Текст книги "Общие проблемы философии науки"

• что понималось, а также называлось «философией» в ту или иную эпоху и(ли) тем или иным мыслителем;

• чем является философия через призму ее предметного, исторически меняющегося, конкретизируемого определения (которое опять-таки не является общепринятым).

Исходя из этого, будет множество вариантов ответа на поставленный вопрос, а, следовательно, множество точек зрения, концепций и их различных вариаций. Наиболее распространенными среди них являются следующие, рассмотренные выше, концепции:

• трансценденталистская;

• позитивистская;

• иррационалистическая (экзистенциалистская);

• диалектическая.

Если рассматривать указанный вопрос через призму того, что понималось и тем более называлось «философией» в ту или иную эпоху, то окажутся верны и первая и вторая концепции (несмотря на всю их критику), ибо философией долгое время называлось все теоретическое знание, включая конкретные науки. Широко известные слова Р.Декарта – наглядное тому подтверждение: «вся философия подобна дереву, корни которого – метафизика, ствол – физика, а ветви, исходящие от этого ствола, – все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике»11
  Декарт Р. Первоначала философии // Соч. в 2 т. Т.1. М., 1989. С. 309.


[Закрыть]. И тогда, в известной мере, окажется верной концепция «отпочкования», ибо из такой «всеобъемлющей философии» постепенно выделялись в самостоятельные области конкретные науки. Если же вопрос о взаимоотношении философии и науки рассматривать через призму предметного определения философии, то эти концепции неверны (или верны отчасти, с известными оговорками), ибо происходило постепенное размежевание философского и конкретно-научного знаний, и предмет философии вследствие этого неизбежно сужался. И это естественный процесс; многие вопросы, скажем, рассматриваемые в рамках натурфилософии, отошли в ведение естествознания.

Историю взаимоотношений философии и науки в общей, схематичной форме можно представить следующим образом, выделив в ней три периода:

1) в эпоху античности философия и наука (зачатки конкретно-научных знаний) едины и тесно взаимосвязаны, будучи либо единой нерасчлененной «наукой» (знанием), либо относительно самостоятельными областями знаний, но существующими в тесной взаимосвязи (две тенденции, о которых речь пойдет ниже);

2) в новое время, XVII-XVIII вв., происходит дифференциация знаний, размежевание философского и конкретно-научного знаний, но еще сохраняется традиция их совместного существования;

3) в XIX в. разграничение философии и науки происходит окончательно с возникновением дисциплинарно организованной науки.

Но это только общая картина господствующих тенденций во взаимоотношениях философии и науки, в каждую эпоху существовали и другие, менее выраженные тенденции. Кроме того, надо отметить, что речь идет о фундаментальных науках, прикладные, тесно связанные с практикой, науки изначально существовали отдельно.

Рассмотрим историю взаимоотношений философии и науки по эпохам через призму предметного определения философии, что представляется нам более правильным.

Античность. Широко распространенным является мнение о том, что древнегреческая философия первоначально была единым нерасчлененным знанием, всеобъемлющей «наукой наук», из которой затем начали выделяться конкретные науки (концепция «отпочкования»). Эта точка зрения верна лишь отчасти (в ней только доля истины) и постольку, поскольку она исходит из названия «философия», а не ее предметной определенности. Если рассматривать этот вопрос через призму предметного определения философии, то правильным, как нам представляется, является точка зрения одновременного зарождения философии и науки, образующих единое нерасчлененное знание, в рамках которого были объединены и философские и конкретно-научные знания. Конкретные науки отделяются не от философии, а выделяются из этого единого знания наряду с философией в самостоятельные области исследования. Основанием для противоречивого толкования этого вопроса дают две тенденции в развитии античной мысли. Древнегреческая философия зародилась как натурфилософия. В учениях первых философов (досократиков) философские взгляды неразрывно связаны, переплетены с элементами конкретно-научных знаний (физических, астрономических, географических, математических и пр.); первые древнегреческие философы одновременно были и учеными. Это и дает основание для первой точки зрения: толкования философии как единой нерасчлененной науки. Но учения философов и философские учения – не тождественные понятия: первые могут включать в себя наряду с философскими какие угодно знания (и история человеческой мысли это подтверждает); вторые – только чисто философские взгляды, но что считать таковыми, проясняется в ходе развития философии, ее предметного самоопределения.

