Текст книги "Выход есть. Как относиться к гомосексуальности и чем помочь близким"

Связь между мужским гомосексуализмом и определенными болезнями считается общепризнанной, по крайней мере, в течение последних двух тысяч лет. Еще апостол Павел, живший в годы расцвета Римской империи, когда распущенность нравов была повсеместной, писал: Мужчины… разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение (Рим. 1: 27).

Однако согласуется ли с реальностью утверждение, что анальное сношение сейчас уже не играет важной роли в жизни мужчин-гомосексуалистов, пусть и не всех? Эта практика была печально распространенной на протяжении всей истории, и, если бы сегодня она перестала существовать, можно было бы говорить о действительно радикальных переменах. Реалистично ли думать, что этот тип поведения у гомосексуалистов может быть сведен до уровня случайности, на каком он находится у гетеросексуалов? Все исследования, процитированные выше, отражают десять лет серьезной работы и все же указывают на совсем иной вывод. Даже зная о существующей опасности, примерно 80 % гомосексуалистов практикуют анальный половой акт[40]40
  R. A. Kaslow et al. The Multicenter AIDS Cohort Study.


[Закрыть]. Скорее, все исследования молчаливо свидетельствуют в пользу допущения, что выражение апостола мужчины на мужчинах делая срам обозначает именно анальный половой акт – характерный признак мужского гомосексуализма.

Так, например, длительное исследование 508 мужчин-гомосексуалистов показало, как пишут его авторы, что, несмотря на программу профилактики, в 1988 году анальный половой акт продолжали практиковать тe геи, «которые в 1984 году сказали, что предпочитают такой акт безо всяких предохранительных средств всем остальным видам сексуального поведения»[41]41
  L. S. Doll et al. Homosexual Men Who Engage in High-Risk Sexual Behavior: A Multicenfer Comparison / Journal of Sexually Transmitted Diseases 18, 1991, no. 3. Pp. 170–175.


[Закрыть].

Автор исследования, проведенного в Норвегии, анализирует этот феномен и отмечает: «Безопасный секс часто считается эмоционально более холодным и рассматривается как выражение недоверия или напоминание о смерти. По традиции ценится партнер, принимающий в себя сперму, ибо за этим усматривают его особую преданность. Сексуальные действия служат особым языком любви и признательности, а меры предосторожности искажают этот язык»[42]42
  A. Prieur. Norwegian Gay Men: Reasons for Continued Practice of Unsafe Sex, AIDS Education and Prevention 2, 1990, no. 2 (Summer). Pp. 109–115.


[Закрыть].

Частота и неизживаемость анального полового акта среди гомосексуалистов, даже несмотря на угрозу заражения и смерти, говорит о его обязательности и центральном месте в их образе жизни. Приведенное ниже исследование еще более резко свидетельствует о том, какую важную роль он играет в мужском гомосексуализме: «Ядро выборки составляла группа из 106 мужчин, которые вступали в половые сношения с другими мужчинами до 1980 года… Полученные данные… свидетельствуют о том, что… различие… ролей заключается не в противопоставлении инсертивного [отдающего] поведения рецептивному [принимающему] и даже не в противопоставлении инсертивного поведения рецептивному в анальном половом акте, а в противопоставлении рецептивного поведения в анальном половом акте всем остальным видам поведения»[43]43
  J. D. Weinrich et al. Effects of Recalled Childhood Gender Nonconformity on Adult Genitoerotic Role and AIDS Exposure / Archives of Sexual Behavior 21, 1992, no. 6 (December). Pp. 659–666.


[Закрыть].

Мужской гомосексуализм и анальный половой акт неразрывно связаны, хотя, возможно, и не во всех случаях.

Кроме анального полового акта, мужскому гомосексуализму свойственен широкий диапазон форм сексуального удовлетворения, которые обычно появляются там, где поведение людей не регулируется какими-либо нормами. Нарушение самого мощного социального запрета приводит к тому, что остальные табу падают легко и быстро. Для апологетов гомосексуализма эта его черта является признаком свободы от якобы надуманных и удушливых социальных ограничений. На самом же деле она является признаком порабощенности собственными половыми инстинктами.

