Текст книги "Ноосферные риски систем власти"

Глава I. Ноосфера человека

1.1. Дух человека – понятие

Концептуальное и терминологическое оформление понятия «дух» следует искать в античной философии. Со временем в ней стали доминировать также понятия «нус» и «пневма». Понятие «нус» означало «образ мыслей» и этим отличалось от терминов с перевесом психологического (псюхе, тюмос) и экзистенциального (логос, дианойа, диалектикэ) значений.

В философии Платона [49], Аристотеля и неоплатоников дух как мироправящая сила обозначается термином «нус» и занимает свое место в многослойной онтологической иерархии: «нус», объединяя идеальные формы – эйдосы, внедряется через них в стихию мировой души (психеи) и образует мировую материю и космический организм. У Платона и неоплатоников «нус» порожден высшим принципом, невыразимым и непостижимым «благом», к которому «нус» тяготеет. У Аристотеля «нус» – высший уровень бытия, Бог, который мыслит и тем творит мир.

Термин «пневма» первоначально означал «воздух» или «дыхание». Довольно рано он приобретает психологическое и космологическое значение. Стоицизм понимает пневму как огненно-воздушную субстанцию, которая в виде эфира пронизывает мир, расслабляясь в материальных объектах и концентрируясь в «семенных логосах». Логос у стоиков отождествляется с Судьбой человека. По их утверждению, Судьба человека предопределена, а Логос Космоса через человеческую судьбу упорядочивает все в мире. Эта мощная по содержанию мысль в различных формах обсуждается до настоящего времени. Таким образом, «пневма» выполняет и роль мировой души как оживляющего начала, и роль духа как начала правящего. Неоплатонизм также использует понятие «пневма», описывая проникновение духа в низшие сферы бытия: дух и душа обволакиваются «пневмой» и через нее контактируют с материей.

Немецкая философия эпохи Просвещения, описывая понятие «дух», отдает предпочтение немецкому слову «Гайст» (Geist). Лютер переводит словом «Geist» евангельское понятие «пневма». Беме толкует «Geist» как глубинную силу души, придающую ей форму и существующую в макрокосме в виде души в оболочке духа. Просвещение, начиная с вольфианцев, интеллектуализирует понятие «Geist», понимая его как дух, выражающий себя в мыслях. «Geist» сближается с «Vernunft» (разум), и это понятие предпочитает использовать и Кант [26].

Кант [26] ограничивает сферу употребления понятия дух («Geist») областью эстетики. Дух определяется им как «оживляющий принцип в душе» и «способность изображения эстетических идей» («Критики и способности суждения») в ограниченной области антропологии, где он, в частности, различает духовные силы, осуществляемые разумом, и душевные силы, осуществляемые рассудком (см., например, «Метафизика нравов»). Критически относится Кант и к просветительской рационализации духа, и к его оккультной мистификации, разделив традиционный для метафизики универсум сверхчувственного единства на три автономные сферы: природы, свободы и целесообразности, которые не могут быть сведены к абстрагированному понятию духа.

Опираясь на идеи Канта, Фихте, Гегель и Шеллинг дают новую трактовку понятия «дух». Все феномены духа находят свой смысл в абсолютном духе. Абсолютный дух – это не объект, а процесс сверхэмпирической истории, в ходе которого дух порождает себя. Абсолютный дух в своей истории отчуждается от себя (как от «идеи») и, познавая отчужденный мир (как «природу»), возвращается к себе (через историю человечества как «абсолютный дух»). В результате «абсолют» приобретает конкретность и самосознание.

Согласно сказанному и следуя за Кантом, мы можем придать структурную форму (рис. 1.1) такому понятию, как Дух человечества. Отвлеченные объективные идеи и эмпирическая субъективность человека суть лишь моменты в «биографии» абсолюта: чтобы стать истинным духом, он должен наполниться живым содержанием и придать ему форму вечности (шедевром изображения этого процесса остается гегелевская «феноменология духа»).