С другой стороны, связь философии и зачатков конкретно-научных знаний в древнегреческой мысли не была однозначной (даже в учениях досократиков). Наряду с данной тенденцией (неразрывного существования философского и конкретно-научного знаний) существовала и другая – их раздельного существования. В Древней Греции был налицо факт самостоятельного существования и развития конкретно-научных знаний: астрономии, географии, медицины, математики, истории и др. Были ученые, которые не имели никакого отношения к философии, (Геродот, Фукидид, Аристарх, Гиппократ, Гален, Евклид, Архимед и др.) и наоборот: были философы, не занимавшиеся конкретно-научным знанием (Сократ, Диоген и др.). В классический период античной философии эта тенденция специализации знаний и их раздельного существования усиливается. Но в то же время две тенденции продолжают сосуществовать, и это ярко проявилось в учении энциклопедического мыслителя Древней Греции Аристотеля – величайшего систематизатора древних знаний. Учение Аристотеля – энциклопедия научного знания античности: его философская система включала в себя наряду с «первой философией», позже названной метафизикой, также физику, биологию, психологию, логику, этику, политику и др. С этого времени философские учения начинают разрабатываться как системы, включающие в себя все теоретическое содержание научных знаний: астрономических, физических, биологических и пр. На основе этого складывается и укрепляется своеобразная традиция: философия в Древней Греции становится синонимом науки!11
  См.: Богомолов А.С., Ойзерман Т.И. Основы теории историко-философского процесса. М., 1983. С. 46-53, 104-116; Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки. М., 1982. С. 58-59, 127.


[Закрыть] И эта традиция просуществовала вплоть до XIX в. В то же время Аристотель проводил четкое различие между философским и конкретно-научным знанием (вторая тенденция), что нашло свое отражение в его «Метафизике» [I,2]. Определяя первую философию как «науку, исследующую первые начала и причины всего сущего», он объявляет ее высшей и наилучшей из всех теоретических наук.22
  Аристотель. Метафизика // Соч. в 4 т. Т. 1. М., 1976. С. 69-70.


[Закрыть] Таким образом, можно сделать вывод, что философия исторически формируется как первая форма теоретического знания и по существу развивается как его единственная форма в течение ряда веков.

Средневековье. В рамках теории двух истин – религии и науки – философия и наука были единым целым и противопоставлялись религии как высшему роду знания. Философия была превращена в служанку теологии. В системе знания на высшую ступень помещалась теология, ниже нее находилась философия и еще ниже – частные науки. Поскольку истина, согласно тогдашним представлениям, содержится в откровении, священном писании, то познание было направлено в основном на текст, а не на реальный мир. Отсюда первостепенное развитие логики. Естественнонаучное знание вплоть до XII-XIII вв. почти совсем не развивалось, европейская наука переживала длительный период упадка. Научный прогресс переместился на Восток, там наука развивалась в тесной связи с философией, подтверждением тому служат учения мыслителей-энциклопедистов (Ибн Сина, Ибн Рушд).

В системе образования наряду с теологией преподавались и светские науки. Светским знанием назывались 7 «свободных искусств», подразделявшиеся на две категории: в первую из них «триумвиум» входили грамматика, диалектика и риторика (гуманитарные науки), во вторую – «квадриум» – арифметика, геометрия, астрономия и музыка (естественные науки). Согласно тогдашней традиции, философия (диалектика, включая логику) входила в «триумвиум» – первую категорию семи «свободных искусств».

