаха Никона (1605–1681), бывшего патриархом, что закономерно привело к синодальной церковной организации, встроенной в систему государственной власти с 1721 года и государственному управлению церковью с января 1918 года.

Поэтому руководители религиозной организации, рассчитываясь за свои привилегии, вовлечены в карательную политику расправы с любым проявлением свободы, навязывая с детства униженную покорность царю в качестве священного идеала и поддерживая эти превратные воззрения в течение жизни искажением смысла обряда страхом смерти. Эксплуатируя при этом глубокую народную веру в искупительную силу безвинного страдания, будучи придатком царской власти и весьма далеко отстоя от истины и примирения. Хотя именно обряд как обычай, символ, традиция, история, ритуал, порядок, предание, миф и религия является одним из средств достижения цели христианства. «Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы?» (Мф. 9, 13). Не нужны Богу твои жертвы, если ты отказываешь ближнему в милости[100]100
  Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея. Париж, 1949. С. 218.


[Закрыть] (Иоанн Златоуст).

Ибо я знаю, говорит апостол Павел, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою (Деян. 20, 29–30).

Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви, составленный по поручению Синода митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым) в 1823 году, называет оправдание заведомо виновного и осуждение заведомо невиновного преступлением и нарушением шестой Божественной заповеди, запрещающей убийство, или лишение жизни любым способом. К убийству относит случаи, когда богатый допускает бедному умереть от голода. Или когда кто-либо превышающими силы работой и жестокими наказаниями изнуряет подчинённых и тем ускоряет их смерть[101]101
  Православный катехизис. М., 2003. – С. 206.


[Закрыть].

Рабское положение характеризуется тотальным ограничением прав человека, его свободы, личной неприкосновенности, принуждением к подневольному труду, к выполнению работы, не ограниченной по времени или неопределённой по характеру, к сексуальной несвободе, а также эксплуатации лица в качестве объекта права собственности. Что изнуряет человека и ускоряет его смерть, поэтому и относится к убийству.

В 1763-64 годах была произведена секуляризация церковных и монастырских имений с населением около одного миллиона душ мужского пола[102]102
  Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. Нью-Йорк, 1953. С. 336.


[Закрыть], при общей численности населения России примерно в девятнадцать миллионов человек в 1762 году. С резким протестом против отобрания церковных имений выступил митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич), который поплатился за это лишением сана и ссылкой.

По канонам Вселенской Церкви, созданной в 30-х годах I века Господом Иисусом Христом в Иерусалиме, эти преступления (убийство) влекут отлучение на 20 лет (Васил. 56), извержение из сана (Васил. 32), – в случае покаяния. В противном случае – влекут за собой проклятие, поскольку «никакой человекоубийца не имеет жизни вечной» (1 Ин. 3, 15). В частности, 66-е апостольское правило предусматривает отлучение, а 22-е правило Анкирского собора – отлучение от причастия до конца жизни. А также правила 7, 8, 11, 43, 52, 55, 57 Василия Великого разъясняют признаки этого преступления и последствия его совершения.

Явно предавшиеся страстям своим не только не ужасаются наказания, определяемого священными правилами, но дерзнули даже ругаться над ними. Ибо они превращают оные и, ради страстной воли своей, искажают смысл их, дабы по избытку страстного обольщения, как сказано Григорием Богословом, зло казалось у них не только не осудительным, но даже божественным (Двукр. 10).

Итак, да не попустим себе погибнуть с таковыми, но убоявшись тяжкого суда, и имея перед очами страшный день воздаяния Господня, да не захотим погибнуть купно с чужими грехами. Ибо если не научили нас страшные судьбы Господни, и такие удары не привели нас в чувство того, яко за беззаконие наше оставил нас Господь, и предал в руки варваров, и яко народ отведён в плен неприятелями и предан рассеянию, понеже на таковые дела дерзали носящие имя Христово: если не познали, не уразумели, яко за сие пришёл на нас гнев Божий, то, – что нам общего с ними. Но и днём, и ночью, и всенародно, и наедине мы должны засвидетельствовать им истину; но да не попустим себе увлечённым быть их беззакониями, наипаче же да молимся, дабы приобрести их, и извлечь из сети лукавого. Если же сего не возможем: то поспешим, по крайней мере, свои души спасти от вечного осуждения (Васил. 85).

