Текст книги "Ненька моя Евреïна"

Глава третья
(1540 г.– 1648 г.)

"Запродана жидам вiра,

В церкву не пускають…"

……………………………………..

"Чи то потопити? Чи то подушити?

Чи жидовi на кров продати "

Тарас Григорьевич Шевченко.

Начиная со второй четверти 16-го столетия довольно странные отношения стали складываться между украинскими евреями и польскими властями. Короли Речи Посполитой из года в год изобретали всё новые дискриминационные законы, те же, против кого были направлены все эти уложения, верой и правдой служили своим гонителям. Впрочем нелогичной (а на чей-то взгляд и унизительной) выглядит данная ситуация лишь в отрыве от исторического контекста. Дело в том, что издевательства польской Фемиды над ввереными ей «христопродавцами» – лишь детские шалости в сравнении с антисемитскими ужасами, творящимися в тогдашней Европе. Стоит-ли роптать на жёлтые шапки или на запрет заниматься оптовой торговлей, когда в соседней Московии в 1563-м году царь Иван повелел обратить в православие всех новгородских «жидовинов», а несогласных креститься – связать и бросить под лёд. В просвещённой Германии регулярно искали виновных в распространении чумы путём отравления колодцев, и регулярно находили. Немецкая, возглавляемая дворянами чернь – в «санитарно-профилактических целях» тысячами истребляла беззащитных евреев Баварии и Франконии.

Гравюра «Сожжение брошенных в ров евреев». Германия, 15 в.

… «Землёй сочащейся молоком и мёдом», «Раем на земле» – покажется вам после всего этого городок Бро делав, в котором всего-то и лишили вас, что всех гражданских прав. Впрочем, кроме одного: умереть, защищая город от врагов польской короны. (В 1551-ом году бродславские евреи, отбивали атаки татар уже и после того, как польский гарнизон покинул город). И не умаляет, на мой взгляд, мужества защитников Бродслава тот факт, что дрались они не по зову сердца (или не только по нему), но по приказу властей. Специальным указом короля, евреям Речи Посполитой вменялось в обязанности"… стоять на страже и выходить на войну с врагом короны на конях". Еврейское ополчение, по образцу казачьего, вооружённое за свой счёт, существовало в таких украинских городах, как Бар, Богуслав, Перияславль. И раз уж речь зашла о казачестве, то такой вот удивительный факт: в 1606-м году, во время похода поляков на Московию, в составе войска украинских казаков значились одиннадцать евреев. Не обозных брадобреев и сапожников, а конных ратников. Вот как описывает геройскую смерть одного из таких сорви-голов «рыцаря Берахи сына Аарона из города Тышовец» раввин Иоэль Сиркес – «… Сражаясь вместе с казаками, Бераха был исколот и изрублен вражескими секирами-бердышами. Казаки потом ещё долго сожалели о его гибели». Те одиннадцать ветеранов «московского» похода и упомянутый раввином Бераха не могли быть казаками в полной мере, скорее всего числились при войске кем-то наподобие «вольноопределяющихся».

Непременным условием принятия в Сечь и зачисления в казачий "кош", являлось православное вероисповедание. В польских архивах той поры читаем о неком еврее из города Берестья "крестившемся в православие и ушедшем на Запорожскую Сечь". Далее документ свидетельствует о том, что местная еврейская община в отместку отобрали всё имущество новоиспечённого казака и не позволила ему увезти с собою собственных детей. Лишь после вмешательства в конфликт канцелярии самого короля Сигизмунда III (наглядный пример юридической автономии иудейских общин-кагалов Речи Посполитой) казаку-выкресту позволено было забрать в Сечь детей и скарб.

Я тут только что использовал слово "выкрест", слово, для принявшего христианство иудея весьма обидное и порою тянущееся шлейфом за потомками неофита сквозь века. Например, такая довольно распространённая украинская фамилия как Перехрыст (Перекрест) – происходит именно от евреев-запорожцев, променявших отцовскую веру на казачью долю. И таких запорожских родов, ведущих начало от "перекрестов", не мало. Забавные фамилии многих известных хорунжиев и атаманов, красноречиво свидетельствуют о их семитских корнях: Израитель, Мойсей, Жидченко, Жидовкин. Но конечно-же, среди грамотных и поднаторевших в иноземных мовах писарей "перехрыстов" поболее было, чем в конных сотнях. В 30-е годы украинский историк С.Я. Боровой, разбирая церковные архивы, обнаружил, а затем перевёл на русский язык, удивительные документы Запорожской Сечи. Перевёл на русский с… И вот тут всё крайне запутано. Некий "кошевой" писарь (правительственная, между прочим, номенклатура, третий после атамана человек) вёл служебную переписку с подписарями (средний командный состав) на обычной для той поры смеси украинского и польского языков, но… буквами еврейского алфавита. Сомнений нет, что высокопоставленный казачий босс и подчинённые ему писари, владели кириллицей, да вот только получается, что на вбитом в подкорку тумаками местечкового меламеда "лошн-койдеш" писать им было куда-как сподручнее.