Новое время, XII-XVIII вв. – время активного размежевания философского и конкретно-научного знаний. XVII в. – это период возникновения науки в строгом и полном смысле слова – классической науки, теоретического естествознания. Идет активный процесс специализации и дифференциации знаний; самостоятельную разработку получают механика, физика, астрономия, математика и др. В то же время наука все еще тесно связана с философией, творчество выдающихся мыслителей этого времени – Р.Декарта, Г.Лейбница – наглядное тому подтверждение. По Декарту, согласно его широко известному, вышеприведенному утверждению, к философии относится не только метафизика, но и конкретные науки: физика, механика, медицина и др. По– прежнему еще сохраняется традиция включения всех конкретных наук в философию, хотя это уже больше внешняя форма. Лондонское королевское общество естествоиспытателей издает «Философские записки», в которых печатаются труды по естественным наукам. Научные труды «чистых» ученых в заглавии имеют термин «философский»: «Математические начала натуральной философии» (И.Ньютон), «Философия ботаники» (К.Линней), «Философия зоологии» (Ж.Ламарк). И эта тенденция сохраняется до первой трети XIX в. Корифей философской мысли Гегель иронизирует над теми учеными, которые, не имея никакого отношения к философии, присваивают себе или другим ученым титул философа, в частности, прославляют Ньютона как великого философа. Он саркастически высмеивает продавцов научных инструментов, которые в прейскурантах называют их «философским инструментами»!11
  См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3 т. Т. 1. Наука логики. М., 1974. С. 92.


[Закрыть] Все научное знание Гегель разделяет на два уровня. Первый (низший) уровень составляют эмпирические (естествознание) и абстрактно-логические (математика) науки, основанные на абстрактно-рассудочном знании. Второй уровень научного знания – это философское, или спекулятивное (чистое), знание, тождественное для Гегеля диалектическому разуму. Наукой в подлинном смысле слова, по Гегелю, является философское знание; он называет философию «наукой наук». Это был конец классической традиции.

Окончательное разграничение философского и конкретно-научного знания и оформление их в самостоятельные области познания с уточнением их предмета исследования происходит в середине XIX в. (начиная с позитивизма) в процессе дальнейшей дифференциации знаний, институционализации науки и оформления дисциплинарно организованной науки. Но взаимодействие философии и науки на этом не прекращается, а перерастает в новую форму на принципах равноправного сотрудничества в решении общего дела – познания мира и построении общенаучной картины мира. Многие теоретические вопросы, решавшиеся ранее философией в умозрительной форме, переходят в ведение конкретных наук, что, впрочем, не умаляет роли философии. Философия по-прежнему сохраняет за собой право быть мировоззренческой системой общетеоретических взглядов на мир и место человека в нем, выступая по отношению к конкретным наукам в роли общетеоретической основы и методологии познания, выполняя мировоззренческую, эвристическую, критическую и другие функции. Развитие неклассической и постнеклассической науки показывают все возрастающую роль философии в развитии научного познания.

В духовной культуре общества важное место занимает искусство, в котором находит свое выражение художественное знание. Это особый способ познания и освоения мира, качественно отличающийся от научного. Сравним науку и искусство. Искусство представляет собой духовно-практическое освоение мира в художественных образах; это – система способов и средств художественного воспроизведения жизни.

Различие науки и искусства

• Отличие науки от искусства прежде всего состоит в способах отображения мира: в науке это отражение происходит в рациональной форме понятий, законов, теорий, в искусстве – с помощью художественного образа, это чувственно-образное познание мира. Часто искусство характеризуют как «мышление в образах», а науку – как «мышление в понятиях», т.е. в искусстве доминирует чувственно-образная сторона творческой деятельности человека, а в науке – в основном интеллектуально-понятийная.

