Текст книги "Ноосферные риски систем власти"

Любовь и эмоциональность – цена страсти.

Свадьба Анны Дезри, любимой девушки Нобеля, и Франца Лемаржа шумела на весь Петербург. Нобели тоже были приглашены, но Альфред сказался больным. Вернувшись, родные действительно нашли его в тяжелейшей горячке. Почти неделю он не приходил в себя, и отец, забросив дела, сутки напролет сидел у постели сына, кляня и датских красоток, и Петербург, и эти детские романы. После, едва оправившись от болезни, Альфред написал: «С этого дня, – почерк был еще нечетким, строчки прыгали, – я больше не нуждаюсь в удовольствиях толпы и начинаю изучать великую книгу природы, чтобы понять то, что в ней написано, и извлечь из нее средство, которое могло бы излечить мою боль».

Цена ноосферного риска, порожденного страстью к власти и величию.

Отец нанял лучших преподавателей по физике и химии. Сын занимался так усердно, что учителя только диву давались. Альфред ездил на стажировки к знаменитым европейским профессорам и вскоре стал отменным химиком. Отец Эммануил Нобель, делился с ним самым сокровенным: «Заменитель пороха – вот идея, которая может принести миллионы. Порох дорог, неудобен, легко намокает. Тот, кто придумает, чем его заменить, прославит себя на века. Уже есть интересные наработки – слышал ли ты про нитроглицерин?». Разумеется, Альфред слышал. Обычная история – кто-то случайно подогрел смесь серной и азотной кислот, и пробирка взорвалась. Потом другой чудак – Асканио Собреро из Италии – добавил в эту же смесь немного глицерина, назвал вещество нитроглицерином и теперь не знает, что с ним делать. Почему Господь посылает великие идеи вот так? Ведь это и есть тот самый заменитель пороха, нужно только поэкспериментировать с пропорциями. А Собреро не нашел ничего лучше, как прописывать нитроглицерин сердечникам – «патентованное средство, по две капли на стакан воды для облегчения приступов». Но применение нитроглицерина было сопряжено с исключительным риском из-за его испаряемости. Никому еще в то время не удалось определить, как можно управлять его детонацией.

После нескольких непродолжительных экспериментов с нитроглицерином Эммануил Нобель отослал сына в Париж для поиска источника финансирования исследований (1861 г.). Его миссия оказалась успешной, так как ему удалось получить заем в сумме 100 тысяч франков. Несмотря на уговоры отца, Альфред отказался от участия в данном проекте. Но в 1863 году ему удалось изобрести практичный детонатор, который предусматривал использование пороха для взрыва нитроглицерина. Это изобретение стало одним из краеугольных камней его репутации и благополучия. Чтобы усилить эффект, изобретатель неоднократно изменял отдельные детали конструкции, а в качестве окончательного усовершенствования в 1865 году заменил деревянный пенал металлическим капсюлем, начиненным детонирующей ртутью. Альфред послал заявку в патентное бюро. Имя Асканио Собреро в ней не упоминалось.

О новом «нитроглицерине Нобеля» действительно заговорил весь свет. Фабрики по его производству открывались повсюду: Нобель стремился как можно быстрее завоевать мировой рынок. Он проводил рекламные кампании в прессе и подкупал нужных чиновников, умалчивая, однако, что технология производства нитроглицерина разработана еще не до конца, а про его свойства вообще мало что известно. О технике безопасности и говорить не приходилось: нитроглицерин, способный разнести целую скалу, перевозили в стеклянных бутылках или железных бидонах. Результаты не заставили себя ждать.

3 сентября 1864 года Стокгольм потряс мощный взрыв: 100 кг нитроглицерина, дожидавшиеся отправки на новые фабрики братьев Нобель, превратили здание в руины и погребли под обломками всех рабочих. Шведские газеты писали: «Там не было трупов, только груды мяса и костей». Альфред отделался легкими ранами на лице, но самое страшное известие ожидало его впереди: во время катастрофы вместе с рабочими погиб его младший брат Эмиль, приехавший на каникулы к родным. Когда отцу сообщили о случившемся, он несколько минут отрешенно молчал, затем дернул головой, словно собираясь что-то сказать, и неловко завалился в кресло: старика разбил паралич. Долгих восемь лет проведет он на больничной койке, и каждое утро сиделка будет выносить из его комнаты кипы аккуратных карандашных набросков. Милые деревенские пейзажи, тихие улицы, морские виды – их можно было бы продавать в сувенирных лавках с надписью «Из Швеции с любовью», если бы не одно обстоятельство – на переднем плане каждого рисунка с поразительной точностью были изображены взрывы, разрушенные дома и мины – каракатицы – плоды воспаленной фантазии Нобеля-старшего.