Поговаривали, что и отец Богдана Хмельницкого был крещёным евреем из местечка Хмельник. Это не так. Исчадие ада для еврейского народа появилось на свет в семье мелкого украинского дворянина, состоящего на королевской службе. Умри мальчик Богдан во младенчестве, не было б в еврейской истории страшного времени, именуемого "Гзерот тах" – "Кары господни". Но мальчик не умер. Возглавив антипольское восстание запорожских казаков, Хмельницкий истреблял евреев в таком количестве и с такой небывалой жестокостью, что, приняв учинённые им злодеяния за библейские "хэвлей Мошиах" (муки накануне явления Мошиаха), иудейский мир уверовал в лже-мессию. (Шабтай Цви из Смирны, не оставил после себя последователей, однако в тогдашней своей популярности практически сравнялся с Иешуа из Назарета).

… Учёные расходятся в оценках общего числа жертв хмельнитчины. Но в одном сходятся современные исследователи: лишь в течении весны и лета 1648-го года (без газовых камер и пулемётов, холодным оружием в умелых руках борцов за свободу) истреблена была по крайней мере пятая часть (по другим оценкам – треть) еврейского населения Ураины. И как истреблена…. Я долго думал, приводить ли в этой статье свидетельства современников 'Тзерот тах". Я всё спорил с самим собой – цитировать ли всуе предлагаемой брошюры описания садистских казней творимых казаками над еврейскими детьми, беременными женщинами, над мужчинами, не догадавшимся собственноручно избавить от мук обречённые семьи, а затем и самих себя. Решил – не буду. Но вы наберитесь мужества, почитайте про то, что вытворял нелюди во главе с "Хмелем-Злодеем" в июле 1648-го в Немирове и в Тульчине… В Баре, в Остроге. (Хроники очевидца "Пучина бездонная" Натан беи Моисей Ганновер)

Титульный лист поэмы «Плач по уничтожению Хмельницким еврейских общин Украины». Прага, 1648 г.

Нет, истребление евреев в ходе антипольской революции, не было досадным «побочным эффектом», как это утверждают сегодня украинские историки. Тот, удобно забытый первый европейский Холокост являлся одной из основных целей идеологов Запорожской Сечи. Именно в евреях – в арендаторах, в откупщиках податей, в управляющих шляхетских поместий, видели украинцы виновников всех своих бед… Удобных, беззащитных виновников, легко подходящих для '’славных'’ побед в борьбе за Независимость и торжество Православия. Хмельнитчина стала жутким апогеем, но ещё задолго до неё во время многочисленных казачьих бунтов, украинских евреев вырезали тысячами. (Оказываясь по военным делам в Молдавии или в Белоруссии, казаки тут же принимались и за тамошних «пархатых»). В 1591-м году, в ходе восстания реестровых (зачисленных в польскую армию) казаков гетмана Косинского и последовавшего за ним в 1595-м бунта под началом атамана Наливайко, была полностью истреблена еврейская община Брацслава. В 1621-ом году в Сухой Дубраве, метрополит киевский Иов благословил прибывших к нему запорожских старшин «стоять на смерть за православную веру»… Стоять за веру против регулярных войск Речи Посполитой того и гляди – действительно пришлось бы «насмерть», и христолюбивое воинство безо всякого риска вырезало практически всех евреев близлежащей Белой Церкви.

