Текст книги "Ненька моя Евреïна"

Глава пятая
(1787 г.– 1852 г.)

«Лях, жид i собака – Bipa однака»

Украинская пословица.

С неожиданными трудностями столкнулся я при написании этой, пятой по счёту, главы, посвящённой истории моей родины – еврейской Украины. Довольно резво, по возможности не отвлекаясь на всякого рода второстепенности (ох, и непростое это дело – решать, каким именно историческим событием пожертвовать, дабы не обречь читателей на десятисезонный сериал), добрались мы аж из «до нашей эры» в середину 18-го столетия. И если принять во внимание, что в начале нашего исторического экскурса поминалась Древняя Греция, то екатерининские времена – день практически вчерашний… Так неужто мы на финишной прямой?! Неужели ещё каких-нибудь два-три абзаца – и «охвачена» вся украинская история еврейского народа?!

Но именно тут, на пороге т. н. Нового Времени, постигли меня некоторые трудности, заметно тормозящие повествование. Теперь что ни год, то важнейшее для украинских евреев событие, крайне любопытные документы, забавные случаи. Я подозреваю, что и в эллино-хазарский период Евреïнеы, не в меньшем количестве случались всякого рода "интересности", достойные замедления спринтерского темпа предлагаемого вашему вниманию эссе. Однако теперь, в относительной близости к дате рождения наших с вами прапрадедушек, любая мелочь приобретает огромную важность. И при этом не имеет значения, окончательное ли это исчезновение с политической карты мира Речи Посполитой (1795 г.), или двухминутная беседа Екатерины Великой с никому не известным евреем Цейтлиным.

… Замечательная беседа эта (ну как такую обойти вниманием), произошла в 1787-м году, во время путешествия императрицы по недавно приобретённой "Новороссии". Иудеи объезжаемых царицею мест, отрядили (при протекции князя Потёмкина) к самодержице челобитную делегацию. История умалчивает, о чём именно хлопотали делегаты, но один из них, шкловский купец Иошуа Цейтлин, от всей души попросил царицу не называть больше его народ обидным словом "жиды". И надо же, императрица не только вняла сей трогательной в своей немеркантильности просьбе, но и повелела вымарать из доселе писанных ею указов "нехорошее" слово, заменив его на политкорректное "иудеи". С тех самых пор, миляге Цейтлину благодаря, ни в одном из официальных документов на русском, белорусском и украинском языках, эта гнусность не появлялось. Что-же касается "мастеров пера", грешивших унизительным, как-бы оправдывавшим антисемитизм в глазах читателей "ж"-словом, то Бог им судья.

… Ну а теперь – о землях Речи Посполитой, окончательно съеденной в 1795-м году Россией и Австрией. Там, в украинском Правобережье, в "малороссийских" и "новороссийских" губерниях, к концу 18-го столетия проживало подавляющее большинство всего иудейского населения Европы. Рачительная Екатерина, лишённая исконной русской ксенофобии, не преминула использовать в государственных интересах такую прорву народа. А если ещё учесть, что евреи Речи Посполитой с незапамятных времён организованы были в общины – "кагалы", централизовано подчиняющиеся региональным советам – "ваадам", то "Евреïна" и впрямь представляла собою "государство в государстве".

Гербовая печать еврейского кагала.

Этакая «Еврейская Сечь», да и только. Кагалы (сугубо гражданский институт еврейского самоуправления, занимающийся сбором казённых податей, образованием, и раввинским судом), в отличии от Запорожской Сечи, решено было сохранить. Сечь, оказав помощь в разгроме Польского королевства, становилась опасной, а мирная армия украинских «лиц иудейского вероисповедания» мобилизовывалась царицей на устроительство столь милых её европейскому сердцу городов. В связи с амбициозными планами урбанизации российских просторов указом от 1780-го года все евреи определялись в «городское» – купеческое либо мещанское звание. Оба эти сословия, в своих правах значительно превосходили крестьян – абсолютное большинство тогдашнего населения Российской Империи. Таким образом из вчера ещё четверосортных полуграждан, украинские евреи превратились чуть ли не в «сливки» общества.

"Статус российского еврейства был уникальным для того времени во всей Европе" – писал лондонский профессор истории Джон Клиер. Так-то оно так, да вот только "уникальный" – не всегда синоним "завидного". Евреям дозволено было наслаждаться "прелестями мещанства", исключительно на территории "украинских и новороссийских губерний", за приделами же оных они лишались любых гражданских прав. К тому-же новоиспечённые эти азохен-вей мещане, облагались двойными по сравнению со своими христианскими "одноклассниками" податями в царскую казну. За недоимки у должников отбирали всё имущество вместе с кособокими их лачугами, и малоросские "буржуа" скитались по дорогам, наподобие цыган, в поисках пропитания. Так что зачастую обладатели "уникального статуса" ещё и в том уникальны были, что горячо молили Адоная сниспослать им "тяжкую крестьянскую долю". Ответ на вопрос услышал ли Всевышний эти мольбы, ожидает нас уже в следующем абзаце, ну а пока – такая вот забавная реалия той поры:… В украинских еврейских общинах к началу 19-го века, настолько обострились распри между последователями недавно возникшего хасидизма и их противниками миснагидами, что утомлённые взаимными поклёпами, доносами и оговорами власти в принятом в 1804-м году "Положении об Устройстве Евреев" специально оговорили этот щекотливый момент. В соответствии с "устройством", хасидам и миснагидам позволялось иметь разные синагоги и нанимать разных раввинов, но при незыблемом условии общего "кагала" во главе с "казёным раввином", с коим и будут чиновники иметь дело. Разачарованию соперников небыло придела, увы, так никто из них и не удостоился от гойского начальства звания "евреев в законе".

Ну а что касается постылого мещанско-купеческого звания, то послабление вышло в 1803-ом году. Уже в царствование Адександра Первого, иудеям Украины и Новороссии (вкл. Белорусию и Бессарабию), дозволено было выходить из мещанского сословия и записываться в крестьяне. При этом не насильно и поголовно, но по желанию. Более того, евреев, готовых заняться столь непривычным для них землепашеством, ожидал "социальный пакет": во-первых – бесплатные наделы, во-вторых – беспроцентная ссуда на приобретение инвентаря, в-третьих – отсрочка податей. Одно плохо – вся эта "манна небесная" сыпалась на головы лишь тех, кто набирался смелости осваивать непаханые сухие степи, топи и солончаки недавно обретённой Новороссии. Такая вот "еврейская стройка века". Нет, на жирные приднепровские черноземы украинские евреи "губу не раскатывали", но ведь имелись пустующие кубанские или донские земли… Какое там, четырьмя годами позже подписан будет закон "О регулировании статуса евреев", окончательно пригвоздивший моих предков к местам исконного проживания. Вторую попытку "освоения целины" Народом Книги предпримет через тридцать лет Николай Первый. На этот раз к списку льгот, предложенных переселенцам, царь добавит освобождение от воинской повинности. В результате ли этого или по какой-то другой причине успех предприятия превзойдёт все ожидания. Особенно много еврейских хуторов возникнет в Херсонской и Екатиринославской (совр. Днепропетровщина) губерниях. Позволю себе в этой связи привести малоизвестный, но совершенно достоверный факт: к середине 19-го столетия три процента евреев Российской Империи являлись крестьянами. После революции будет осуществлена третья по счёту аграрная компания. Появятся еврейские сельскохозяйственные колонии в Крыму, еврейские колхозы в материковой Украине и даже целый еврейский сельскохозяйственный район, просуществовавший в моей Днепропетровской области вплоть до начала Великой Отечественной войны.

… Начало Отечественной войны 1812-го года, население некогда польской Украины и Новороссии встретило со смешенным чувством. Унижаемые русским православием католики в соответствии с вполне очевидной логикой – восприняли французов как единоверцев-освободителей, а вот унижаемые православной властью иудеи вопреки здравому смыслу – принялись служить России верой и правдой. Так решили кагалы, так постановили раввины. И теперь можно лишь удивляться прозорливости иудейских старейшин, не позарившихся на права гарантированные евреям Французской Революцией. Париж – далеко, а о безжалостной вендетте Петербурга за предательство страшно было даже подумать. А может, вовсе не холодный расчёт, но генетическая память, предостерегла от рокового просчёта. Ведь не было моему народу с незапамятных вавилонских времён (а о батыйских тогда ещё можно было прочесть на могильных камнях старинных еврейских кладбищ), послабления от иноземных "спасителей". И не оттого ли, в моём родном городе в частности, и по всей "Неньке" вообще – что не еврей, то – "ПТН – ПНХ". А ведь "мало сказать", не изнежены украинские евреи украинской любовью.

Впрочем, всё это лишь субъективное мнение какого-то Владимира Гальперина. А вот письменное свидетельство Дениса Давыдова: "… Дух польских жителей был для нас весьма неблагоприятен. Напротив, все вообще евреи были столь преданны нам, что не хотели служить неприятелю в качестве лазутчиков и весьма часто нам сообщали важнейшие сведения".

Евреев, уличённых в оказании помощи русской армии, французы казнили без суда и следствия, и примеров тому предостаточно. (Я это не для того рассказываю, что-бы умилостивить членов "Союза Архангела Михаила"… хорунгвий с ними, но чтоб "помнящая про день Бородина Россия" не забывала и о лишённых гражданских прав "иноверцах", отдавших за неё свои жизни.)

«Еврей – вынужденный проводник». Из альбома Фабера дю Фора участника похода 1812 года.

Вот ещё один факт: в 1812 -1813-м годах при штабе русской армии постоянно находились два т. н. «еврейских депутата», координирующих подрывную деятельность единоверцев на оккупированных территориях…Страшная правда о «сионистах хозяйничающих на славянской земле» – до прибытия русской администрации всю власть в освобождённом от французов Гродно Денис Давыдов передал еврейскому кагалу. Не из благодарности, конечно, поступил так легендарный русский партизан, но исключительно из практических соображений. Не дождались евреи благодарности и после войны. Более того, стали их почему-то обижать пуще прежнего. В 1824-м году вышел совершенно идиотский указ, запрещающий евреям, подданным иностранных государств, иммигрировать в Российскую Империю. История умалчивает о толпах европейских иудеев, штурмующих русские границы в надежде обрести полное бесправие в нищих местечках «черты оседлости». Скорее всего, Александр Первый создавал этот документ лишь ради крайней приятности написания одного единственного предложения: «… Дабы положить предел чрезвычайному размножению еврейского племени». Однако, всё познаётся в сравнении, и следующий самодержец Николай Первый устроил «размножившемуся племени» такую «весёлую жизнь», что издевательские законы предшественника стали выглядеть на её фоне «золотым веком российского еврейства». Николай «Палкин» в недоброй памяти 1827-м году приговорил евреев Российской Империи к воинской повинности. До того в русской армии евреи не служили, ведь на деле это означало уход из иудаизма, которому издавна иудеи предпочитали уход из жизни. Как бы навёрстывая упущенное, царь Николай повелел в отличие от христиан брать евреев в рекруты не с 18-ти, но с 12-ти летнего возраста. До определения в полки, этих отобранных у матерей и не владеющих русским языком детей, содержали в т. н. «школах кантонистов», а то и просто на невольничьих работах. И ещё, шесть страшных кантонистских лет, в течении которых из мальчиков выбивали всё еврейское, заставляли забыть родной язык и отречься от Веры, в отмеренные 25 лет солдатчины не входили. В соответствии с указом 1827-го года, от евреев требовали 10 рекрутов с тысячи мужчин в один год. Христианам-же полагалось отряжать в солдаты – с тысячи только семерых, да и то лишь раз в два года. Кроме того, еврейские общины коллективных образом наказывались дополнительным набором рекрутов за податные недоимки, за бегство и членовредительство новобранцев…Наградив иудеев «почётным правом» воинского служения Отечеству, Палкин понял что слегка переборщил с царской милостью, и в чисто педагогических целях (другого смысла не усматривается) устроил «обрезание» и без того тесной «Черты Оседлости». Отныне украинским евреям запрещалось жить в Киеве, в Николаеве и в Севастополе. Покончив с серьёзными вопросами обустройства своих «нехристолюбивых» подданных, Николай Павлович лично озаботился их внешним видом. С 1850-го года евреям запретили носить традиционную одежду. Лишь старикам, да и то за специальную плату в казну, позволялось донашивать лапсердаки с ярмолками. За появление в талесе за порогом синагоги «стилягу» ожидал штраф или даже тюрьма. А пейсам (в документе записано было: «пейсикам»), самодержец российский так и вовсе уделил особое место в своём законотворчестве. Запрещались оные грозным указом от 1852-го года. Вопрос «пейсиков» по причине особой государственной важности стоял на столько особняком, что регламент наказаний евреек за бритьё головы, пришлось разместить в отдельном документе годом позже. К чести русских городовых, они не в меньшей степени плевали на весь этот идиотизм, чем продолжавшие носить традиционную одежду иудеи. Но внешность бывает обманчивой.