Каноны собраны в Книге правил, издававшейся в России с 1839 по 1893 годы вместо славянской Кормчей – аналога греческого Пидалиона и Византийского Номоканона. Репринтное воспроизведение издания 1893 года вышло в 1993 году усилиями Русской православной церкви заграницей. В 2016 году Книга правил издана в гражданской орфографии в частном порядке[103]103
  Арсентьев В. А. Каноническая деятельность Церкви в сжатом изложении. Иркутск, 2016.


[Закрыть]. Второе издание состоялось в 2018 году с грифом цензуры РПЦ в частном порядке[104]104
  Арсентьев В. А. Каноническая деятельность Церкви в сжатом изложении. 2-е изд., испр., доп. Иркутск, 2018.


[Закрыть]. Тем самым уникальная Книга правил обрела свою новую церковную и научную жизнь в XXI веке – в современной гражданской орфографии русского языка.

Кроме того, в частном порядке состоялось издание авторского краткого систематического указателя священных канонов по Книге правил и собрание неизменных Божественных заповедей, насколько это возможно, воедино в 2016 году[105]105
  Арсентьев В. А. Правовые основы деятельности Церкви в сжатом изложении. Иркутск, 2016.


[Закрыть] и с грифом цензуры РПЦ в 2017 году[106]106
  Арсентьев В. А. Традиционные источники церковного права. Иркутск, 2017.


[Закрыть].

Цель этих трудов по каноническому праву заключается в том, чтобы показать, что высшей инстанцией является Священное Писание – единственный источник истины, объясняющий мир и человека в нём с точки зрения этой истины. В том числе через систему священных канонов Вселенской Церкви, явившейся правовой системой, построенной на Евангелии. Другими словами, – показать правила жизни по Евангелию, поскольку задачами канонов остаются единство веры, равновесие и единообразное применение Закона Божия. Поэтому человек имеет возможность ценностного выбора: следовать Новозаветному идеалу, когда «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2, 27), или использовать другого человека как средство в достижении своих утилитарных целей, ничего общего с Евангелием не имеющих.

Возможность свободного выбора обеспечивается конституционным принципом светскости государства как фундамента государственно-конфессиональных отношений, призванным исключить соблазн искажать вероучение религиозной идеологией в пользу государства. И быть соработниками Бога, по слову апостола Павла (1 Кор. 3, 9), а не государства, как декларируют «Основы социальной концепции РПЦ» 2000 года (III, 8–9). Поскольку с января 1918 года в России церковь отделена от государства, а школа от церкви. Этот принцип закреплён в Конституции РФ 1993 года ради утверждения свободы религии, а не ради свободы от религии.

Что касается ссылки идеологов приказа на установление власти от Бога (Рим. 13, 1), то апостол Павел здесь же разъясняет, что начальник есть тогда Божий слуга, когда поощряет добро и наказывает зло (Рим. 13, 3–4), потому и носит меч. Если же наоборот, то такая власть – от Бога попущение, называется политической и выдаёт зло за добро.

Подтверждением чему явились Февральская, а затем Октябрьская революции 1917 года в России, на практике упразднившие правовые начала, подменив правосудие классовой борьбой и заложив основы полицейского государства. Само слово «класс» (крестьяне и помещики) классики марксизма-ленинизма заимствовали у Сперанского, придав антагонистический характер понятию с целью социальной вражды и, как следствие, взаимоуничтожения в Гражданской войне (1917–1922).

В автобиографии «Воспоминания о русском Дворе» Анна Александровна Танеева-Вырубова (1884–1964), фрейлина и ближайшая подруга императрицы Александры Фёдоровны, писала о проводившихся с ней допросах по приказу Временного правительства: «Не меньше пятнадцати раз я представала перед ним [судьей Владимиром Рудневым[107]107
  Владимир Михайлович Руднев – товарищ прокурора Екатеринославского Окружного Суда, командированный в чрезвычайную следственную комиссию по расследованию злоупотреблений министров, главноуправляющих и других должностных лиц, с правом производства следственных действий.