Если вы еврей и встретятся вам в патриотической литературе или в названиях улиц украинских городов такие имена казачьих атаманов 17-века, как Тарас Федорович, Павло Бут, Яков Острянин, прокляните их. Эти нелюди пролили реки еврейской крови. Но если вы украинец – то для вас они герои, безо всяких кавычек, самоотверженно боровшиеся за свободу Отчизны… Не верьте политкорректным краснобаям – наши народы не братья. Евреи верой и правдой служили Речи Посполитой, евреи как огня боялись независимости Украины, евреи всячески противились объединению с московскими "братьями". Украинцам, не за что было любить евреев – безусловных пособников колонизаторов…Так бывает, дети одной земли, но даже не родственники. Но во всём этом противоречии национальных интересов есть всё-таки одно "но": на совести моего народа – нет невинных жертв, руки моих предков не обагрены украинской кровью.

Уже потом, после хмельнитчины, быть может призванные хоть как-то оправдать зверства "героев", обильно разведутся в украинском фольклоре т. н."думы". Баллады эти, переполненные образами жида-шинкаря, силой вгоняющего казака в запой, жида-арендатора отбирающего последний грошик у крестьян за вход в православную церковку, станут основой украинской литературы 19-го века. Все эти шинкари и злобные гонители православной веры – такая же ложь, как рога под ярмолкой или кровь христианских младенцев в пасхальной маце. Иван Франко считал это народное творчество постыдным клеветничеством. Авторитетный украинский историк Грушевский во многих своих работах подчёркивал полную абсурдность подобных обвинений… Но зато как красиво, как народно. Гоголь, Шевченко, Костоматов, впоследствии выдадут весь этот бред за историческую правду, за "горькую долю украинского народа". Не их ли таланту благодаря, отольются моим соплеменникам кровавыми слезами все эти крючконосые монстры? Велика-ли доля вины "Кобзаря" в погромном убийстве не каких-то там евреев вообще, а отца, матери, двух сестёр и брата моей родной бабушки? И что в сравнении с этим ужасом, пережитым спрятавшейся в чулане десятилетней девочкой, мои красные уши на уроке украинской литературы – "… Скупий жидюга дав би гривню, Щоб позиркать на тi дива".

Я не люблю Украину Тараса Григорьевича, и не из-за приведённых выше строк, ведь не взирая на неприкрытый антисемитизм Гоголя, мне нравится ощущать Родиной его Украину. Юмор, краски, язык, стремление к трудно поддающемуся описанию, тому, что итальянцы называют "Dolce Vita". Пёстрый мещанский шик украинского быта, не по-русски куртуазная кухня, счастливый баланс "кугутской" прижимистости и "щирого" гостеприимства.

Интеллигентные петербуржцы и надменные москвичи легко "вычисляют" мой "хохлятский говор". Но я ни когда не стеснялся своего малоросского "тю" – "потому шо – а шо такое?!!" Году на пятом жизни в Америке, отправился я (исключительно из жалости к полувымершему украинскому приходу) "припадать к истокам" на т. н. "Ukrainian Festival". Поел польские "perogy" из секции мороженых продуктов близлежащего супермаркета и "german pickled cabbage", позиционируемые устроителями как "Ukrainian food".

Умилил стайку старушенций, девочками вывезенными в Штаты из послевоенной Европы, не ахти каким знанием украинского языка, выслушал добрые их упрёки – "чому молодь до церкви не ходить". Жалко стало старушек, уж так старались они приходец свой возродить, вот и сказал я им в утешение – дескать, ходил бы в храм, да только – jewish я, ну то есть – еврей. Окаменели лицами старушенции, а самая (ещё минуту назад) радушная из них, процедила сквозь белоснежные протезы – "You, stay away from us!".

"Peroge" с картошкой стал у меня поперёк горла, и впервые за пять американских лет я себя почувствовал "как дома"

Глава четвёртая
(1667 г. – 1767 г.)

«…Также и Жидов тех, которые в веру Русскую крестились, либо на дворах Князей, во владении Его Царского Величества будучи, или у мещан по городам в работе обреталися, также и Жидов тех, кто в веру Русскую не крестилися, всех с жёнами и с детьми и с животами их, ни кого не тая, и к заставлению не принуждая, в сторону Его Королевского Величиства и Речи Посполитой взволить и выпустить.» «… а которые Жидовки вышли замуж за Русских людей: тем оставаться в сторону Его Царского Величества при мужьях своих.»

(Из Договора между Государством Российским и Польским, учинённым на съезде в Деревне Андрусове полномочными послами 30 января 1667 года.)