Еще несколько несчастных случаев – и производство нитроглицерина в большинстве стран запретили. Нобель пытался исправить ситуацию, но тщетно. Выбора не оставалось: пришлось засесть в лаборатории, и спустя некоторое время на свет появился динамит – сухой, негорючий, который взрывался только при определенных условиях. Нобель переехал в Париж, купив особняк на Малахов-авеню, и стал появляться в светских гостиных.

Личная жизнь – духовный кризис.

Нобель был совершенно непритязательным в жизни и даже в чем-то аскетичным. Он мало кому доверял и никогда не вел дневников. Даже за обеденным столом и в кругу друзей он был, прежде всего, внимательным слушателем, одинаково вежливым и деликатным со всеми. Он был гостеприимным хозяином и интересным собеседником, способным вызвать любого гостя на увлекательный разговор. Когда же требовали обстоятельства, ему ничего не стоило воспользоваться своим отточенным до язвительности остроумием, о чем, например, свидетельствует его мимолетное замечание: «Все французы пребывают в счастливой уверенности, что умственные способности – исключительно французское достояние».

Душевный надлом приводит к кризису страстей. …Альфред открывает глаза и обнаруживает, что лежит в полной темноте. Руки сложены на груди, в нос бьет невыносимый запах плесени и сырой земли. Ящик, ужасный холод! Он упирается руками в крышку, но она не поддается, он кричит, зовет на помощь, чувствуя, что задыхается, – и просыпается в холодном поту… Этот кошмар преследовал его постоянно – с тех пор как родной дядя рассказал страшную историю про русского писателя Гоголя, которого похоронили живьем. Король динамита, богатейший из людей желал, чтобы после смерти ему на всякий случай перерезали вены. Больше всего на свете он боялся быть похороненным заживо. Узнав о страданиях своего пациента, семейный доктор Нобелей выписал сильнодействующее снотворное, но заметил: «Попробуйте отдохнуть, развеяться. Заведите любовницу, в конце концов!».

Величие, созданное бездуховностью.

Новое взрывчатое вещество (динамит) позволило осуществить такие захватывающие проекты, как прокладка Альпийского туннеля на Сен-Готардской железной дороге, разрушение подводных скал в Хелл-Гейте, расположенных в Ист-Ривер (Нью-Йорк), расчистка русла Дуная в районе Железных Ворот и прокладка Коринфского канала в Греции. Динамит использовался также при ведении буровых работ на бакинских нефтепромыслах, и два брата Нобеля, известные своей активностью и деловитостью, стали так богаты, что их именовали не иначе как «русские Рокфеллеры». Альфред Нобель был крупнейшим индивидуальным вкладчиком в компаниях, организованных его братьями.

Десятилетний цикл жизни Нобеля, последовавший за изобретением динамита, был беспокойным и выматывающим. Если бы существовал выбор, Нобель коммерческой деятельности предпочел бы свои лабораторные занятия, но его компании требовали неустанного внимания, поскольку для удовлетворения возрастающего спроса на взрывчатые вещества приходилось строить новые предприятия. Занимаясь сбытом бездымного пороха (баллистита), Нобель продал свой патент итальянскому правительству, что привело к конфликту с правительством Франции. Он был обвинен в краже взрывчатого вещества, лишен французским правительством монополии на него, в его лаборатории был произведен обыск, и она была закрыта. Его предприятию также было запрещено производить баллистит. В этих условиях в 1891 году Нобель решил покинуть Францию и переехать в Сан-Ремо.

Парижские годы Нобеля не были безоблачными: его мать скончалась в 1889 году, через год после кончины его старшего брата Людвига. На коммерческую деятельность легла тень участия парижской ассоциации Нобеля в сомнительной спекуляции, связанной с безуспешной попыткой прокладки Панамского канала. В 1894 году Нобель приобрел железоделательный завод в Вермланде, где построил поместье и новую лабораторию. Два последних летних сезона своей жизни он провел здесь. Летом 1986 года скончался его брат Роберт. В это же время Нобеля начали мучить боли в сердце. Специалисты в Париже предупредили его о развитии грудной жабы (недостаточного снабжения сердечной мышцы кислородом) и рекомендовали отдохнуть. Нобель выходил из дома только на послеобеденную прогулку и в цветочную лавку – каждое утро он покупал букет любимых орхидей. Одна мысль не давала ему покоя: кому же достанется его гигантское состояние? Родственникам? Но они и так не бедствуют – нефтяные прииски Каспия приносили фантастические барыши. Деньги надо заработать, только тогда можно почувствовать их силу и узнать им цену. А если они упали с неба, ничего хорошего не выйдет – примеров тому Нобель за свою жизнь видел предостаточно. И тогда он решил создать фонд.

Новое завещание, составленное после долгих раздумий, произвело невероятный эффект: отшельник снова ощутил вкус к жизни. Теперь даже смерть была ему нестрашна: благодарное человечество прославит имя Нобеля в веках. Альфред Нобель возобновил переписку со старыми друзьями и опять стал появляться в светских гостиных.

Хотя Нобеля и называли королем динамита, он сильно противился использованию своих открытий в военных целях. «Со своей стороны, – сказал он за три года до смерти, – я желаю, чтобы все пушки со всеми их принадлежностями и прислугой можно было бы отправить ко всем чертям, то есть в самое надлежащее для них место, чтобы их можно было выставлять напоказ и использовать». В другой раз он заявил, что война является «ужасом из ужасов и самым страшным преступлением», а затем добавил: «Мне бы хотелось изобрести вещество или машину, обладающую такой разрушительной мощностью, чтобы всякая война вообще стала невозможной». Ситуация с атомной бомбой повторяется: «на греховности можно сделать себе репутацию».

Резюме: Нобель – изобретатель и создатель новых идей, а также практик и бизнесмен. Разносторонне одаренная личность. Однако духовная болезнь, ноосферные ошибки присущи ему, как и всем людям. Он один из отцов бездуховной науки и экономики. И вот имя этого человека – гордость мировой науки, а его «престижная» премия присуждается ученым мира.

Как подчеркивают многие исследователи, Карл Маркс с детства тяготился своим еврейским происхождением. С годами это переросло в юдофобство. «Какова мирская основа еврейства? Своекорыстие, – писал Маркс. – Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги». Под этими словами с удовольствием подписался бы любой антисемит. Антисемитизм Маркса его биографы, и в том числе Фрэнсис Вин, пытались объяснить самыми разными причинами: психическими травмами детства, излишней религиозностью, влиянием трудов юдофобствующих немецких философов (в первую очередь, Фейербаха), распрями с родней из-за наследства.

В ранней юности Маркс стал христианином. Первая из известных нам работ Маркса называется «Единение верующих со Христом» (по Евангелию от Иоанна). В ней он писал: «Сочетание со Христом состоит в самом тесном и живом общении с Ним. В том, что мы всегда имеем Его перед глазами и в сердце своем. И, проникнутые величайшей любовью к Нему, обращаем, в то же самое время, сердца наши к нашим братьям, которых Он теснее связал с нами, за которых Он также принес себя в жертву. Сочетание со Христом внутренне возвышает, утешает в страданиях, успокаивает и дает сердцу открытие человеческой любви. Сему великому, благородному не из-за честолюбия, не из стремления к славе, а только ради Христа!». Когда Маркс окончил гимназию, в его характеристике под рубрикой «Религиозные познания» было отмечено: «Его знания христианского вероучения и нравоучения довольно ясны и обоснованы. И он, до известной степени, знает историю христианской церкви».

Вскоре, после получения аттестата, в его жизни происходит нечто таинственное. Еще задолго до того, как Моисей Гесс в 1841 году привил ему социалистические убеждения, Маркс стал глубоко антирелигиозным человеком. В одном из своих стихотворений он написал: «Я жажду отмстить Тому, Кто правит свыше». Он спорил с Ним, «Правящим свыше», хотя Бог не причинил ему никакого зла. Чем же была вызвана эта ненависть к Богу? Личные мотивы нам неизвестны. Не был ли Маркс в этом вызывающем заявлении всего лишь рупором кого-то другого?