То, что мы называем «образом жизни гомосексуалистов», представляет собой в широком смысле стиль жизни, сформировавшийся на основе необузданной сексуальности. Он ориентирован на получение сексуального удовольствия во всем множестве его форм куда в большей степени, чем образ жизни обычных людей.

Посмотрим, почему же мужской гомосексуализм так опасен с медицинской точки зрения.

Даже тогда, когда человек пользуется презервативом, анальный половой акт представляет опасность главным образом для рецептивного (принимающего) партнера. Поскольку анальный сфинктер способен растягиваться немного, его можно серьезно повредить. К еще более серьезным повреждениям приводит введение в анальное отверстие каких-то предметов. Именно поэтому мужчины-гомосексуалисты часто страдают острыми травмами прямой кишки, а также энкопрезом (неспособностью контролировать процесс дефекации)[44]44
  A. J. Miles, Т. G. Alien-Mersh and С Wastell. Effect of Anoreceptive on Anorectal Function / Journal of the Royal Society of Medicine 86, 1993, n. 3 (March). Pp. 144–147.


[Закрыть] и злокачественными поражениями анального отверстия[45]45
  С. Fenger. Anal Neoplasia and Its Precursors: Facts and Controversies / Seminars in Diagnostic Pathology 8, 1991, n. 3 (August). Pp. 190–201; J. R. Daling et al. Sexual Practices, Sexually Transmitted Diseases, and the Incidence of Anal Cancer / New England Journal of Medicine 317, 1987, no. 16 (15 October). Pp. 973–977; E. A. Holly et al. Anal Cancer Incidence: Genital Warts, Anal Fissure or Fistula, Hemorrhoids, and Smoking / Journal of the National Cancer Institute 81, 1989, no. 22 (November). Pp. 1726–1731; J. R. Daling et al. Correlates of Homosexual Behavior and the Incidence of Anal Cancer / Journal of the American Medical Association 247, 1982, no. 14 (9 April). Pp. 1988–1990; H. S. Cooper, A. S. Patchefsky, and G. Marks. Coacogenic Carcinoma of the Anorectum in Homosexual Men: An Observation of Four Cases / Diseases of the Colon and Rectum, 1979, no. 22 (8). Pp. 557–558.


[Закрыть].

К тому же при анальном половом акте травмируются мягкие ткани прямой кишки. Они никогда не бывают такими прочными, как ткани влагалища. Даже при отсутствии заметной травмы микроразрывы и микротрещины слизистой облегчают проникновение загрязнений и микробов в кровяное русло. Поскольку для верных гомосексуальных пар риск заражения СПИДом значительно ниже, чем для тех, кто склонен к случайным встречам, они практикуют анальный половой акт безо всяких средств предохранения намного чаще, чем это позволяют себе одинокие гомосексуалисты, ведущие свободный образ жизни[46]46
  L. Mc Kusick et al. Longitudinal Predictors of Reductions in Unprotested Anal Intercourse among Gay Men in San Francisco / The AIDS Behavioral Research Project, American Journal of Public Health 80, 1990, no. 8 (August). Pp. 978–983.


[Закрыть]. В результате риск появления других заболеваний сильно повышается. Именно гомосексуальные мужчины намного чаще, чем женщины, играют рецептивную (принимающую) роль в анальном половом акте, поэтому степень риска для них существенно выше. К тому же трещины вагины не только появляются реже ввиду большей прочности слизистой влагалища, но и сама среда влагалища гораздо чище, чем среда прямой кишки. Действительно, мы одарены от природы почти непреодолимым и непроницаемым барьером между кровяным руслом, с одной стороны, и исключительно токсичным и заразным содержимым кишечника – другой. Анальный половой акт ведет к разрушению этого барьера у рецептивного (принимающего) партнера независимо от того, пользуется инсертивный (отдающий) партнер презервативом или нет.