• Искусство представляет собой личностно-субъективное отображение мира, в нем субъективный момент, творческое лицо, «Я» художника находится на переднем плане, это – индивидуальное, во многом эмоциональное видение и воспроизведение мира. Искусство всегда предполагает субъективную оценку изображаемого, личное отношение художника к изображаемому объекту. Научное знание общезначимо и надличностно. Характерной чертой науки является объективность, наука стремится к максимально возможному объективному отображению мира, в ней субъективный момент находится на заднем плане (о соотношении объективного и субъективного моментов в научном познании на разных этапах развития науки речь пойдет особо, в последующих разделах).

• В отличие от науки, нацеленной на поиск общего, закономерностей, искусство обращено к индивидуальному, единичным случаям и событиям, изображение индивидуальности – яркая характерная черта искусства.

• Если для науки целеполагающим регулятивом является истина (это – объективно-истинное отображение мира), то для искусства таковым является эстетический идеал.

• В искусстве важную роль играет эмоциональная сторона, оно сопряжено с богатым спектром эмоциональных переживаний; это чувственно-эмоциональное видение мира, эмоциональное самовыражение художника.

Итак, научное познание, стремящееся к предельно возможному объективному знанию о мире, коренным образом отличается от искусства, представляющего субъективно-личностное видение и отображение мира в художественных образах.

Но указанные различия не исключают взаимосвязи и взаимодействия науки и искусства. Это взаимодействие осуществляется в рамках эстетики как общей теории художественной деятельности, науки об освоении мира по законам красоты. Взаимодействие искусства и науки также осуществляется через ряд прикладных научных дисциплин, изучающих закономерности эстетического освоения действительности (математическая эстетика, информационная эстетика и др.), через отрасли научного познания, исследующие процессы художественного творчества (психология искусства, социология искусства), через ряд специальных дисциплин, изучающих отдельные виды искусства (литературоведение, музыковедение, театроведение и др.).

Между научным и обыденным познанием существует тесная связь и преемственность. Задолго до возникновения науки люди приобретали необходимые им знания непосредственно в процессе своей жизнедеятельности. Эти знания, а также процесс их получения и называется обыденным познанием. И сейчас немало нового мы узнаем с помощью обыденного познания. Обыденное познание осуществляется в процессе повседневной деятельности человека на основе личного опыта, социально закрепленных форм поведения.

Несмотря на глубокие различия между научным и обыденным познанием, они тесно связаны между собой и имеют общие черты. Вопервых, зачатки научного познания возникли в недрах и на основе обыденного познания, а затем отделились от него. Во-вторых, эти формы познания имеют общую цель – дать объективно верное знание о мире. Поэтому они опираются на принцип реализма, который в обыденном сознании ассоциируется со здравым смыслом. Кроме того, по мере развития науки и превращения ее в одну из важнейших ценностей цивилизации ее способ мышления оказывает все более значительное воздействие на обыденное сознание, развивая в нем элементы объективно– истинного отражения мира.

Однако между обыденным и научным познанием имеются существенные различия:

1. Обыденное познание в отличие от научного носит фрагментарный, хаотичный характер, его суждения мало связаны друг с другом, представляют собой изолированные обобщения результатов случайных наблюдений и повседневного опыта и потому не объединены в целостную систему. Научные знания характеризуются систематизированным, упорядоченным, логически организованным характером.

2. Обыденные знания есть повседневное житейское мышление и включают в себя совокупность различных мнений, суждений, взглядов, сведений, суеверий, предрассудков и т.п., являющихся более поверхностными и субъективными по сравнению с научным знанием, являющимся более объективным, глубоким, сущностным знанием, ибо направлено на познание сущности вещей и процессов, выявление их закономерностей.

3. Сердцевиной, ядром, квинтэссенцией обыденного познания является здравый смысл, представляющий собой совокупность очевидных суждений, нормативных положений и оценок, следование которым обеспечивает согласование личных стремлений человека с теми социальными условиями, в которых он живет. В основе здравого смысла лежит убеждение в реальности окружающего мира, адекватная оценка событий. Именно здравый смысл позволяет реально смотреть на вещи и события, трезво оценивать происходящее, дает возможность отличать реальность от иллюзий, действительное от кажущегося и воображаемого, исключать мистику. Поэтому суждения здравого смысла представляются незыблемыми и бесспорными.

