Текст книги "Ноосферные риски систем власти"

Отрицательные духовные инъекции являются источниками страданий, боли, а при соответствующих количествах – и болезни психоэнергетики. «Наше время нуждается не в психоанализе, а в психосинтезе», – считал Н.А. Бердяев [5]. В социальной среде, где много борьбы и боли, человек неудержимо стремится к непонятному ему финишу – смерти. Сознавая это, он испытывает непомерную тяжесть. Но это служит началом, создает импульс к осознанию Я, формированию личности, импульсом к началу активной духовной жизни человека. Этому периоду жизни свойственны нравственные страдания, побуждающие всю эгоэнергетику к духовному совершенствованию.

Величие Достоевского в его осмыслении страдания в том, что он рекомендовал не стремиться к страданиям как цели жизни, но и не бежать от них, если они тебя настигли. Тем не менее страдания нарушают интеллектуальную и моральную целостность человека, что приводит к дисбалансу эгоэнергетики, и, как следствие, возникают затруднения в процессе жизнедеятельности, обусловливающие ноосферный риск.

Задача психолога-аналитика состоит в том, чтобы

– вытащить «занозу» из души и духа, вызвавшую нарыв и мешающую человеку безболезненно адаптироваться к среде жизнедеятельности;

– заменить «институт исповеди» «институтом психоанализа», с помощью которых восстанавливается целостность человеческой личности или целостность механизма эгоэнергетики;

– распознать суть происходящего изменения в эгоэнергетике, найти способ либо самосовершенствования, либо клинического духовного совершенствования психики, т. е. эгоэнергетики в целом.

Исповедь и психоанализ соотносятся так же, как восточная и западная медицины. Для лечения духовного первая применяет духовное, вторая – знания, продукт аналитического ума. В первом случае больной сам участвует в излечении, во втором случае лечится лишь болезнь.

Исповедь – это добровольный шаг по зову души, обусловленный духовной жизнью, когда осуществляется соотнесение нравственной нормы личности и божественной, куда каждый человек прокладывает свой путь к божественной норме. Это происходит в идеале до боли, болезни, это как бы предупреждает их. Отметим, что человеческая нравственность, как и культура, возникает из религиозного мировоззрения, породившего философское и научное мировоззрения. Мировоззренческие принципы эпохи Просвещения, кризис которых обнаружился во время Великой французской революции, породили из самых человеколюбивых идей чудовищную практику антигуманизма. И. Кант отмечал: «Мы моральны не потому, что есть Бог, но есть Бог, поскольку мы – моральны» [26]. В итоге в погоне за уничтожением страданий трудящегося класса было создано то, за что люди нашего времени расплачиваются духовным опустошением, которое вызывает физические потери за просвещенческую иллюзию безрелигиозной этики.

Человек как информационно-энергетическая система (см. рис. 1.23) формирует свои ноосферные ошибки, порождающие его духовные страдания, боль. На рисунке обозначено: E_вх, E_вых – энергетические потоки на входе и выходе соответственно; J_вх, J_вых – информационные потоки на входе и выходе; u_вх, u_вых – управление на входе и выходе; w — внешние возмущающие факторы. В подсистеме 1 формируются духовные информационно-энергетические процессы; в подсистеме 2 – аналитические информационно-энергетические процессы; в подсистеме 4 – душевные информационно-энергетические процессы; а в подсистеме 3 формируются выходные информационно-энергетические потоки и воспринимаются входные потоки.

Информационные потоки и потоки управления воспринимаются с помощью систем контроля человека, расположенных в подсистеме 3. Входная информация оказывает важное влияние на конечный продукт творческой деятельности J_вых, u_вых системы в целом. Информация формируется различным образом в зависимости от уровня власти, на котором находится человек. Чем выше, тем определеннее J, но тем существеннее роль погрешности информации в потерях, величине риска, ему присущих. Как правило, человек получает информацию вида J_вх = J_ф + δJ, где J_ф – фактическое значение информации; δJ — погрешность информации, δJ = δ₁J + δ₂J + δ₃J, где δ₁J — методическая погрешность, δ₂J — инструментальная погрешность, δ₃J — погрешность умышленная, преследующая интересы элиты, коррупционеров, теневой экономики.

Рис. 1.23

Рассмотрим основные свойства подсистем эгосистемы как системы, формулирующей информационно-энергетические потоки страсти.

1.4. Процесс духовной мутации

Слово «духовный» мы будем использовать в широком понимании, включающем не только религиозное сознание, но все состояния сознания, все функции и деятельность которых в целом характеризуются ценностями выше среднего уровня: этическими, эстетическими, героическими, гуманистическими и альтруистическими. Тогда духовное развитие и духовная жизнь есть не что иное, как творческая деятельность сверхсознательного.