Переписка его с отцом свидетельствует о растрате им крупных денежных сумм на развлечения и непрерывных ссорах с родителями. Вероятнее всего, что именно в это время Маркс и знакомится с масоном. В драме «Оуланем» Маркс делает то же, что и дьявол: он предает все человечество проклятию. Роберт Пэйн, изучавший биографию основоположника коммунизма, пишет: «Оуланем», вероятно, единственная драма в мире, в которой все действующие лица уверены в своей порочности и щеголяют ею, как на празднике. В этой драме нет белого и черного. В ней всё и все обнаруживают черты характера Мефистофеля. Все участники ее демоничны, порочны и обречены на гибель». Когда Маркс писал эту поэму, ему было всего лишь 18 лет. Он хотел разрушить мир, воздвигнуть себе престол, основанием которого были бы человеческие содрогания. Показательны и некоторые загадочные места в переписке его с отцом. В письме от 10 ноября 1837 года сын пишет: «Завеса спала, моя святая святых опустошена, необходимо поместить туда новых богов». Какие же новые боги заняли место Христа? Отец отвечал сыну 10 февраля 1838 года: «Я не настаивал на выяснении таинственного дела». Что это было за «таинственное дело»? В стихотворении «Бледная девочка» Маркс писал: «Я утратил небо и прекрасно знаю это. Моя душа, некогда верная Богу, предопределена для ада».

Маркс был редактором немецкого издания «Рейнская газета», который не признавал даже теоретической ценности за коммунистическими идеями в их нынешнем виде и, тем более, возможности их практического проведения в жизнь. «Рейнская газета» в это время напечатала буквально следующее: «Попытки масс воплотить коммунистические идеи в жизнь, как только они станут опасными, могут быть остановлены пушками».

В те годы Маркс познакомился с неким Моисеем Гессом – человеком, сыгравшим самую важную роль в его жизни. Один и тот же человек, Моисей Гесс, почти никому не известный, был глашатаем трех движений – коммунизма, сионизма и богословия революции. Еврейская религия – единственная религия, которую Гесс глубоко уважал: «Наша религия (иудаизм) имеет своей исходной точкой энтузиазм расы, которая со времени своего появления на авансцене истории предвидела конечные цели человечества, и которой было дано предзнаменование мессианского времени». Он писал: «Наш Бог – не что иное, как человеческая раса, объединенная любовью. Путь к достижению такого единения – социалистическая революция, в которой десятки миллионов будут замучены и уничтожены». «Только поняв Моисея Гесса, человека, повлиявшего на Маркса, Энгельса и Бакунина – трех основателей I Интернационала, – можно понять сатанинские глубины коммунизма», – пишет в своем исследовании «Маркс прежде марксизма» Марк Леон.

Из писем:

Энгельс Марксу о народе: «Любить нас никогда не будет демократическая, красная или коммунистическая чернь».

Маркс Энгельсу о демократии: «Стая новой демократической сволочи. Демократические собаки и либеральные негодяи».

Энгельс Марксу: «Какое значение имеет партия, т. е. банда ослов, слепо верящих в нас? Воистину, мы ничего не потеряем оттого, что нас перестанут считать адекватным выражением тех ограниченных собак, с которыми нас свели вместе последние годы».

Маркс Энгельсу: «У меня ни одна душа не бывает. И это меня радует».

Живущий в Мюнхене публицист Герман Андреев в одной из своих статей, опубликованных в журнале «Континент», так говорит о его деятельности: «С конца сороковых годов Маркс уходит от реальной жизни… Все его суждения – результат изучения письменных источников, преломляемых через его идеологию. Он уверенно судит о целых народах, никогда не побывав в странах, где эти народы живут, не зная простых людей из этого народа. Он говорит, что «немцев, китайцев, евреев можно сравнить с мелкими уличными торговцами», русских он считает «варварской расой»… Идеолог пролетариата, он отдельных пролетариев иначе, как «болванами», не величает… Без всяких угрызений совести Маркс отделяет себя как личность от своих идеалов: ненавидя капитализм, обличая всяческие его пороки, он сам – типичный буржуа по образу своей жизни».