…Я конечно догадываюсь, что кое-кому из читателей, уже порядком поднадоела эта (аж три главы назад начатая) тема. Но что прикажете делать? Ведь Евреïна – очень древняя страна, её историю не втиснуть в рамки газетной публикации среднего размера. Ну действительно, кто я такой, чтобы решать, какие именно «лет сто» прошлого моих предков взять да и выкинуть за рамки предлагаемого вам материала, на потребу т. н. «формату». И потому, в связи со всем вышеизложенным, предлагаю поступить следующим образом: те, кого автор уже окончательно «достал своими евреями», забрасывают данное чтиво куда подальше (и я на это нисколечки не обижаюсь), остальных же попрошу пристегнутся покрепче. Путешествие обещает быть крайне ухабистым, потому как с середины 17-го века и без того колдобистая история украинских евреев более напоминает «американские горки». Предупреждаю так-же пассажиров со слабым вестибулярным аппаратом, что наша «машина времени» будет двигаться сегодня в трёх направлениях. Странность подобного передвижения, обусловлена тем, что к описываемому историческому периоду, Украина (и как следствие, Евреïна) окажется поделенной между тремя державами.

Произошло это в 1667-ом году, когда изрядно потрёпанная восстанием Хмельницкого Польша заключила с Россией и Турцией т. н. Андрусовский Мир. В результате трёхстороннего соглашения к Российский Империи отошла вся Левобережная Украина и город Киев; Османской Империи достались некоторые примыкающие к турецким владениям причерноморские районы и Подолье. Остальные же территории, населённые украинцами, по-прежнему находились под властью польских королей. Как польская, так и турецкая стороны, имели богатый "еврейский опыт", иудеи жили в этих странах (хоть и с переменным успехом, но…) очень давно. Что же касается русских царей, то после истребления Иваном Грозным "жидовинов" новгородской общины еврейский вопрос имел для московских правителей лишь праздное – этико-филосовское значение.

Более прочих повезло украинским евреям, оказавшимся под властью турецких султанов.

Справедливости ради стоит отметить, что евреям куда как вольготнее жилось под опекой мусульманских правителей, нежели в вотчинах их европейских коллег. Нет, конечно же иудеев в исламских странах тоже не баловали, их обкладывали дополнительными налогами, заставляли носить отличительные знаки, унижали и загоняли в гетто (впрочем, европейского размаха все эти издевательства не принимали). Но в государствах Востока, не разделяющих антисемитских доктрин христианских церквей, евреев не лишали родины и жизни.

Неожиданно для самих себя оказавшись поданными Османской Империи, украинские евреи не перестали быть гражданами второго сорта. Подозрительность к "неверным", со стороны турецких властей усугубилась ещё и благодаря бурной деятельности измирского лже-мессии – Шабтая Цви. Пока Шабтай и растущая армия уверовавших в него вели жаркую полемику со скептически настроенными единоверцами, администрация рассматривала это как "внутриеврейский" конфликт. Однако, дело приняло крайне неприятный оборот в 1669-м году. Окончательно утративший связь с реальностью Шабтай во главе делегации последователей отправился в Константинополь "лишать султана власти над Иерусалимом" и "восходить на Престол Иудейский". Не удостоившись аудиенции, в ходе которой султану полагалось добровольно передать Шабтаю власть над Империей вообще и над Палестиной в частности, самозванец был схвачен и приговорён к отсечению головы. Приняв ислам, лже-мессия избежал плахи. Под именем Махмет Эфенди, Шабтай Цви сослан был в дикую Албанию. Там, на мусульманском погосте черногорского городка Улцынь и по сей день покоится (ли?) прах "царя из дома Давидова"….

Шабтай Цви (1626 – 1676)