Духовная жизнь (ноосфера) и духовное сознание, реализованное в процессе творческого труда человека, принадлежащие его определенному психологическому уровню, обладают особым качеством и не являются производными друг от друга. Обе сферы исключительно важны для человека и человечества, они «питаются» (управляются) трансформированными энергиями, управляют всеми процессами, но они не создают их и не объясняют эту высшую жизнь. Эту жизнь объясняют законы, согласно которым психоэнергетика преобразуется в духовную жизнь и духовное сознание. Наша задача – найти законы, описать их.

Духовное развитие человека включает в себя подъем сознания к новым духовным сферам, которые созданы в виде воли в пространстве психоэнергетик, побуждающей к творчеству, вере в себя в процессе формирования целей и смысла жизни. Такие переменымутации связаны, как правило, с критическими стадиями, которые сопровождаются различными нервными и ментальными беспокойствами.

Человек берет за базовую основу духа набор ценностей, а в итоге оказывается, что они полностью совпадают, например, с протестантизмом. В течение длительного времени, наблюдая за церковными обрядами, посещая церковь, изучая Библию, кто-то из прихожан пришел к выводу, что поклоняться надо только Иисусу Христу, что дева Мария не имеет божественной причастности, что Дух получен от Бога, независим от тела, что энергетика Духа Христа получена не от тела, а от Бога и т. д. Эти утверждения близки к протестантизму.

Современная психология располагает рядом методов, в том числе психоанализом, психосинтезом, с помощью которых она может влиять на духовную мутацию, восстанавливая первоначальное психологическое состояние человека. Под психоанализом понимается научный метод взаимоотношения двух личностей, одна из которых – творец анализа или синтеза, другая – объект восстановления исходного духовного мира (психоэнергетического пространства). «…Психоанализ пытается преодолеть невротическое расстройство психики не с помощью сознания, а через бессознательное. Это, естественно, требует сознательного содействия больного, ибо до бессознательного можно добраться лишь путем сознания» [75].

На рис. 1.24 представлена блок-схема системы, создающей процессы психоанализа.

1. Объект контроля есть человек, духовный мир которого подвержен мутации.

2. Система контроля – тестовый (словесный) контроль, предлагаемый психоаналитиком.

3. Система управления – психоаналитик, предлагающий тестовый контроль и получающий ответы, из которых он формирует опорные воздействия для объекта контроля.

4. Опорные воздействия включают в себя широкий спектр действий, в том числе «чистку» подсознания, отключение сознания; «отдых» подсознания и т. п.

Рис. 1.24

Сфера действия духовных мутаций быстро увеличивается в связи с ростом числа людей, которые сознательно или бессознательно ищут путь к более полной жизни. Кроме того, интенсивное развитие личности создало более совершенный и критический ум, из-за чего процесс духовного развития стал трудным и сложным. В прошлом нравственное превращение, простая, всецело сердечная преданность Учителю или Спасителю, покорность и любовь к Богу были достаточны, чтобы открыть врата, ведущие к высшему уровню и чувству внутреннего единства и существования. Теперь возникла масса противоречивых аспектов личности современного человека, нуждающихся в превращении-мутации, гармонизации, среди которых его основные побуждения, эмоции и чувства, творческое воображение, пытливый ум, утверждающая воля, а также межличностные и общественные отношения.

В основе духовной мутации лежат страсти, порожденные ноосферой (возникшие под действием духовной энергии). Две важные составляющие компонент вектора страсти – страсть к достижению власти и сексуальная страсть – являются наиболее важными в духовной жизни мужчины.

Сексуальная страсть – это очень важная область человеческих переживаний, в которой люди резко перемещаются из одной критической области в другую. Именно здесь наблюдаются мощные духовные потери, которые сопряжены с остальными сферами жизни.

С проблемой секса человечество столкнулось с момента осмысления себя на заре цивилизации. Кризис духовного восприятия сексуальной жизни был порожден особой ролью этой энергии ноосферы в религиозном сознании. В прошлом в христианской религии Средневековья господствовала позиция, согласно которой биологические потребности и человеческие страсти являются плохими и нечистыми. Были разработаны жестокие методы борьбы подавления таких страстей, вплоть до полного воздержания (монахи). Отметим, что только у части христиан сексуальная энергия (материализованная) находила удовлетворение в законном браке. В целом предмет секса считался непристойным, и общество старалось соблюсти деформированную христианскую мораль, что создало мощную базу для духовной мутации и неадекватного толкования проблем секса со стороны представителей духовной культуры.

Психические катаклизмы человечества на сексуальной почве заставили людей искать выход. Началась духовная мутация, приведшая к развитию движения «назад к природе», отстаиваемого Руссо и его последователями. Затем эротические чувства были прославлены движением романтизма, позже пришло возрождение гедонистических и атеистических идеалов древней Греции.