Марксизм – это первая систематически и детально разработанная философская система, которая резко понижает представление человека о самом себе. Согласно Марксу, человек – это, главным образом, чрево, которое надо постоянно наполнять. Преобладающие интересы человека лежат в экономической сфере. Он производит предметы для своих нужд, вступая с этой целью в определенные отношения с другими людьми. Это основа общества, которую Маркс называет базисом. Супружество, любовь, искусство, науки, религия, философия – все, не имеющее отношения к потребностям желудка, является надстройкой и, в конечном счете, определяется состоянием желудка.

В письме к Бертольду Ауэрбаху Моисей Гесс характеризует Маркса как величайшего философа: «Доктор Маркс – так называется мой кумир, – еще совсем молодой человек, самое большее около 24 лет. Он нанесет окончательный удар средневековой религии и философии». Значит, цель – удар по религии, а не социализм. Георг Юнг, друг Маркса тех лет, в письме к Арнольду Ругге от 18 сентября 1841 года еще яснее формулирует эту мысль: «Маркс непременно прогонит Бога с Небес». Иначе говоря, Маркс считает христианскую религию самой безнравственной из всех религий.

Вот еще один интересный факт из книги «Карл Маркс – выдающийся учитель», вышедшей в Нью-Йорке в 1962 году: «Капитан Рииз был учеником Маркса. Опечаленный вестью о его кончине, он поехал в Лондон, чтобы посетить дом, в котором жил его любимый учитель. Семья Маркса уже покинула дом, и ему удалось расспросить только жившую там служанку. От нее Рииз услышал следующие удивительные слова о Марксе: «Он был богобоязненным человеком. Когда он сильно болел, он молился один в своей комнате перед горящими свечами, обмотав вокруг головы что-то вроде тесьмы». Это напоминает филактерий, которым евреи пользуются во время утренних молитв.

Глава II. Ноосферные знания и их эволюция

2.1. Структура системы ноосферных знаний

Путь к системе ноосферных знаний начинался с формирования религиозных знаний. В их истоках стоял синкретизм, на смену которому в его крайности пришел монотеизм. Современные знания включают знания о человеке и обществе, в том числе о морально-этических законах, о духовных культурах, которые, развиваясь, постоянно пополняют систему знаний о духовных культурах. Чтобы понять сегодня эти знания, надо осмыслить то, что было вначале, только тогда мы сможем осмыслить: почему мы здесь? Чтобы приблизиться к пониманию современной системы морально-этических знаний, сначала построим структуру этих знаний, используя Библию, а затем пройдем с Моисеем путь от синкретизма к монотеизму.

Наука включает в себя:

– естественные науки, в том числе точные;

– гуманитарные науки, к которым относятся все дисциплины, связанные, прежде всего, с человеком и обществом, в том числе философские, социальные и психологические.

Научные знания включают в себя исторически сложившуюся форму человеческой деятельности, которую можно условно охарактеризовать как «духовное производство». Эта деятельность лежит в основе духовной культуры, которая наполнена этим «духовным производством» в отличие от материальной культуры, созданной в процессе «материального производства» с использованием продуктов «духовного производства».

Проблема создания новых научных знаний, в том числе ноосферных, в процессе «духовного производства» духовной жизни (ноосферы) чрезвычайно важна для человека. В работе Т.К. Сиразетдинова [60] эта проблема рассматривается следующим образом: «Новые научные знания могут быть добыты по-разному: материалистическим, религиозным или каким-либо другим путем. Поэтому считать современные методы исследования единственно научными – значит сильно тормозить развитие научной мысли. Думается, что научным следует признать любой способ получения знаний, информации о существующем мире. Истинно научный способ включает в себя как материалистический, так и религиозный и другие всевозможные подходы, которые позволяют человеку познать и осознать все, что существует. Таким образом, третьим направлением развития научной мысли в наше время, возможно, самым главным, является освоение и применение истинно научного подхода к познанию, к более глубокому пониманию реальности и человеческой сущности».

Согласно материалам первой главы, следует выделить три типа сущностей человека в сфере создания научных знаний: гуманитарий, естественник, прикладник (о последнем говорится в работе [60]). Каждая из них присутствует в человеке, но, как правило, лишь в одной из них он наделен наибольшим количеством энергии. Эти типы людей творят и создают в нашем мире различные объекты, системы, модели, создавая структуры этих объектов и систем, согласно своим сущностям. В результате возникают объекты материальной и духовной культур, которые можно разбить на соответствующие классы. Так, например, в процессе развития науки были созданы три уровня логики, которые используются для нужд жизнедеятельности.

Абстрактная логика (идеология) – на уровне подсознания (ноосферы), когда соединяют и изучают объекты, не соединяемые на уровне теоретической логики. В древнегреческом аспекте – это гносеологическая логика или «логика знаний», представляющая необходимую связь понятий, посредством которых познается сущность и истина. Создателем этой логики был Платон.

Теоретическая логика (теория) – на уровне сознания, когда, например, объекты изучаются математическими методами или методами из какой-то области естествознания. В традиционном аспекте доказательный или собственно логический метод – это «логика доказательств и опровержений», то есть необходимая связь суждений и высказываний в рассуждениях, умозаключениях, принудительная убедительность («общезначимость») которых вытекает только из формы этой связи безотносительно к тому, выражают эти суждения «сущность или истину» или нет. Этот раздел логики был развит Аристотелем.

Логика практических действий – на уровне потребностей человека, связанных с обеспечением его жизнедеятельности. В традиционном аспекте – это онтологическая логика («логика вещей»), то есть необходимая связь явлений объективного мира. Данный раздел логики развит Демокритом.

Три типа психической сущности человека создали три типа логики соответственно своему духовному миру или психолого-энергетическому пространству. В результате современную логику называют традиционной, ядро которой составляет силлогистика. В современных исследованиях теоретическая логика делится, в свою очередь, на три типа.

Первый тип (идеология) представляет собой интуиционистскую логику и соответствующую этой логике математику. Суть ее состоит в том, что критерием истинности математического суждения является интуитивная убедительность возможности построения мысленного эксперимента, связанного с этим суждением. В отличие от математической классической логики она отвергает ее теоретико-множественный подход к определению математических понятий, а также некоторые способы рассуждений, принимаемые в классической логике. Суждение считается истинным, только если имеется возможность его доказать. Доказательство всегда связано с построением некоторой мысленной конструкции, без влияния практической деятельности человека.

Второй тип (теория) – математическая логика, включающая в себя символическую логику и классическую математику, раздел математики, посвященный изучению математических доказательств и вопросов оснований математики. Предметом современной математической логики является, прежде всего, исследование логических и логико-математических исчислений, на базе которых строятся различные математические теории, представляющие собой формализацию содержательных математических теорий, например арифметики, анализа, теории множеств, теории групп.

Третий тип – прикладная логика конструктивной математики и соответствующая конструктивная математика. Такой математике присущи следующие черты: предметом изучения являются конструктивные процессы и возникающие в результате их выполнения конструктивные объекты; используется специальная, учитывающая специфику конструктивных процессов и объектов, конструктивная логика; интуитивное понятие эффективности связывается с понятием алгоритма.

Понятия конструктивного процесса и объекта являются первоначальными. Представления о них связаны с практической материальной деятельностью человека. В отличие от интуиционизма считается, что источником математических идей является практическая деятельность.

Все три типа логики связаны между собой и взаимозависимы. Общее развитие достигается тогда и только тогда, когда они, развиваясь, дополняют друг друга. И если один тип логики не развивается, то, несмотря на развитие двух других, во всей системе также нет развития. Структура, приведенная на рис. 2.1 для такого раздела науки, как логика, оказывается справедливой и для философии.

Рис. 2.1

Проблема контроля итогов работ идеологии и теории в приложениях реализуется для оценки достигнутого и формирования новой идеологии, реализующей эволюцию системы.

Согласно психоэнергетическим свойствам духовного мира, порожденного ноосферой, философы делятся на творцов:

– абстрактной философии, которая есть продукт подсознания, синтеза различных объектов с целью осмысления известных и создания новых; происходит осмысление общности взаимосвязи и взаимовлияния, например, различных объектов естествознания и социальной среды;

– теоретической философии, которая есть продукт аналитического ума, анализа различных объектов, проникновения в глубину явлений, обоснования сущности явления, его свойств вплоть до элементарных частиц;

– прикладной философии, которая есть продукт, представляющий философию жизни.

Взаимосвязь этих трех типов мыслителей в области философии очевидна. Труды первой категории идеологов есть продукт, который диктует исходные позиции для второй категории философов, а они, в свою очередь, – для третьей.