4. Обыденное познание носит стихийный характер, оно осуществляется само по себе в процессе повседневной жизнедеятельности людей, в отличие от научного познания, имеющего целенаправленный характер: это сознательно осуществляемый процесс, направленный на приобретение новых знаний.

5. В отличие от научного в обыденном познании не используется ни специальные методы приобретения знаний, ни способы их проверки и обоснования.

6. Обыденное познание использует естественный язык, характеризующийся неточностью, многозначностью слов в отличие от точного научного языка.

Преемственность между обыденным и научным познанием состоит в том, что последнее нередко возникает на основе суждений и предположений здравого смысла, которые в дальнейшем подвергаются уточнению и корректируются. Т.е. обыденное познание может служить исходным пунктом или началом научного познания. Однако отсюда нельзя заключить, что наука является простым продолжением и усовершенствованием обыденных знаний.

§ 6 Функции науки в жизни общества

Социальные функции науки не есть нечто раз и навсегда данное. Они исторически изменяются и развиваются, как и сама наука. Развитие социальных функций представляет собой важную сторону самой науки. Современная наука во многих отношениях кардинально отличается от той науки, которая существовала век назад, изменился весь ее облик и характер ее взаимосвязей с обществом.

В современной науке можно выделить следующие выполняемые ею функции:

• познавательная,

• мировоззренческая,

• культурная,

• функция непосредственной производительной силы,

• социальная функция,

• функция социальной регуляции.

1. Так как основная цель науки – достижение истины, то первейшей функцией науки, которая была ей присуща на всех этапах ее существования, является познавательная – функция производства истинного знания, которая распадается на соподчиненные функции – описания, объяснения и прогноза (предвидения) процессов и явлений действительности на основе открываемых наукой законов.

Описание – познавательная процедура, состоящая в фиксировании эмпирических данных науки с помощью определенных систем обозначений. Оно представляет собой первичную репрезентацию эмпирического материала в качественных терминах, в виде утвердительных фактуальных суждений. Описание производится как посредством естественного языка, так и специальными средствами, составляющими искусственный язык науки (символы, графики, матрицы и т.д.). С помощью описания эмпирическая информация переводится на язык понятий, знаков, схем, графиков и цифр, принимая тем самым форму, удобную для дальнейшей рациональной обработки. Описание фактического материала образует эмпирический базис науки, опираясь на который исследователи создают эмпирические обобщения, сравнивают изучаемые объекты по тем или иным параметрам, проводят их классификацию. Практически каждое научное исследование проходит эту первоначальную, «описательную» стадию. Требования, предъявляемые к научному описанию, состоят в том, чтобы оно было возможно более полным, точным и объективным. Описание должно давать достоверную и адекватную картину изучаемого объекта, точно отображать его. А понятия, используемые для описания, должны иметь четкий и однозначный смысл. Описание подготавливает переход к теоретическому исследованию объекта – его объяснению и пониманию. Описание и объяснение тесно связаны друг с другом. Без описания фактов невозможно их объяснение; с другой стороны, описание без объяснения еще не составляет науки. В прошлом, в период зарождения науки описательные процедуры преобладали в ней и играли достаточно важную роль. Это вполне естественно на ранних стадиях развития науки: собираемый учеными фактический материал прежде всего надо было описать. Многие дисциплины вследствие этого носили сугубо описательный характер, включали в себя объемистые описания всевозможных свойств растений, веществ и т.п. В современной науке процедура описания не является важнейшей, скорее, она является первейшей, исходной процедурой в научном исследовании и дополняется другими процедурами. Кроме того, описание в современной науке принимает несколько иной характер.