Рис. 1.25

Наиболее сильное влияние на современное общество оказали Фрейд и его последователи, которые придавали особое значение психологическим аспектам сексуальной жизни. Все это способствовало уходу части человечества в другую критическую область или крайность, в которой было оправдано неконтролируемое удовлетворение всех побуждений и импульсов, раскрепощение (снятие ограничений) всех страстей. Уход в критические области, x < x_кр, y > y_кр (рис. 1.25), имеет определенное негативное влияние на духовный мир человека, его психоэнергетическое пространство. В области x < x_кр сексуальная энергия оказывается невостребованной (наложен запрет на ее реализацию); в области y > y_кр эта энергия может быть реализована в любой момент ее появления: в любом месте, с любым партнером. При y > y_кр, когда происходит сексуальное освобождение, оно не приводит человека к ожидаемому удовлетворению и радости. Хотя оно и устраняет некоторые негативные стороны предыдущего жесткого подхода и следующие из него страдания, оно порождает другие склонности, конфликты и несчастья. Последователи бесконтрольного (не имеющего ограничений) сексуального выражения обнаружили и продолжают обнаруживать, что невоздержанность ведет к истощению или отвращению (вплоть до импотенции); что сексуальное побуждение или страсть, когда они не контролируются соображениями морали, часто не приносят удовлетворения. Реализованная безудержная страсть часто приводит к подавлению других духовных компонент психоэнергетического пространства. Например, может возникнуть конфликт с чувством самосохранения; преувеличенное чувство сексуального самоутверждения может войти в конфликт с общественной моралью, а следствием этого является общественное презрение и отторжение.

Рассматриваемая энергия при определенных обстоятельствах, например при неполном использовании ее, может порождать внешние и внутренние процессы трансмутации. В процессе внешней трансмутации реализуются три ее типа, соответствующие трем аспектам:

– замена сексуальных чувств на иные чувства, получаемые от органов зрения, слуха, обоняния и т. п.;

– расширение чувства любви на другие объекты живого и неживого мира;

– полное преобразование сексуальной энергетики для энергетического обеспечения интеллектуальной, творческой деятельности.

В качестве такой замены выступает иногда «платоническая любовь», когда эмоциональные и чувственные проявления усиливаются на духовном уровне и достигают высшего идеала.

Развивая эту мысль в сторону гармонического супружества и его духовной мутации, отметим, что если на начальном этапе преобладают сексуальное влечение и сильная эмоциональная страсть, то через несколько лет, десятилетий энергия страсти ослабевает и трансмутирует в энергию заботливости, товарищества. На этом этапе возрастает взаимопонимание, признательность, духовная общность [18].

В качестве примера влияния энергии любви на процесс кратковременной духовной мутации (духовная инъекция) можно привести фрагмент из жизни Вагнера. Он страстно влюбился в Матильду, которая не воспринимала его как мужчину, но была предана его гению. Это было трагедией для него, но силой воли он заставил себя увлечься работой, в короткий срок создав оперу «Тристан и Изольда» и много песен, посвященных любимой. По завершении творчества его энергия любви была полностью исчерпана, она превратилась в духовный продукт, а сам Вагнер превратился в «застывшую лаву». Так, у некоторых людей энергия любви не исчерпывается всю жизнь, истекая по каплям, у других она действует как вулкан, однако во всех случаях она ограничена.

Отсутствие устойчивого руководящего принципа, какой-либо четкой шкалы ценностей, показателей потерь и безопасности делает состояние человека ненадежным и небезопасным, лишает его уверенности в себе и подчиняет его влиянию внешних обстоятельств, в том числе других людей. Более того, духовными принципами, в том числе эстетическими устремлениями, нельзя легко управлять – они существуют в бессознательном благодаря наследственным и внешним импульсам, а также ментально существуют в духовной природе человека. Осознаваясь, они вызывают сознательный или бессознательный протест и этим усиливают внутренние духовные конфликты.

Согласно сказанному, сексуальная энергия, произвольным образом управляемая законами общества, загоняет нас в критические области. Другое дело, как управлять этой энергией и кто может подсказать, как это делать наилучшим образом. В качестве динамичного и конструктивного пути следует использовать фундаментальные свойства биологических и психологических энергий, а именно, возможность их преобразования в силу свойств, присущих всем энергиям. Истинная природа эгоэнергетик хорошо не изучена, но это характерно для всего в нашем мире. Например, нельзя сказать, что мы поняли истинную природу электричества, хотя мы достаточно знаем о его проявлениях и законах, управляющих им в такой мере, какая нам необходима для практической деятельности, например в электронике. Это справедливо и для психоэнергетического поля. Нам желательно знать истинную природу психических энергий и их преобразований для того, чтобы использовать их для построения моделей и законов, регулирующих процессы психоэнергетического пространства, а также создавать алгоритмы управлений посредством подходящих и эффективных методов, основанных на этих законах. Особая необходимость в таких управлениях возникает при наличии духовной деградации в процессе мутации, когда необходимо оценивать роль внешних и внутренних возмущающих факторов.

В России за ее многовековую историю предпринимались реформы различного характера и назначения, суть которых, как правило, была связана с ноосферой человека, совершавшего перестройку, а итог зависел от того, как ее воспринимал народ – основная движущая сила общества. Любая модернизация или перестройка России есть, прежде всего, процесс, происходящий внутри нации и неотделимый от нее. Этот процесс не может затронуть только одну подсистему социальной системы, оставив остальные неизменными, отделив их от ноосферы человека. В основе любой модернизации и в истоках ее лежит духовная мутация человека, включающая политико-психологические изменения в командно-административной системе управления государством.

Одна из особенностей духа российской нации состоит в требовании лидера с эксклюзивными полномочиями и жесткой государственной конструкцией (жесткой системой государственной власти). Если правитель сознательно предлагает желающим суверенитета «столько, сколько они могут проглотить», все заканчивается печально. Отметим, что в отличие от современных лидеров России лидеры Белого движения придерживались и боролись за то чтобы русский народ сам выбирал себе «хозяина» (П.Р. Врангель, 1920 г.).

Без духовного творца-идеолога (например, новой системы государственной власти) и теоретика-руководителя командно-административной подсистемы, обладающего развитой политической рефлексией, реформы рано или поздно вырождались в смуту и разорение страны. Если при этом проводить «демократизацию страны» заигрывая с народом, «разделяя» с ним власть, то итог будет один духовные идеи, мысли, взращенные в тех условиях, увянут, не успев созреть. Так, Е. Гайдар, получив от Ельцина в 1992 году почти диктаторские полномочия, смог создать то, чего не надо было создавать – «гайдарономику», с которой начался экономический хаос. Были нарушены существенные связи между менталитетом собственного народа и политикой реформаторства, оказалась на рушена духовная близость духовных миров, в основе которых лежат психоэнергетические пространства. Самая важная ломка в духовном мире российского народа связана с нарушением степени соответствия содержания реформ менталитету (глубинным, вековым чертам национального характера). Отметим, что «…нрав людей не постоянен, и если обратить их в свою веру легко, то удержать в ней трудно…» [36].

Рис. 1.26

В процессе модернизации человек сталкивается с двумя крайни ми ситуациями, которым свойственны критические области G_кр1, G_кр2 и допустимая область G_доп (рис. 1.26) При x = x_кр реформа гибко приспосабливается к духовному миру человека его менталитету. При x = y_кр реформа жестко управляет человеком, заставляет его приспосабливаться к кардинально измененному ею духовному миру. Как правило, при этом наблюдается нарушение со стороны здоровья (психики), духовности (жесткие нравственные травмы), и такой процесс трактуется как геноцид своего народа, что мы наблюдали в период ленинских и ельцинских реформ.

Духовная особенность русского народа состоит, с одной стороны, в его слабости духа перед психологической атакой и информационной манипуляцией, с другой – в непоколебимой воле сохранить менталитет, имеющий мало общего с капитализмом, далекий от того, какой был создан, например, в США. По этой причине капиталистическая идеология, насаждаемая сегодня командно-административной системой России под давлением вульгарно-капиталистической группы «бизнесменов», для которых страна и народ – место и объект ограбления, чужда русскому духовному миру. Ментальная идентичность россиян не учитывалась ни в процессе приватизации государственной собственности, ни в призывах обогащаться любым способом (Гайдар), ни через эксперименты доморощенных политтехнологов.

Развитие любого государства возможно в условиях целеустремленности, воли и нравственности, а это и есть духовность на высоком уровне. Россиянам присущи: национальная ментальность на уровне ценностного содержания жизни; способность противостоять сиюминутным интересам ради будущего; создание достойной цели и последовательное стремление к ее осуществлению. В политике, как и в религии, успех всегда принадлежит верующим и никогда – скептикам. Никакая нация не может и не должна слепо подражать другой в строительстве своей государственности. Об этом свидетельствуют известные российские модернизации, а наиболее вероятные результаты при заимствовании чужих преобразований в своей стране есть разруха и хаос. Порядок и стабильность не возникают помимо воли человека из рынка и демократии, а требуют мудрых и целеустремленных действий идеологов реформ. Реформы провалены, что дальше? Возвратимся к вопросу о политико-психологическом факторе, оказывающем влияние на инициатора – вдохновителя реформ.