Проблема духа в философии XX века. В этот период философы переосмыслили понятие «дух» (например, версия Кассирера в неокантианстве, версия Юнга – в психоанализе, версия Бергсона – в витализме, версия Шелера – в феноменологии, версия Сантаяны и Уайтхеда – в неореализме). Философия культуры (особенно немецкая ветвь), строя цивилизационные модели, выявила функциональность значения слова «дух». Такие направления, как неотомизм, русская религиозная философия, итальянский неоспиритуализм (Джентиле) реанимировали классические представления о духе в свете «неоклассического» опыта современности [5].

Рис. 1.1

Таким образом, понятие «дух» не так жестко связано с рационально-познавательными способностями, как понятия «разум» и «рассудок». В отличие от «интеллекта» «дух», как правило, соотносится со своим персонифицированным носителем, с «лицом»; в отличие от души он акцентирует объективную значимость своего содержания и его относительную независимость от стихии эмоциональных переживаний; в отличие от «воли» – на первый план выдвигает созерцания и смыслы, которые могут определять действия, а не акт свободного выбора; в отличие от «сознания» – фиксирует не cтолько дистанцию между «Я» и его эмпирическим наполнением, сколько их живую связь; в отличие от «ментальности» – не включает в себя несознаваемые механизмы традиционных и повседневных реакций и установок.

Как отмечено в работе [53], «духовная жизнь (ноосфера)… включает в себя не только правильную догматическую веру и евангельскую нравственность, но, и это наиболее характеризует ее именно как духовную, – знание и неукоснительное соблюдение особых законов, определяющих развитие «нового человека».

Духовная жизнь – это процессы подсознания, связанные с движением духа и формирующие страсти, которые служат источником воображения, идей, мыслей, слов, эстетических, моральных и религиозных исканий, словом, того «запредельного предмета», к выражению которого стремится душа [55].

Душа человека занимает особое место в его жизни [23]: «Душевные наши движения всегда связаны с конкретной нашей жизнью, связаны с нашим телом, а восхождение к бесконечности есть уже новая жизнь духа». Духовное развитие, если рассматривать эстетику от животных, у которых присутствует инстинктивный эстетизм, о чем много писал Дарвин в своей работе «О выражении ощущений», не переходит в искусство, к которому проявляет интерес ребенок в ранние годы, увлекаясь музыкой, рисованием, лепкой и т. п. Чтобы отделить дух и душу, рассмотрим пример. Душа побуждает дух к поиску, идее, мысли, и если дух не в состоянии создать их, то душа «томится». Не всегда «душевное» становится «духовным», часто душевные стимулы, побуждающие дух к поиску, не достигают цели, и в этом случае возникает душевный дискомфорт, обусловленный недостижением цели. Душа формирует конкретные образы (модели чувственных восприятий тела: зрения, слуха и т. д.), порождающие в нашем подсознании мысль, которая есть продукт духовной жизни, протекающей на базе нашего духа, в котором заложены морально-эстетические модели (алгоритмы) духовного творчества [20].

В зависимости от состояния ноосферы, порождающей сущность человека, возможны различные его состояния в среде жизнедеятельности, среди которых отметим следующие:

1. Человек, у которого инстинктивные центры доминируют над духовными, интеллектуальными и эмоциональными.

2. Человек, у которого эмоциональный центр доминирует над духовным, интеллектуальным и инстинктивным.

3. Человек, у которого интеллектуальный центр доминирует над всеми остальными.

4. Человек, у которого духовное доминирует над всем остальным.

5. Человек, который способен управлять своей духовной силой воли.

6. Человек, способный управлять всеми своими энергетическими центрами.

7. Человек, достигший небывалой высоты как в самом себе, так и в постижении Духа Божественного, живущий по законам христианства (по учению Христа), познать которого нам не дано.

Такое деление дает нам очень сильный и тончайший инструмент осмысления сути человека и его места в социальной среде. В качестве примера прибегнем к помощи религии.

Человек № 1 будет представлять ее в различных формах фетишизма.

Для человека № 2 важны эмоциональная, сентиментальная стороны религии, переходящие в фанатизм, нетерпимость, преследование еретиков.