…В непосредственной близости стремительно надвигающегося 20-го века, под традиционными ярмолками в районе "пейсиков", у кое-кого зрели диковинные мысли.

Глава шестая
(1881 г.-1919 г.)

"… Ты видишь? То они.

Вперяя мёртвый взгляд,

Теснятся в уголке, и жмутся, и молчат.

……………………………………..

… И только взор корит и требует:

За что? – И то молчание снесть лишь Бог великий в силах…"

X. Бялик. Сказание о погроме. (1904 г.)

Ста лет не минуло с той поры, как обзавелась Российская Империя своими собственными евреями – бывшими подданными бывшей Речи Посполитой, а нынче – кто только из этого племени не обретается в тени широко распахнувшихся крыл двуглавого орла. Тут тебе и бухарские иудеи в персидских халатах, и грузинские – с великоросской точки зрения, ничем от туземного населения не отличающиеся. А чего стоят эти – с кавказских гор спустившиеся таты, видом своим зверским – натурально чечены.

Семья бухарских евреев. Музей антропологии и этнографии, Санкт-Петербург. Фотография конца 19 века.

Горские евреи. Фото Ж. Рауля, 1873 г.

…Крымчаки с караимами, когда б не молились они своему еврейскому богу – то чисто татарва. Но зато у нас в Малороссии – всё как на ярмарочных картинках про рогатого Срульку. Срулька пьёт на «еврейские кучки» свежую кровь христианских младенчиков, над острыми его ушами – косматые «пейсики», а рожки спрятаны под чёрным колпачком. Страшно, конечно, однако и удобно тоже. Ведь ежели наказывать тифлисских убийц царя-батюшки, то как их от прочих грузинцев отличать прикажете? А тут, в черте оседлости, пархатых громить – раздолье. Мало того, что они на славян не похожи, так ещё и кучкуются в местечках и слободах…

В связи с убийством народовольцами Александра Второго, волна погромов прокатилась по 166-ти населённым пунктам еврейской Черты. Украину будоражили слухи про то, что новый царь "дозволил мстить жидам за смерть отца". Но мстить, ей-богу, не за что было. Непосредственные исполнители теракта – русская Перовская, русский Рысаков и поляк Гриневицкий – евреями были лишь в черносотенных прокламациях. Что же касается настоящих евреев, то им на радость в годы правления Освободителя отменён был людоедский набор в армию малолетних кантонистов. Александр Второй дозволил селиться вне черты оседлости купцам первой гильдии, а также лицам, имеющим высшее образование, и среднему медперсоналу. Более того, в 1856-м году евреям дали право избираться в земские Управы и в городские Думы. Правда, в указанных органах самоуправления число лиц иудейского вероисповедания не могло превышать трети от общего числа депутатов, даже если их единоверцы составляли абсолютное большинство населения… Но всё же!… Нет, эпоха Александра Второго была далеко не худшим временем для моих предков, и не было им никакого резона убивать доброго царя.

В "Народной Воле", по данным Охранного Управления, евреев состояло менее 5-ти процентов. И это, заметьте, при том, что по переписи 1897-го года в империи проживало аж 5 миллионов 110 тысяч 548 лиц иудейского вероисповедания. По данным той же переписи, евреи составляли 30 (!) процентов городского населения Украины и 50 (!!) процентов горожан Белоруссии. А ведь именно в городах зрела русская революция, но в ту пору – ещё без еврейского в ней участия. Всё изменится кардинальным образом именно после тех "александровских" погромов, после нежелания (как минимум) властей оградить беззащитных обитателей местечек от антисемитского произвола. Однако погромов следующему Александру показалось мало. Влез-таки недалёкий правитель в "решение еврейского вопроса" со своими "Майскими правилами". Правила эти, кроме введения новых ограничений, до крайней степени абсурда ужесточали существующую "процентную норму". Теперь даже во второстепенные провинциальные вузы черты оседлости евреев зачисляли в количестве, не превышающем 10-ти процентов от общего числа студентов. Вне черты – пять процентов, а в столичные университеты – три. И это при том, что евреи являлись пятым по численности этносом в европейской части Российской Империи, к тому же, в отличие от титульной нации, обладали (хоть и не русской), но поголовной грамотностью. Вскоре "процентную норму", аналогичную университетской, введут не только в гимназиях, но и в реальных училищах, в том числе и для сдачи экзаменов по курсу средних учебных заведений экстерном.

Стоит ли после этого удивляться и, многозначительно тыча пальцем в пофамильный список ленинского ЦК, шептаться о "иудейском заговоре". Заговор-шмаговор…просто обозлённая, не пускаемая в гимназии и университеты еврейская молодёжь принялась массово записываться в революционные кружки. Уже к концу 80-х годов девятнадцатого века охранка докладывает о 3 5-40-процентном членстве лиц иудейского вероисповедания в антиправительственных организациях. Хотя, какое там "вероисповедание", эти, детьми пережившие погромы юноши, теперь верили только в Идею. Точнее, в две. Первая – Революция, вторая – Сионизм. Революцией в черте оседлости на рубеже прошлого и позапрошлого веков заведовал "Бунд", с 1897-го года – автономная еврейская фракция печально известной РСДРП. Сионизмом же руководил основанный в 1881-м году "Ховевей Цион". Впрочем, достаточное количество молодых евреев решило совместить приятное с полезным и отправилось строить "бундовский" социализм в "ховевей-ционские" поселения Земли Обетованной. История 20-го века подтвердит правоту выбора вторых. И уж тем более третьих – подавшихся в Новый Свет.

В двадцатое столетие Евреïна вступала пятимиллионной державой. По данным переписи 1897-го года, лишь 24.6 % жителей этой не значащейся на карте страны владели русским языком. 97,9 % (в их числе бабушка моего папы) русским не владели либо вообще, либо основным языком общения называли идиш. Лишь 1,4 % евреев Российской Империи считали русский родным языком.

Галицкие евреи. Фотография начала 20 века.

Жизнь в стране-Евреïнее, как вы уже поняли, была не сахар, однако средняя продолжительность жизни евреев составляла 39 лет (с учётом детской смертности), тогда как у русских – лишь 28,7. Но была и другая статья еврейской смертности. В течение «просвещённого» и насквозь «европейского» 19-го века, не вынеся «еврейского счастья» в православие крестились 69,4 тыс. иудеев, в католицизм – 12,5 тыс., в лютеранство – 3,12 тысячи… Невзирая на христианскую веру, детей и внуков этих неофитов грядущий Злодей приговорит к «окончательному решению еврейского вопроса». Но известно ли ценителям «упоительных российских вечеров», что задолго до рождения Гитлера теория этнического антисемитизма применялась на практике «под хруст французской булки, среди берёзок средней полосы». Ни вечера, ни булка, ни берёзки тут ни при чём. Вышеприведёнными цитатами из псевдоофицерской песни мне хотелось передать умильную атмосферу переполненных «честью и достоинством» офицерских собраний. И при этом – не столько той поры, сколько нынешних – с их самодельными аксельбантами и лже-ротмистрами, «восходящими по материнской линии» непременно к Рюриковичам. Ну так вот, слухи о чести и особенно о совести офицерского корпуса Российской Империи весьма преувеличены. Запрет 1912-го года на производство в офицеры (о нет, не иудеев) крещённых евреев, не вызвал ни бури пощёчин, ни шквала дуэлей. Под безобразный этот указ подпадали не только сами крестившиеся, но и их дети и даже внуки. Ладно бы ещё только в гвардию, но людей с примесью семитской крови запретили принимать и в Медицинскую Академию, и в Кадетские корпуса. Не иначе как для поднятия боевого духа насквозь прожжённого антисемитизмом русского офицерства понадобилась этакая мерзость. И это при том, что в недавно закончившейся японской войне приняли участие 30 тысяч евреев, из которых 4,5 тысячи были представлены к наградам, в том числе 8 – стали полными Георгиевскими кавалерами. Двое из них – Трумпельдор и Столберг, за особые боевые заслуги произведены были в офицерский чин. (До этого в русской армии за всю её историю было лишь два немедицинских офицера иудейской веры. В 1876-м в Томске решением местного офицерского собрания был произведён в прапорщики Г. Цам, годом позже в корнеты – курляндский барон Ж. Гинзбург.) Но главной «наградой» для вернувшихся с дальневосточных фронтов в родные местечки стали погромы 1905–1907 годов. На этот раз власти не захотели остановить кровавый произвол в 660-ти населённых пунктах. Мир ужаснулся – только за последнюю неделю октября 1905-го года убито было 800 евреев. На этом эмиграция в Америку и в Палестину закончилась… Началось паническое бегство.

Десятки тысяч отправляющихся за океан русских евреев во второй половине десятых годов превратились в сотни тысяч. Всего в ту волну Российскую Империю покинули 1 миллион 980 тысяч (более трети всех!) евреев. Их не держали. Закручивая гайки в "бараний рог", моих предков гнали взашей из уже две тысячи лет как родной Евреïны. Ну, да грех жаловаться нынешним потомкам тех "мальчиков мотлов" на такой исторический расклад. Книжка эта не обо мне, но все годы жизни за океаном испытываю я сложное чувство ненависти и благодарности одновременно к незабвенному днепропетровскому менту. Участковый капитан позвонил к нам в дверь в 1989-м году, и "по-доброму" предупредив о "сам понимаешь каких списках", заботливо посоветовал не оставлять в песочнице сына без присмотра. А через год мне сообщили, что в освобождённую нами сталинскую двушку въехал замрайотдела. Но ей богу, спасибо им, сволочам, от всей души… Я не знаю, «двушки» ли, латаные ли перины, или гусей за бесценок, алкали предреволюционные замрайотделами, но, Слава Богу, евреев не держали. Вот как высказался на этот счёт главный в ту пору российский мент – министр внутренних дел Н.Игнатьев: « Западная граница для евреев открыта. Евреи уже широко воспользовались этим правом, и переселение их не было стеснено. Сохраняя нерушимой черту оседлости евреев, я уже предложил указать на те местности, мало населённые и нуждающиеся в колонизации, в коих можно допустить водворение еврейского элемента без вреда для коренного населения». Водворению «элемента» в малонаселённые местности помешали война и последующая за ней революция. Однако, говоря об истории украинских евреев, ну никак не представляется возможным хотя бы вкратце не рассказать о величайшем позоре российского правосудия – так называемом «деле Бейлиса».

Судилища над иудеями по обвинению их в ритуальных убийствах христиан, в использовании крови младенцев для выпечки мацы, в отравлении чумой колодцев или же в надругательстве над телом Спасителя имели место и в других европейских странах… Но в 1911-м году?!… В Киеве?!… Со всеми атрибутами цивилизованного судопроизводства?! Несчастного Менахема Бейлиса, приказчика с киевского сахарного завода, обвинили в ритуальном убийстве 12-летнего мальчика. Два года провёл обвиняемый в следственной тюрьме и в конце концов был полностью оправдан. Однако те – на самом верху российской иерархии, кто затеял это "дело", своего добились. Ну и что с того, что после оправдательного приговора восторжествовало несколько сотен прекраснодушных либералов. Зато теперь в глазах многомиллионной серой массы коренного населения, евреев отродясь в глаза не видевшего, '’контингент" ассоциировался исключительно с образом пейсатого вурдалака со страниц черносотенной прессы, "объективно" освещавшей процесс. Нет, это был не идеалистический порыв пламенных антисемитов. Правые радикалы надеялись связать в общественном сознании революционеров с евреями и вымазать их кровью невинной христианской жертвы. План удался, но лишь на худшую его половину.

Первый год Первой Мировой. В русскую армию призвано 400 тысяч евреев. Страшные потери первых двух лет, однако в 16-м – под ружьём уже полмиллиона "еврейского контингента". А ведь при 6 миллионах общей численности – это каждый шестой мужчина, включая младенцев и немощных старцев. Так что справедливая русская пословица "Иван в окопе – Абрам в райкопе" справедлива ещё с тех – дорайкоповских времён. И при этом, заметьте (за исключением призванных в действующую армию штатских врачей), ни единого офицера-иудея. Прапорщик Трумпельдор к тому времени командовал в Палестине Еврейским Легионом британской армии, судьба же прапорщика Столберга увы, не известна.

Ну а пока "абрамы" отдавали жизни за Царя и Отечество, их "cap" с малолетними детьми, престарелыми родителями и вернувшимися с фронта калеками в стоячих вагонах (ничего это вам не напоминает?) с разъяснительной маркировкой "шпионы" депортировали из родных местечек. Приказы русского генштаба о выселении (в 48 часов) всех евреев Галиции, а также Курляндской и Ковенской губерний, и особенности приведения этих приказов в исполнение вызвали возмущение политических кругов союзных России держав, в результате чего царское правительство вынуждено было отменить депортацию. Впрочем, вывешивание в прифронтовых городах антисемитских приказов, расстрелы полевыми судами еврейских "шпионов", погромы, чинимые казачьими частями (вернулись-таки на историческую родину потомки сечевиков), не прекратились. Теперь уже не прекратятся до первых лет двадцатых годов.

Белые, красные, зелёные – их приход в местечки означал лишь одно. В бесконечной череде бед Народа была и беда моей семьи. Не сочтите использованием служебного положения в личных целях, но… Упокой Всевышний души в одну ночь 19-го года ушедших из городка Гайсин к Тебе на Небеса – прадеда моего Рувима Макогона. Другого прадеда и прабабушки – Израиля и Симхи Рабиновичей, детей их – Нусима, Ривки и Малки…А пятилетнюю Двойру, без конца падавшую у плетня во время расстрела местечка под Мелитополем, махновцы пожалели. И потому живёт на свете двойрина внучка – моя жена… "Еврейское Счастье".

Счастье, словно из рога изобилия, сыпалось на сруликовы рожки. В первые же дни Февральской революции евреи полностью были уравнены в правах с прочими гражданами теперь уже Российской Республики. Политически активное еврейство тут же всполошилось многочисленными съездами и конференциями (грешит неадекватной тягой к ним и по сей день), поразбивалось на фракции и окончательно перессорилось. Бунд требовал автономию, сионистское общество "Тарбут" – открывало учебные заведения с преподаванием на иврите и обзывало "галутниками" идишистское общество Култур-Лиге, внедрявшее учебные программы на идиш.

Армейский сионистский съезд. Минск, 1917(?) г.

В мае 1917-го года, на съезде в Екатеринославе (нын. Днепропетровск) Сионистская Социалистическая Рабочая Партия, отказавшись «искоренять» еврейскую буржуазию, поссорилась с Социалистической (но не сионистской, а просто) Рабочей Еврейской Партией. Тем не менее большевистский захват власти в стране дружно осудили все еврейские политические объединения, кроме По'алей Цион (болезненный конгломерат большевизма и сионизма со штаб-квартирой в Одессе). И ещё, фамилии ленинского ЦК до сих пор у всех на слуху, а вот имен пятидесяти юнкеров, погибших во время антибольшевистского восстания, теперь уже никто не помнит…Еврейское Преображенское кладбище в Петербурге, тридцать пять могил еврейских мальчиков, мечтавших стать русскими офицерами.

Тема участия евреев в антибольшевистском и контрреволюционером движении, не вмещается в тесные рамки предлагаемого материала, но позвольте привести цитату из книги "Путь офицера" небезызвестного генерала Деникина: "…Нужно отметить геройскую деятельность офицеров-евреев, самоотверженно боровшихся с осквернителями России. Деятельность евреев-белогвардейцев, офицеров и солдат, отмечена во всех Белых армиях, включая казачьи и чехословацкие части".

Но не будем на "красное" говорить "белое". Не знаю, из-за евреев ли, но не без их активной помощи, сделалась моя Евреïна Родянськой та Соцiалiстичной.