[Закрыть]], и всякий раз он старательно пытался отыскать истину, действуя во имя справедливости и отделяя факты от истерических слухов. В его докладах обо мне есть несколько ошибок, правда, не очень серьёзных, перепутано несколько дат, но не слишком важных, да раз или два попадаются несправедливые суждения, за которые я не испытываю к нему никакой злобы. Например, судья Руднев обвиняет меня в болтливости, в том, что в моих показаниях я безосновательно перепрыгивала с одной мысли на другую. Мне же очень интересно было бы узнать, смог ли бы даже образованный судья, после недель заключения, сопровождавшихся нечеловеческими оскорблениями и нанесением физических ран, говорить в спокойной и естественной манере, впервые получив возможность для объяснения и защиты. Тем не менее, я не жалуюсь на то, что Руднев говорит обо мне. Я благодарна этому единственному русскому из облеченных властью, который по-рыцарски допускал возможность моей невиновности[108]108
  Бэттс Р. Пшеница и плевелы. М., 1997. – С. 245.


[Закрыть]».

Дело закончилось расстрелом без суда царя Николая Александровича Романова, его семьи, включая несовершеннолетних детей и массовым террором. В тоталитарном режиме советской власти приговоры судов отражали политическую борьбу, наполняя «грязный чан», в котором скисает всё, что бы ты в него ни влил (лат.). Или подобно тому, как на поверхности моря возникают белые гребни, затем море постепенно набухает, волны всё выше и выше, и, наконец, волна от самого дна вздымается к небесам (лат.), сметая всё на своём пути. И в первую очередь – свободы человека, поставленного в крепостную зависимость по отношению к государству[109]109
  Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. – С. 115, 119.


[Закрыть].

Так, согласно приговору № 1444, «13 сентября 1933 года нарсуд Иркутского района в составе нарсудьи Ерентенко, нарзаседателей Колотыгина и Просекина при секретаре Бушуевой, рассмотрев в открытом судзаседании дело по обв. гр. села Галковского, ПАВЛОВА Алексея Евдокимовича, 38 лет, гр. с/п, имеющего 5 человек семьи, имевшего с отцом общее кулацкое хозяйство в 1928 г. фиктивно разделившего в настоящее время Индивидуально обложенного, имеющего дом, лошадь, корову, 2 га. посева, со слов не судившегося преданного суду по 107 ст. УК Выслушав судебное следствие установил: что обв. ПАВЛОВ имея явно кулацкое хозяйство в 1928 г. фиктивно разделился и прикрывшись в категорию средников начал злостно не выполнять государственное задание, по закону правительства о зернопосевах ПАВЛОВ обязан был сдать в августе мес. 30 кг. зерна. Этого он злостно не выполнил, а имеющийся хлеб обмолотил на скрытой заимке и укрыл его в целях спекуляции. А поэтому Суд считает обвинение доказанным и на основании 107 ст. УК приговорил:

ПАВЛОВА Алексея Евдокимовича к ДЕСЯТИ годам лишения свободы в И.Г.Д. с конфискацией всего имущества. Предложить с, с. имеющийся хлеб изъять и передать государству. Меру пресечения избрать содержание под стражей. Приговор обжалуется в 5 дневный срок в В.С.:К.С.

п/п нарсудьи Ерентенко нарзаседатели Просекин и Колотыгин».

За один только мирный день 12 сентября 1938 года три человека – Сталин, Молотов и Жданов утвердили 4825 смертных приговоров. За 25 лет царствования Александра I в России не был приведён в исполнение ни один смертный приговор. За 112 последних лет императорской России (исключая годы первой мировой войны) российская власть лишила жизни 3975 человек. Число убитых по политическим мотивам, умерших в тюрьмах и лагерях за годы советской власти в целом по СССР достигает 20–25 миллионов человек, – утверждает А. Н. Яковлев, опираясь на собственный многолетний опыт работы по реабилитации. Все привыкли выживать в одиночку, как в тюрьме[110]110
  Зубов А. Б. Россия: продолжение истории? Полития. 2011. № 3. С. 22–33.


[Закрыть] – не верь, не бойся, не проси, утратив принцип взаимности.