Согласитесь, по европейским традициям того времени, только за одного еврея посягнувшего на трон Самодержца, всем его единоверцам грозили бы жуткие репрессии. Ан нет, османские власти не допускали привычных антисемитских бесчинств даже в пользовавшихся широкой автономией украинских колониях. Так, в 1685-м году, в Каменец-Подольском перед турецким судом предстал гетман Правобережной Украины Юрий Хмельницкий. Бесноватый сын прославившегося зверствами родителя, распорядился заживо содрать кожу с еврейской женщины. Это злодеяние, завершило длинный список подобных садистских выходок «милостивого господаря». Хмельницкий-младший, приговорён был турками к «удушению и лишению права на погребение». Бездыханное тело гетмана бросили в реку, и евреи изо всех частей Украины, устремились во владения турецкого султана в надежде обрести надёжную защиту. Надёжной защиты не получилось. Значительная удалённость колоний от центральных властей, не гарантировала спокойной жизни. Запорожские казаки, и антипольские повстанцы-гайдамаки регулярно совершали набеги в турецкие приделы. «Защитники православия» зачастую преследовали спасавшихся от погромов евреев далеко за пределами Речи Посполитой. Так, в 1768-м году, в погоне за беженцами из Бродславского воеводства, гайдамаки ворвались в турецкую Балту (ныне райцентр в Одесской области) и полностью истребили еврейско-польское население города. Командование балтского гарнизона сочло разумным не вмешиваться «в гяурские дела». Что же касается крымских вассалов турецкого султана, то к чести татарских ханов – ни запорожцам, ни гайдамакам, хозяйничать на полуострове не позволялось. Ещё во времена Хмельницкого в иудейских общинах мусульманского Крыма находили приют сотни еврейских семей из материковой Украины. Вплоть до завоевания полуострова русскими в 1783-м году тамошние исконные иудеи – крымчаки и караимы, а так же ассимилировавшиеся в их среде ашкеназы, жили не ведая притеснений. Всё изменится для них кардинальным образом в «дружной семье» народов Российской Империи. Но о России позже, время терпит… Другое дело – Речь Посполитая, ей в ту пору жить оставалось всего ничего. Политический закат некогда мощнейшего европейского государства, в отличии от «захiда над Днiпром» – зрелище безотрадное. И особенной безотрадностью в подобные исторические периоды отличается жизнь «граждан второго сорта». Что-уж тут говорить о живущих на польском, правом берегу Днепра, евреях, являвшихся гражданами «четверосортными». Первым сортом шли поляки, вторым украинцы-католики, третьим – их православные сородичи, и лишь четвёртым – «христопродавцы».

Сразу после подписания Андрусовского мира обнищавшие королевство предоставило евреям возможность (помятуя о довоенных их экономических успехах) "нагулять бока". Но увы, после хмельнитчины, никакие реанимационные меры не смогли возродить еврейский бизнес. Тем более, что "нагуливать бока" не позволяли антипольские повстанцы. В последний раз в 1671-м году король Михаил Вишневский подтвердил некоторые привилегии украинских евреев в аренде и торговле, но видимого эффекта не добился. В 1717-м польский сейм принимает специальное постановление, обязывающее евреев "идти на материальные жертвы". Вооружённые официальными полномочиями власти приходили в местечки и насильно отбирали еврейское имущество "на борьбу с врагами короны". А на следующий день в те-же обобранные дома врывались враги короны гайдамаки и мстили "жидам" за помощь "ляхам". Брать у евреев уже было нечего, и борцы за независимость (заметьте, ни каких кавычек) забирали жизни…

Но, вот-ведь чудо, к 18-му столетия, именно польская Украина становится интеллектуальным "Иерусалимом" всего мирового еврейства. Именно Чудо, а то как же ещё объяснить решение крупнейшего в тогдашней Европе еврейского издателя Уриха-Леви перенести своё книгопечатное дело аж из самого Амстердама, в (даже по львовским меркам) провинциальную Жовкву. Нет, то был не еврейский "аутсорсинг" в места с дешёвой рабсилой и копеечными налоговыми льготами. Там, в Украине, вопреки здравому смыслу, происходил еврейский ренессанс, и именно там раскупались свежеизданные тиражи иудейской премудрости. Мистика, Каббала, доселе неведомая евреям светская литература, расцвели в моей Евреше на зло двухсот пятидесяти тысячам смертей. Исраэль Баал Шем Тов – знаковая фигура иудейской цивилизации, основатель мирового хасидизма, мальчик-сирота из убогого местечка Окопы (Борщевский район Тернопольской области), подводя итоги своей деятельности (умер в 1760 г. в мест. Меджибож, Хмельницкая обл.), утверждал, что именно эпоха "страшных потрясений и великих разочарований" способствовала духовному взлёту его земляков "над грязью и кровью" бытия.

Баал Шем Тов (1698 – 1760)

Увы, «эпоха потрясений» не спешила сменится «золотым веком». Пик украинского освободительного движения пришёлся на середину 18-го столетия. Любое событие воспринималось повстанцами исключительно как сигнал к уничтожению евреев и поляков. Вот только один печальный пример: в 1734-м году экспедиционный корпус русских вошёл в правобережную Украину для поддержки недавно коронованного польского монарха. Украинцы же, неверно расценив приход «православных братьев», тут же принялись за погромы. К «чести» московских «братьев», те в лучшем случае – не препятствовали уничтожению мирного населения, в худшем – принимали в нём активное участие. По оценкам историков, к концу 60-х годов 18-го века, на территории польской Украины в ходе антиколониальных восстаний было истреблено никак не менее четверти миллиона евреев и поляков. Цифра огромная и поначалу кажущаяся нереальной, но вот только один жуткий пример: В 1760-м году, ворвавшись в Умань, гайдамаки под началом Зализняка и Гонты за два дня лишили жизней 7 тысяч человек (по другим оценкам вдвое больше).

В последствии арестованный Зализняк на вопрос следователей – почему так поспешно была им оставлена Умань, дал кошмарный в своей искренности ответ: "Из местечка Умны я и сотник Гонта вышли потому, что от великого побитого народу дышать было не можно…" Комментарии излишни.

В стихотворении Шевченко "Бенкет у Лисяньцi", находим "лирическое" описание национально-освободительной деятельности этих упырей: "…Ото Гонта с Залiзняком люльки закурили. Страшно закурили…" "Дайте ляха, дайте жида! Мало менi, мало! Дайте ляха, дайте кровi наточить с поганих! Кровi море… Мало моря…"

Поверь, читатель, я вовсе не ставлю перед собой идиотскую цель: звучать, как заезженная пластинка с похоронным маршем. Мне не доставляет никакого удовольствия за абзацем абзац портить вам настроение этими ужасами. Но так было. По-другому не было. И если можете, простите за неудобную правду о "украинско-еврейском братстве".

И ещё, я пишу это возможно для того, что-бы ответить самому себе на полный недоумения вопрос: НА КОЙ ЧЁРТ здалась моим предкам такая Родина?! Инертность? Отсутствие лучшего выбора? Невозможность оставить могилы? Знаю, многие осудят меня за спорную мысль лишённую геройского звона кавалерийских шпор, но в моём разумении – мы не народ-Воин, мы народ-Скиталец. Наш долг перед детьми – "держать нос по ветру" и вовремя убраться из мест, "где мы родились", в места, "где нас любят", ну или хотя бы не убивают…Но и не тычте пальмовой ветвью пацифизма в лица тех из нас, кто, вцепившись зубами в клочок каменистой пустыни, наплевав на резолюции ООН и мнение "всего прогрессивного человечества" привентивно "мочит в бейрутских сортирах" хамасовских зализняков.

Ну да не будем отвлекаться на животрепещущие дилеммы современности, ведь я обещал вам три маршрута исторического экскурса – по числу стран, поделивших между собой польские владения. Третьей была Россия.

Но вот ведь курьёз: отхватившей по Андрусовскому Миру всю Левобережную Украину, Российская Империя не получила и пяди Евреïны. В ту пору, в Левобережье нелегально проживали от силы несколько семей польских евреев. Ситуация изменится лишь в 1772-м году, после раздела Польши между Австрией и Россией. Росчерк гусиного пера, песок на пергамент – и Российская Империя встретит рассвет самой '’еврейской" державой планеты. Ну а пока цари с маниакальной упёртостью не пускают евреев на порог своих владений. Доходило до смешного: казацкие старшины, украинская шляхта и местные монастыри просили русские власти допустить хоть горстку иноверцев в Левобережье для развития торговли и ремёсел. Ан нет… И даже, такой казалось бы "продвинутый" монарх, как Пётр Первый, дважды (в 1708-м, и в 1721-м годах) повелевал выселять за Днепр просочившихся в Россию иудеев. В 1738-м, аналогичным образом распорядилась (даром что монархиня с ограниченными полномочиями) Анна Иоановна. В 1742-м году императрица Елизавета пишет: "Из всей нашей Империи, как из Великороссийских, так и Малороссийских городов, сёл и деревень, всех жидов немедленно выслать за границу и впредь оных ни под каким видом не пускать". После вступления на престол в 1762-ом году Екатерины Второй ситуация стала медленно меняться. И если в первой редакции коронационного манифеста, объявляя о допуске иностранцев в российские владения, оговаривается: "кроме жидов", то во второй редакции от 1763-го такой оговорки уже не имеется. Однако, в российской бюрократии "не запретить" вовсе не означает "позволить". И приходится царице в 1764-ом году, дополнительным распоряжением удовлетворить просьбу украинского "шляхетства и старшин" на въезд "полезных" евреев в Малороссию.