Попадание фекалий в основной кровоток чревато для гомосексуалистов разными серьезными инфекционными заболеваниями, иногда, увы, неизлечимыми. К ним относят гепатит В и множество других болезней, таких как шигеллез (бактериальная дизентерия) и лямблиоз, которые в общем называют «синдромом гомосексуального кишечника». В одной большой обзорной статье все эти риски были сведены воедино:

«Ввиду большого числа сексуальных партнеров и использования таких форм сношения, как анилингус и анальный половой акт, мужчины-гомосексуалисты подвергают себя исключительно высокой степени риска заражения гепатитом В, лямблиозом, амебиазом, шигеллезом, кампилобактериозом и аноректальными инфекциями, вроде Neisseria gonorrhoeae, Chlamydiatrachomatis, Treponemapallidum, вирусом простого герпеса и вирусами человеческих папиллом»[47]47
  F. N. Judson. Sexually Transmitted Viral Hepatitis and Enteric Pathogens / Urology Clinics of North America 11, 1984, no. 1 (February). Pp. 177–185. См. также: D. E. Koziol et al. A Comparison of Risk Factors for Humor Immunodefi ciency Virus and Hepatitis В Virus Infections in Homosexual Men / Annals of Epidemiology 3, 1993, no. 4 (July). Pp. 434–441;
  G. Hart. Factors Associated with Hepatitis В Infection / International Journal of Sexually Transmitted Diseases and AIDS 4, 1993, no. 2. Pp. 102–106; T. Weinke et al. Prevalence and Clinical Importance of Entamoeba Histolytica in Two High-Risk Groups: Travelers Returning from the Tropics and Male Homosexuals / Journal of Infections Diseases 161, 1990, no. 5 (May). Pp. 1029–1031; A. Rodriguez-Pichordo et al. Sexually Transmitted Diseases in Homosexual Males in Seville, Spain / Genitourinary Medicine 67, 1991, no. 4 (August). Pp. 335–338; D. I. Abrams. The Relationship between Kaposi’s Sarcoma and Intestinal Parasites among Homosexual Males in the United States / Journal of Acquired Immune Defi ciency Syndrome 3, 1990, no. 1, Supplement 1. Pp. 44–46; В. E. Laughon el al. Recovery of Campylobacter Species from Homosexual Men / Journal of Infectious diseases, 158, 1988, no. 2 (August). Pp. 464–467; N. J. Bodsworth et al. Hepatitis Delta Virus in Homosexual Men in Sydney / Genitourinary Medicine 65, 1989, no. 4 (August). Pp. 235–238; T. Takeuchi. Sexually Transmitted Amoebiasis. Current Epidemiology / Kitasato Archives of Experimental Medicine 61, 1988, no. 4 (December). Pp. 171–179; W. Tee et al. Campylobacter Cryaerophila Isolated from a Human / Journal of Clinical Microbiology 26, 1988, no. 12 (December). Pp. 2469–2473; В. Е. Layghon. Prevalence of Enteric Pathogens in Homosexual Men with and without Acquired Immunodefi ciency Syndrome / Gastroenterology 94, 1988, no. 4 (April). Pp. 984–993; Т. С Quinn. Clinical Approach to Intestinal Infections in Homosexual Men / Medical Clinics of North America 70, 1986, no. 3 (May). Pp. 611–634; A. Krairul Anuar. Gay Men-Bowel Syndrome: A Report of Parasitic Infection in Homosexual Patients / Medical Journal of Malaysia 40, 1985, no. 4 (December). Pp. 325–329; S. L. Mann et al. Prevalence and Incidence of Herpesvirus Infections among Homosexually Active Men / Journal of Infectious Diseases 149, 1984, no. 6 (June). Pp. 1026–1027; P. A. Totten. Campylobacter Cinaedi (sp. nov.) and Campylobacter Fennelliae (sp. nov.). Two New Campylobacter Species Associated with Enteric Disease in Homosexual Men / Journal of Infectious Diseases 151, 1985, no. 1 (January). Pp. 131–139; H. Schmidt, A. S. Jorgensen and H. O. Petersen. An Epidemic of Syphilis among Homosexuals and Bisexuals / Ada Dermatologica Venereologica Supplement (Stockholm) 120, 1985, no. 1. Pp. 65–67; T. S. Quinn, Gay Bowel Syndrome: The Broadened Spectrum of Nongenital Infection / Postgraduate Medicine 76, 1984, no. 2 (August). Pp. 197–198, 201–210; E. K. Markell et al. Intestinal Protozoa in Homosexual Men of the San Francisco Bay Area: Prevalence and Correlates of Infection / American Journal of Tropical Medicine and Hygiene 33, 1984, no. 2 (March). Pp. 239–245; E. Allason-Jones and A. Mindel, Sex and the Bowel / International Journal of Colorectal Disease 2, 1987, no. 1 (February). Pp. 32–37; D. S. Tompkins et al. Isolation and Characterization of Intestinal Spirochoetes / Journal of Clinical Pathology 39, 1986, no. 5 (May). Pp. 535–541.