Дальнейшая познавательная процедура и, соответственно, этап научного исследования – это объяснение. Объяснение – функция научного познания, состоящая в раскрытии сущности изучаемого объекта. В самом общем виде объяснением можно назвать подведение конкретного факта или единичного явления под нечто общее (родовое понятие, закон, правило, положение и т.п.). Главная цель научного объяснения – выявление сущности изучаемого предмета, подведение его под закон с выявлением причин его возникновения, условий и источников его развития и механизмов их действия. Объяснение предполагает описание объекта и его анализ в контексте его связей, отношений и зависимостей.

В структуре объяснения различают следующие элементы:

1) исходные знания об объекте;

2) основания объяснения – знание, используемое в качестве условия и средства объяснения;

3) познавательные действия, связанные с применением знания оснований объяснения к объясняемому объекту.

В качестве основания объяснения могут выступать:

• закон – объясняемое явление подводят под закон, частным случаем которого оно и является;

• причина явления;

• структура объекта;

• функция(и), выполняемые элементами объекта и самим объектом.

Различают следующие виды объяснения:

➣ атрибутивное – задача объяснения состоит в характеристике основных (атрибутивных) свойств объекта;

➣ эссенциальное – объяснение состоит в выявлении сущности, законов развития объекта;

➣ генетическое (в частности, причинное) – задача объяснения состоит в выявлении причин и условий возникновения объекта;

➣ структурное – задача объяснения состоит в выявлении структуры объекта, его основных элементов и взаимосвязей между ними;

➣ функциональное – объяснение состоит в раскрытии функций, выполняемых объектом в той системе, в которую он входит и др.

Также существуют различные модели научного объяснения. В учебной литературе исследователями выделяется различное число разновидностей моделей объяснения. Заслуживает внимания классификация моделей, предложенная Г.И.Рузавиным:

1) дедуктивно-номологическая модель – в качестве основания объяснения используются законы (от греч. nomos – закон); рассмотрение объяснения как дедуктивного вывода, отсюда название этой модели. Наибольший вклад в разработку и пропаганду этой модели внес ученый К.Гемпель;

2) телеологическая модель объяснения (от греч. telos – цель, logos – учение) – представляет собой способ объяснения, при котором основное внимание обращается на цели, смысл (не только социальных объектов и явлений, но и природных), а также намерения деятельности людей. Берет свое начало у Аристотеля;

3) интенциональная модель (от лат. intentio – стремление) /применяется в социально-гуманитарных науках/ – объяснения основаны на установлении стремлений, намерений или мотиваций действий людей;

4) функциональная модель – при объяснении выясняется роль и функции элементов в системе;

5) нормативная модель – выясняет значение и роль норм для объяснения поведения людей.11
  См.: Рузавин Г.И. Философия науки. М., 2005. С. 353-361.


[Закрыть]

Наряду с описанием и объяснением к познавательным процедурам (и функциям) научной деятельности относится понимание. Проблема понимания обсуждается в философии давно. Впервые четкое различение объяснения и понимания как познавательных операций произвел немецкий философ В.Дильтей (1833-1911). Его широко известная классификация наук на науки о природе и науки о духе базируется как раз на этом различии: науки о природе основаны на объяснении, а науки о духе – на понимании. У Дильтея понимание означает проникновение в духовный мир автора текста, а также неразрывно связано с реконструкцией социокультурного контекста его создания. При рассмотрении «понимания» необходимо учитывать следующие моменты: во-первых, понимание не сводится полностью к познавательной деятельности, но имеет место и в практической деятельности; во-вторых, понимание не следует отождествлять с познанием и понятием.

Понимание есть постижение смысла определенного объекта или явления, его места в мире, назначения, значимости. Понимание как раз и связано с проникновением в смысл чего-либо – смысл действий, поступков, событий и имеет широкое распространение в социально– гуманитарном познании. Таким образом, понятие «смысл» является ключевым в решении проблемы понимания. Смысл – это прежде всего значение языковых выражений (слов, предложений и т.п.), т.е. определенной информации. Однако смысл имеется не только в информации, но и в совершенно других образованиях: поведении, действиях, поступках и т.п. и означает «для чего» совершается то или иное действие. В природе понимания переплетены и взаимосвязаны рациональные и иррациональные моменты: постижение смысла во многом иррационально. Понимание является важной методологической проблемой социально-гуманитарного познания, центральной проблемой в современной герменевтике (Г. -Г.Гадамер, П.Рикер). Подробно проблема понимания будет рассмотрена во второй части учебного пособия.