Религия человека № 3 – это теоретическая (схоластическая) сфера, сведенная к аргументам по поводу форм, ритуалов, которые представляются ему самыми важными.

Человек № 4 работает над саморазвитием, духовный, вникающий в сущность веры.

Религия человека № 5: осмысление Учения Христа, осмысление духовности планеты, о которой часть населения планеты догадывается, но не знает, не понимает.

О религии человека № 6 или № 7 мы можем только догадываться.

Учет указанных свойств в значительной мере расширяет возможность изучения социальных систем, в том числе систем государственной и церковной власти, позволяя соединять идеи, относящиеся к различным сферам, но которые на самом деле едины, и различать идеи, принадлежащие одной и той же сфере, но различающиеся в действительности. Важным является и взаимоотношение людей с разными уровнями ноосферы и возникающие при этом ноосферные риски.

Понятие «психосинтез» использовали такие психологи, как Фрейд, Треб, Юнг, Мезар, Стокер, Кретчмел, Лепп, Ассаджиоли. Эволюция этого понятия началась с «синтеза ментала» (Жане) через «синтезирующую функцию эго» (Фрейд) и синтез бытия к психосинтезу (Лепп). Из всех этих работ ученых-психологов мы будем интересоваться только тем материалом, который касается системных свойств психосинтеза [74].

Строение психики человека в работе [2] представлено в виде диаграммы:

1) низшее бессознательное;

2) среднее бессознательное;

3) высшее бессознательное или сверхсознательное (дух);

4) поле сознания (ум);

5) сознательное Я;

6) высшее Я.

Данный подход создает многомерную модель человеческой личности и сущности и представляет собой такую структуру, которая в каждом конкретном случае нуждается в детализации. Эту структуру можно назвать статической, на базе которой можно построить динамическую структуру, картину или систему, приведенную в работе [18]. Для дальнейших рассуждений рассмотрим функциональные возможности элементов диаграммы.

Низшее бессознательное включает в себя:

– элементарную психологическую деятельность, которая управляет жизнью тела, разумной координацией телесных функций;

– фундаментальные побуждения и примитивные стремления;

– многочисленные комплексы, связанные с интенсивными эмоциями;

– сновидения и образы низких типов;

– низшие, неконтролируемые парапсихологические процессы;

– различные патологические проявления, такие как фобии, навязчивые идеи, параноидный бред.

Среднее бессознательное (душа) включает психологические элементы, подобные пробуждающемуся сознанию, легко доступные ему: процесс зарождения и развития ментальной и образной деятельности.

Высшее бессознательное или сверхсознательное (дух). В нем создаются интуиция, мысли, идеи, художественные, философские, научные и этические, и стремление к гуманным и героическим действиям; здесь находятся высшие психические функции и духовные энергии, с помощью которых формируются состояния созерцания, озарения, экстаза, а также духовно-душевные страсти различного происхождения.

Поле сознания – это часть психики как системы, о которой мы осведомлены путем ощущений, мыслей, чувств, желаний, которые можем наблюдать, анализировать и оценивать. Продуктивная деятельность связана с осознанием себя и востребованностью решения той или иной задачи.

Сознательное Я – это центр нашего сознания, образно говоря, тот, который распознает себя, свои цели и смысл жизни, пытаясь постичь свое высшее бессознательное.

Высшее Я – это то Я, которое проявляется в бессознательном состоянии, когда теряется сознательное Я. Это Я может быть достигнуто путем применения психологических методов.

Указанные подсистемы образуют психоэнергетическое пространство с соответствующими энергетиками, продуктом которого являются мысли, слова, поступки. Формирование ноосферных знаний происходит не только и не столько тогда, когда есть количественные характеристики, но и когда есть концепции, переживания, качественные осуществления (осознания), которые столь же надежны и наглядны, а потому столь же научны, как и количественные методики проведения эксперимента. Знания считаются научными, например, в механике, если они удовлетворяют постулату Н.Г. Четаева. Если посмотреть на науку с более общих позиций, а именно, включающую духовные знания, то возникает вопрос, какие знания считать научными [51]. В духовных знаниях нет постулатов первичных знаний и вторичных показателей достоверности знаний [18]. Как правило, в основе современного научного метода лежит правильное доказательство, т. е. сначала объективное наблюдение и описание фактов, осмысливание их, а затем аналитическое сопоставление их значения, природы, эффектов, составление модели, изучение следствий, а в итоге – применение полученной модели. При этом аналитический ум как ментальный механизм функционирует правильно, избегая всех софизмов, всех рационалистических объяснений, возможных ошибок в функционировании этого механизма, обусловленных, например, неосознанными подтасовками, ограничениями определенных школ, неоправданными обобщениями. Не сущность предмета делает изучение научным, а подход, который применяется в изучении этой сущности. Здесь скрыты главные ошибки осмысления духовных, в том числе научных знаний. Важная роль в научном поиске принадлежит другому направлению, когда рассматривается спонтанный или преднамеренный подход. В этом случае важны такие психологические функции человека, как воображение, интуиция и творчество при толковании, согласовании и интерпретации данных [2]. В последнее время этому подходу присвоено название «духовное сознание» или «высшее состояние сознания».

Спонтанные проявления духовного сознания имеют место у тех людей, которых часто называют гениями. Но спонтанность – не единственное проявление гениальности. Духовная жизнь – это источник, прежде всего, страсти, которая в зависимости от свойств духовного мира имеет множество оттенков: от гениальных решений тех или иных проблем жизнедеятельности до примитивных. Порожденная страсть, в том числе в виде цели будущего, заставляет аналитический ум разрабатывать стратегию действия, в результате чего формируются управляющие команды для тела, исполняющего эти команды, после чего происходит выполнение команд, и полученный эффект в виде результатов труда оценивается душой. В итоге формируются эмоции и соответствующие им информационно-энергетические потоки, воздействующие на ноосферу.

Согласно работам [2, 72], духовное бессознательное человека может быть разделено на три подсистемы: высшее бессознательное или сверхсознательное (рис. 1.2), среднее бессознательное, низшее бессознательное. Таким образом, духовное бессознательное (подсознание) представляет собой некоторую систему, в которой происходит разделение функций на следующие подфункции: творящие, обрабатывающие и создающие. Аналогом первой функции человека является духовная жизнь, аналогом второй – ум, третьей – практическая реализация.

Рис. 1.2

Наша исходная позиция состоит в том, что идеально функционирует энергетическая система, которая производит энергию четырех видов: духовную, душевную, умственную и физическую. Основной является духовная энергетика и ее уникальные свойства. Если духовная энергетика формирует страсть к государственной власти, то ее достижение, как правило, оказывается возможно, когда человек энергичен, аналитический ум его функционирует идеально, его прогноз итогов действий в условиях данной ситуации верен. С учетом сказанного, например, Гитлера и Наполеона нельзя отнести ни к политическим, ни к военным гениям.

Данная область духовного сознания, как и все в нашей биосфере, имеет антиподы, включающие в себя два вида. Первый – это великие универсальные гении с обширным всеохватывающим самоосуществлением, с разнообразными высшими способностями в различных областях духовных знаний: от религии и философии до естествознания. Это Пифагор, Платон, Леонардо да Винчи, Эйнштейн. К этой категории относятся личности, достигшие, в определенной мере, совершенной самореализации, самовыражения, достигшие внутренней и внешней гармонии [37].

Второй вид – это гении, которые обладают даром сверхсознательного (духовным сознанием) и творят в конкретной области. Это люди, как правило, из мира искусства (литераторы, музыканты, художники), которые совершают работу высшего качества, т. е. работают очень много, чтобы достичь совершенства, и проявляют очень высокий уровень сущности. Однако как личности они находятся на среднем уровне и остаются на этом уровне с неотрегулированными взаимоотношениями со средой. Например, Моцарт, который не мог объяснить феномен создания им музыки. Такой процесс можно толковать как вхождение и распространение в поле сознания психологических функций, активных на уровне, который выше уровня нормального человека.

В системе, представленной на рис. 1.2, низшее есть побудитель всех духовных процессов. Чтобы достигнуть «высшего», низшее должно создать такую энергию или духовное напряжение, которое в «возбудителе» создаст необходимый уровень энергии Е₄. Последняя побуждает высшее «создать» новые идеи, мысли в процессе абстрактного воображения, которые обрабатывает ум человека. Возбудитель выполняет функции души человека.

Достигая высшего, человек и его Я (как личность) достигают области, близкой к своему духовному Я* (сущности). Это состояние временное, непродолжительное, и его Я снова возвращается на свой обычный уровень, когда снято внутреннее напряжение, часто связанное с переживаниями. Такие же процессы происходят при интенсивном востребовании и концентрации абстрактной энергии Е₁ в процессе создания самой мысли или множества мыслей при решении новой проблемы математиками, механиками, физиками и т. д. В эти моменты происходит мощная концентрация интуитивной энергии: соединение в единое всего известного. В результате преодолевается порог стандартного знания (мысли), образно говоря, «отключается» аналитический ум, происходит формулировка новой мысли, связанной со средой жизнедеятельности, максимально уточняющей ее роль. Именно эта мысль пробивает себе дорогу на второй уровень (среднее), расширяясь, уточняясь, обрастая деталями, и, достигнув предельного уровня, она будет находиться в состоянии, в котором аналитический ум (подсистема 2) может воспринять ее и начать доводить до прикладного уровня, когда она может быть воссоздана в виде вещественного объекта или системы, процесса подсистемой 3.

Способность формулировки истины или идеи без логического обоснования именуется интуицией. Интуиция делится на чувственную, или эмоциональную, и интеллектуальную (научно-философскую). По словам А. Бергсона: «интуиция есть «окраина интеллекта»; ее вытеснили туда в связи с тем, что начальный продукт интеллекта – интуиция – формируется в «сыром» виде, «не готовом к употреблению» в процессе жизнедеятельности, т. е. это суть предмета, но не сам предмет». При этом особенность интуиции состоит в том, что предмет не разделяется на части, как это делает аналитический ум, а сразу охватывается весь предмет, его сущность, и только потом аналитический ум исследует продукт интуиции, выдавая окончательный результат, который можно использовать в процессе жизнедеятельности. Таким образом, интуиция представляет собой синтетическую активность духа, самую тонкую его сущность и вместе с тем самую опасную по своим последствиям, потерям, величине риска, создание ошибочных, недостоверных знаний. Интуиция охватывает многообразие особенностей объекта в их единстве, целостности, рассматривая объект с высоты сверхсознания.

Отметим, что научное творчество связано с интуицией, но не с логикой. Строго логическое мышление, подчиняющееся готовым правилам теоретической логики, алгоритмам, как правило, гарантирует решение типовых задач. Однако новые знания, которые связаны со старыми, но не формируются только из них, могут быть получены эвристически, путем творческого поиска без гарантий на успех. Научить человека мыслить творчески невозможно, этот дар от природы. Например, изучив правила житейской мудрости, невозможно стать мудрецом; изучив только грамматические правила, невозможно создавать подлинно художественные стихи.

Отметим ряд нужных нам особенностей интуиции.

1. Интуиция связана с так называемым «жестким экспериментом», когда объект мыслится в невероятно тяжелых условиях среды, когда многое упущено и фрагментировано, а роль аналитического ума состоит в том, чтобы безошибочно расшифровать все, что заархивировано, а это ему не всегда удается.

2. Интуиция есть качественно особый вид умозаключения, но не в обход ощущениям, представлениям и мышлению, а с учетом мышления, когда отдельные звенья логической цепи проносятся в сознании практически бессознательно, когда осознается только мысль – истина.

3. В интуиции тесно смыкаются знания, мышление, чувства, ощущения и воображение, когда сближаются научное подсознание и творчество.

4. Величие мысли, ее продукта – истины – проявляется тогда, когда объединяются знания, мышление и воображение. Такого состояния не всем дано достичь, ибо необходимо единение нескольких психоэнергетик у одного и того же человека, формирующих различные образы, которые необходимо совместить в единый, создать модель, отображающую сущность изучаемого объекта – многогранную сущность из различных разделов его сути.

Как сказано выше, чтобы мысль воплотилась в жизнь, необходимо доказать ее жизнеспособность, способность адекватно отображать наш мир жизнедеятельности.

Можно выделить два типа психоэнергетики: энергия, востребованная и порожденная эстетическими переживаниями, итогом которой может быть сверхсознательное осознание в духовном плане или экстаз – в физическом; энергия в момент опасности, которая вместо паралича мгновенного страха создает сверхсознательное решение (переживание).

Состояние, когда Я приближается к Я*, будем называть самоосуществлением или духовным совершенством. В нем забывается все содержимое сознания (аналитического ума), все, что образует личность как на обычных уровнях, так и на уровнях синтезированной личности, что обусловливает духовные уровни жизни. Именно в эти моменты рождаются мысли о своем предназначении, смысле жизни. Таким образом, подсистема 1 (рис. 1.2), представляющая собой ноосферу человека, творит в подсознании духовную жизнь. Продукт такой деятельности есть совокупность духовных знаний, а также свойств человека – его сущности, представляющих собой дух человека, который воссоздает его духовную культуру, а в национальном масштабе – духовную культуру нации. Таким образом, ноосфера – это духовная жизнь человека, осуществляемая с помощью знаний: религии, философии, искусства и т. п.

Ноосфера человека и ноосфера человечества – это взаимосвязанные системы, и для их изучения следует использовать методы системного анализа [6]. Духовная жизнь человека, являющаяся источником его мыслей и идей, страсти и воли, изучается и анализируется сегодня следующими четырьмя системами: христианской наукой, теософией, антропософией, психоанализом (Фрейд, Юнг, Адлер). Все эти системы психологичны и востребованы для целей жизнедеятельности человека.

Одновременно с успехами указанные системы постоянно во времени уравновешиваются столь же характерными отрицательными сторонами. Уже во времена Реформации сознательный разум начал уходить от метафизических постулатов эпохи готики. Этот процесс с каждым столетием обозначался все резче и резче. В начале XVIII века мир впервые увидел, как христианские идеи были отвергнуты, а в XX веке в СССР предпринимаются максимальные усилия, направленные на искоренение христианской веры, морали, этики. В историческом времени интеллект человека в целом перерос авторитет католической догмы, а протестантизм распался на более чем четыреста фрагментов. Все эти отрицательные аспекты обусловлены стремлением человека к такому сообществу, от которого он надеется получить помощь и истину.

Ноосфера (духовная жизнь) человека порождает искусство, музыку, а аналитический ум – научные знания в религии (теологии), философии, науке. Однако возникает вопрос: что есть наука? Теология и философия – это науки, но совсем не такие, как математика, механика. В силу того что механика и математика выросли из теологии и философии, последние нельзя отторгать от науки, как нельзя лишать родства детей и родителей. Наука есть часть ноосферы планеты и человека. Наука не только может, но и должна формировать частные области с ограниченными гипотезами, поскольку она действует в этом направлении. При этом психическое является высшим образованием по сравнению с сознанием, большей ценностью, матерью и предисловием сознания. Научная мысль является лишь одной из присущих психике функций и не исчерпывает полноту психической жизни. Дух снова и снова доказывает свою силу не только в том, что от поколения к поколению передаются важнейшие учения древних, но и незыблемостью единства всех областей знаний духовного: религии, философии, науки, искусства.

Мысль научного работника сложилась, реализовавшись в виде научного труда. Ко времени новых научных открытий то, что было ранее создано человеком из его мысли, рушится, дряхлеет, если не обновить созданное с учетом последних научных достижений. Разрушение старой оболочки системы знаний, а также наполнение ее новыми знаниями есть болезненный процесс развития, связанный с увеличением объема знаний, в том числе недостоверных. Без такого процесса обществу грозит застой культурного развития и деградация. Застой не только мысли, но и плодов труда, т. е. духовной и материальной культуры. Таким образом, разрушение старого и создание нового для человека есть закономерный процесс, который берет начало от ноосферы человека и завершается на уровне его культуры.