[Закрыть].

В другой обзорной статье приведены четыре основные группы заболеваний, с которыми приходится сталкиваться мужчинам-гомосексуалистам: «Классические» болезни, передающиеся половым путем (гонорея, сифилис, инфекция Chlamydiatrachomatis, простой герпес, остроконечные кондиломы, лобковый педикулез, чесотка); кишечные заболевания (шигеллез, кампилобактериоз, амебиаз, лямблиоз, гепатит А, гепатит В, гепатит не-Ане-В[48]48
  Сейчас его чаще называют гепатитом С.


[Закрыть], вирус цитомегалии); травматические расстройства (энкопрез, геморрой, трещины заднего прохода, инородные тела, разрывы ректосигмовидного отдела, аллергический проктит, отек полового члена, синусит химического происхождения, ожоги дыхательных путей нитритами); синдром приобретенного иммунодефицита (СПИД).[49]49
  W. F. Owen, Jr. Medical Problems of the Homosexual Adolescent / Journal of Adolescent Health Care 6, no. 4 (July 1985). Pp. 278–285.


[Закрыть]

Большинство людей довольно верно представляет себе, какое влияние оказывает СПИД на продолжительность жизни тех, кто им страдает: всем известно, что от СПИДа люди умирают неоправданно, пугающе рано. А как насчет других заболеваний, сопряженных с гомосексуальной практикой? Как они сказываются на продолжительности жизни? Не думаем ли мы, что гомосексуалистам угрожает только СПИД?

В апреле 1993 года три исследователя представили в Восточную психологическую ассоциацию статью, в которой они проанализировали продолжительность жизни примерно 7 тысяч гомо– и гетеросексуалов на основании некрологов, опубликованных во множестве гомосексуалистских и в несколько меньшем количестве обычных газет[50]50
  Cameron P., Playfair W. & Wellum S. The lifespan of homosexuals. Paper presented at Eastern Psychological Association. Данные по популяции в целом можно получить в статистическом бюро, и они почти полностью совпадают с данными авторов. Как и в книге «Секс в Америке», гомосексуалисты хотя и включены в общую выборку, но составляют там слишком малую часть, чтобы внести значимое искажение, и скорее уменьшают, а не увеличивают различие между гомосексуалистами и гетеросексуалами.


[Закрыть]. Они обнаружили, что мужчины-гомосексуалисты, даже при наличии долговременного партнера и при отсутствии СПИДа, живут почти на три десятилетия меньше, чем гетеросексуальные мужчины. СПИД дополнительно сокращает жизнь гомосексуалистов более чем на 7 %.

Эти результаты должны стать сигналом, предупреждающим нас о потенциальной серьезности проблем, связанных с гомосексуализмом, и о высокой степени риска для людей, вступивших на эту стезю.

Задумайтесь на минуту: если эти результаты верны (хотя исследования продолжительности жизни имеют весьма примерное значение, приведенные нами более точные медицинские данные остаются неопровержимыми), то как мы можем молчать об этом? Принимая во внимание имеющуюся опасность, единственно верной стратегией поведения в отношении мужчин и женщин, которые считают себя гомосексуалистами, и особенно молодых людей, которые еще только борются со своими зарождающимися сексуальными импульсами, будет желание помочь им изменить не только опасное поведение, но и саму гомосексуальную ориентацию. Есть веские доказательства того, что избавиться от гомосексуальности ничуть не труднее, чем отказаться от любого другого поведения с высокой степенью риска.

Грех или страсть: гомосексуализм в священном писании

[51]51
  По материалам статьи Денниса Прейгера «Иудейская сексуальная революция». Prager, Dennis. Judaism’s Sexual Revolution: Why Judaism (and then Christianity) Rejected Homosexuality / Crisis 11, 1993, no. 8 (September).
  Прейгер, Дэннис (Prager, Dennis; р. 1948) – американский исследователь и автор книг по иудаизму, радиоведущий, в прошлом – сотрудник Университета Брандейс.


[Закрыть]

Человеческая природа, если она не связана нравственными ценностями и нормами, позволяет сексуальности доминировать как в жизни отдельного человека, так и в жизни общества. Потребовав, чтобы вся сексуальная жизнь человека проходила в русле брака, иудаизм изменил мир. Без преувеличения можно сказать, что именно благодаря прозвучавшему в Торе запрету на внебрачные половые отношения стало возможным появление западной цивилизации.

Как показывает мировая история, общества, в которых отсутствовали ограничения на проявления сексуальности[52]52
  Особенно мужской сексуальности. Сексуальное самовыражение женщины уже тогда было ограничено условиями существования в обществе, где властвуют мужчины.


[Закрыть], останавливались в своем развитии. И доминирующая роль в истории, присущая впоследствии западному миру, в значительной степени связана с сексуальной революцией, начатой иудаизмом и продолженной христианством.

Эта революция заключалась в том, чтобы загнать «джинна» сексуальности в «сосуд» законного брака, чтобы сексуальность перестала доминировать в жизни общества. Любовь между мужчиной и женщиной, их интимные отношения были подняты на небывалую высоту, ибо теперь существовала только одна законная возможность для их реализации – супружество – и были заложены основы для решения трудной задачи изменения общественного положения женщины.

Нам, живущим спустя тысячи лет после того, как иудаизм начал этот процесс, вероятно, трудно себе представить, в какой степени секс может доминировать в жизни. В древнем мире, а во многих странах и до недавнего времени сексуальность пронизывала всю жизнь общества.

Революционная природа запрета, который был наложен на все формы внебрачной половой жизни, особенно повлияла на отношение человечества к гомосексуальности. Действительно, каковы бы ни были намерения и цели иудаизма, но именно он дал жизнь самому понятию «гомосексуализм», так как в древнем мире не существовало разделения сексуального поведения на гетеросексуальное и гомосексуальное. Это разделение сформулировала Библия. До ее появления мир рассматривал сексуальность только относительно различия в поведении активного и пассивного партнера.

Иудаизм радикально изменил этот подход. Он сделал пол объекта серьезной нравственной проблемой; он объявил, что в сексуальном плане мужчина не может заменить женщину, а женщина – мужчину; и именно благодаря этим нововведениям секс фактически стал восприниматься как взаимодействие, а не как воздействие.

Оценить степень революционности подхода, наложившего запрет на гомосексуализм и потребовавшего, чтобы все половые контакты имели место только между мужчиной и женщиной, можно только в том случае, если сначала понять, насколько широко был распространен гомосексуализм, как высоко он ценился и как широко признавался.

Исключением в этом отношении была сначала иудейская цивилизация, а тысячи лет спустя – христианская[53]53
  Позднее ислам – дочерняя религия иудаизма – тоже восстал против гомосексуализма. Но он является столь широко распространенной и неосуждаемой чертой мусульманской жизни, что трудно ставить эту цивилизацию наравне с иудаизмом и христианством в данном вопросе.


[Закрыть]. Кроме иудейской, ни одна из древних цивилизаций мира не знала запретов на гомосексуализм. Причем об этом было сказано совершенно прямо: Не ложись с мужчиною, как с женщиною, это мерзость (Лев. 18: 22). Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость (Лев. 20: 13).

С исторической точки зрения, отклонением от нормы была не гомосексуальность, а сексуальные ценности иудаизма.

[54]54
  По материалам статьи о. Анжело ди Берардино (Angelo di Berardino), бывшего президента и действительного профессора института патристики св. Августина (Рим) «Гомосексуализм во времена классической Античности» http://www.ewtn.com/library/HUMANITY/homo2.htm.


[Закрыть]

Этические ценности классической Античности не были основаны ни на религиозных нормах, ни на каком-либо конкретном авторитете. Их более или менее обязывающая моральная сила опиралась на социальный договор, ставший мерилом чувства чести или стыда. В определенных случаях тот, кто преступил моральные нормы, мог быть обвинен в infamia (позор), что влекло за собою частичное или полное исключение из общества и лишение гражданских прав. Духовными вождями античности были не жрецы, но философы, поэты и писатели.

Римляне называли гомосексуальные отношения, практиковавшиеся с юношами, или, точнее, с эфебами (в Древней Греции – свободно рожденный юноша, обучавшийся военному делу), «греческим пороком»[55]55
  Гораций. Послания. 2, 1, 156.


[Закрыть]. Они справедливо указывали на то, что в более древние времена эти отношения были в Риме неизвестны. Традиционному римскому укладу они представлялись чем-то совершенно чуждым, иноземным, и поэтому безоговорочно осуждались. Однако во времена Горация (1 век до н. э.) они все же получили определенное распространение.

Цицерон писал: «Мне кажется, что обыкновение это – любить мальчиков – происходит из греческих гимназий, где к подобным любовным делам относятся снисходительно и терпимо»[56]56
  Цицерон. Тускуланские беседы, 4, 33.


[Закрыть].

Ученые спорят об истоках практики мужского гомосексуализма в классической Греции: развивалась ли она как последствие древних ритуалов инициации[57]57
  Инициация – (от лат. initiatio – вводить, посвящать в таинство) – общее название системы ритуалов и обрядов, которыми обозначали изменение социального, полового или возрастного статуса.


[Закрыть] или из-за обычая полностью изолировать мужчин от «приличных» женщин, которые были заперты и недоступны в своих gynesium – предназначенных для них жилых половинах. Мальчики, проходившие подготовку к активному участию в политической и социальной жизни города, получали образование в гимназиях, куда девочки не допускались.

Женская гомосексуальность была фактически неизвестна. Единственная информация, которой мы располагаем, касается 7–6 веков до н. э., периода, когда в Греции жила Сафо. Позже лесбийская любовь не упоминалась, поскольку считалась в обществе неприемлемой. С другой стороны, мужской гомосексуализм в форме эфебической любви был распространен и всячески восхвалялся, особенно в классических Афинах.

В основе этого греческого подхода, восходящего, возможно, к более раннему периоду, лежала идея о том, что гетеросексуальные отношения способны породить физическую жизнь в то время, как только отношения между зрелым мужчиной и подростком могут подготовить юношу к социальной и политической жизни. Однако подобные отношения были социально и легально приемлемы только для подростка, не переступившего границ юношеского возраста. Позже он был обязан занять другую позицию – позицию мужа в гетеросексуальных отношениях, и erastes – любовника и наставника юного возлюбленного с тем, чтобы вовлечь его в жизнь города-государства.

Такой любви искали также для интеллектуального общения с юношами, поскольку с женщинами это было невозможным: они считались неспособными к нему из-за отсутствия образования. Поэтому средний грек был склонен влюбляться скорее в юношей; когда обсуждалась красота, речь обычно шла о красоте мальчиков, а не женщин. Многие греческие мыслители ставили любовь к мальчикам выше любви гетеросексуальной, происходящей от естественного инстинкта размножения, что делало ее неполноценной по сравнению с гомосексуальной любовью, единственная цель которой – эстетическое наслаждение и общение. Существовало широко распространенное убеждение, что истинная любовь к женщине невозможна; брак считался необходимостью и поэтому охранялся законом, но не рассматривался как плод любви; более того, вовсе с ней не ассоциировался.

Закон регулировал и ограничивал гомосексуальные отношения с тем, чтобы они помогали формированию хорошего гражданина, не превращаясь в «вульгарные» любовные романы. Лесбийская же любовь, не имевшая значения для жизни города, не обсуждалась и законом не регулировалась, поэтому о ней почти ничего не известно.

Трудно сказать, насколько широко эфебическая любовь была распространена в древних Афинах. Как типическая черта жизни в этом городе-государстве в расцвет его могущества она была характерна скорее для «элиты», чем для основной массы горожан. С приходом города в упадок и ослаблением социальных и образовательных задач гимнасиев она стала сходить на нет. В римскую эпоху такие отношения встречались с открытой враждебностью, пока, наконец, не были официально осуждены законом.

В Риме, как мы уже говорили, «греческий порок» подвергался критике. Целью образования в римской традиции было воспитание истинно мужественных граждан, способных – в том числе и сексуально – только доминировать, но ни в коем случае не играть пассивную роль. Гомосексуализм считался личным и частным делом, он определялся наклонностями того или иного человека и не должен был демонстрироваться публично.

Даже когда под влиянием греческой культуры эфебическая любовь получила в Риме большее распространение среди высших классов, она так и не снискала того этического и педагогического оправдания, какое имела в Греции, и не регулировалась никакими правилами.

Свободнорожденные мальчики, то есть дети граждан, даже рожденные вне брака, в отличие от того, как это происходило в Греции, ограждались римскими законами от ухаживаний и любого насилия. Вот как в 1 веке н. э. было сформулировано отношение римлян к гомосексуализму: «Это непристойное действие [пассивная роль в отношениях с другим мужчиной] – преступление для свободного, необходимость для раба и обязанность для вольноотпущенника»[58]58
  Сенека, Controversiae, 4 praef. 10.


[Закрыть].

В течении 2 и 3 веков н. э. имперские власти сумели внедрить в общественное сознание более сильное отвращение к гомосексуализму, особенно в виде мужской проституции, как к чему-то предосудительному, бесчестящему человека. Такое отношение стало возможным благодаря принципиальной перемене в менталитете, произошедшей и в греческом, и в римском мире еще прежде, нежели появилась возможность христианского влияния на эти регионы. В Римской империи стала распространяться одна общая этика.

Наиболее популярные философские школы учили воздержанию, особенно от секса. Медицинские тексты того времени настаивают на важности для мужского здоровья ведения благоразумного образа жизни (и особенно умеренности) в сексуальной активности[59]59
  Cf. A. Rousselle. Sesso e societa. Rome Bari, 1983. Pp. 11 ff.


[Закрыть].

Хотя философы, настоящие духовные вожди той эпохи, и знаменитые врачи обращались со своими рекомендациями прежде всего к представителям высших классов, все же склонность к аскетизму и самоконтролю распространялась и во всем обществе. В этом контексте проповедь христианства, в сексуальных вопросах укорененная в иудейской традиции, имела наибольший успех.

В 4 веке в области общественной морали – трудно сказать, под влиянием ли христианства или нет – произошли глубокие изменения, и имперское законодательство стало жестко вмешиваться в сферу гомосексуализма.

В 342 году в Милане был принят первый закон, касающийся пассивных гомосексуалистов. Более суровые наказания были введены законом Феодосия I, адресованным префекту Рима, в котором была предусмотрена казнь через сожжение для «тех, кто предает себя позору, подвергая свое мужское тело, обращенное в женское, употреблению, к которому предназначен другой пол»[60]60
  Coll. Legum Mos. et Rom., 5.3.


[Закрыть]. Этот закон был вставлен в «Кодекс Феодосия» 438 года[61]61
  «Кодекс Феодосия» – первое официальное собрание законов Римской империи (438) – был принят при императоре Феодосии II.


[Закрыть]. В новой редакции осуждались все пассивные гомосексуалисты без различия. При императоре Юстиниане (правил в 527–565 годах н. э.) законодательство было снова расширено: теперь смертной казнью карался любой вид гомосексуализма. Феодосий выдвинул как причину своего преследования гомосексуалистов желание избавить Рим, «мать всех добродетелей», от морального разложения; Юстиниан добавил к этому причины религиозного порядка. Законы Феодосия и Юстиниана, собранные в «Corpus iuris civilis»[62]62
  Corpus iuris civilis – современное название свода римского гражданского права, составленного при императоре Юстиниане Великом.


[Закрыть], представляют собой то наследие, которое позднему римскому законодательству суждено было оставить последующим поколениям.