Объяснение и понимание составляют базу для следующей научной функции (и соответственно, этапа научного исследования) – научного предвидения. Особенностью и ценностью науки является то, что она способна изучать не только наличный предметный мир и его настоящее состояние, но и будущее, т.е. предвидеть возможные будущие изменения объектов и открывать новые предметные миры. Предсказательная функция обладает большой практической ценностью, поскольку значительно влияет на жизнь людей. Предвосхищение будущего всегда играло важную роль в идейном обосновании жизненных интересов, целей и стремлений народов. И не случайно ему уделялось большое внимание в истории общественной мысли. Значение предвидения особенно возрастает в переломные эпохи истории. Это тем более характерно для современной эпохи с ее глубокими, радикальными преобразованиями во всех сферах жизни общества, стремительными темпами социального и научно-технического прогресса. В современную эпоху предвидение будущего стало повелительным социальным императивом, от соблюдения которого зависит жизнь человечества и судьба новых поколений. Не удивительно поэтому, что в последние десятилетия исследование будущего, выявление перспектив развития человечества и составление социальных прогнозов стало междисциплинарным направлением в науке.

Научное предвидение есть обоснованные предположения о будущем состоянии явлений природы и общества или о явлениях, неизвестных в настоящий момент. Оно осуществляется на основе открываемых наукой законов и теорий. Ярким примером предвидения является предсказание неизвестных раньше планет солнечной системы – Нептуна и Плутона, предсказание Д.И. Менделеевым новых химических элементов. Предвосхищение будущего, исследование перспектив развития человечества должны придерживаться строго научных критериев, избегать утопии и необоснованных прогнозов.

Особым видом научного предвидения является прогноз. Прогноз (от греч.– предвидение, предсказание) – специальное научное исследование перспектив развития какого-либо явления, преимущественно с количественными оценками и с указанием более или менее определенных сроков изменения этого явления. Он связан с подробной разработкой плана вероятного хода событий и процессов. Прогноз находится во взаимосвязи с планированием, программированием, проектированием. Предсказание будущего неизбежно так или иначе влияет на сознание и поведение людей. В зависимости от содержащегося в социальных прогнозах описания будущего они формируют либо оптимистичный, либо пессимистичный, либо нейтральный социальный настрой, т.е. побуждают людей либо активно стремиться к нему, либо противодействовать его наступлению, либо пассивно ожидать его. Методологически прогноз управляемых явлений ориентирован на желательное состояние объекта с целью оптимизации принимаемых решений. Вследствие этого любой социальный прогноз сочетает в себе как научно-познавательное содержание, так и определенное идеологическое назначение. Исходя из содержания и назначения прогнозов, выделяют четыре их основных вида:

1) поисковые;

2) нормативные;

3) аналитические;

4) прогнозы-предостережения.

Поисковые прогнозы нацелены непосредственно на то, чтобы выявить, каким может быть будущее, отправляясь от реалистических оценок существующих в настоящее время тенденций развития общественных явлений. Нормативные прогнозы ориентированы на достижение в будущем определенных целей и содержат различные практические рекомендации для осуществления соответствующих планов и программ развития. Аналитические прогнозы обычно имеют своей целью определить познавательную ценность различных методов и средств исследования будущего. Прогнозы-предостережения составляются для непосредственного воздействия на сознание и поведение людей с целью побудить их предотвратить нежелательное предполагаемое будущее.

В прогностической деятельности применяется обширный и многообразный арсенал научных методов, специальных методик, логических и технических средств познания (их насчитывается около 200). Однако основных методов социального прогнозирования существует пять: