Текст книги "Человек в мире"

Современный этап развития мировой христианской богословской мысли характеризуется уходом от примитивизма, дальнейшим переосмыслением старых религиозных понятий, вложением в них нового глубокого смысла, полностью согласующегося со Священным писанием и учением Святых отцов церкви. Обновленные идеи вполне удовлетворяют критериям научности.

В то же время сегодня основная масса людей в вопросах веры и религии придерживается представлений средневековья, а то и ветхозаветных дохристианских взглядов. Имеет место катастрофический разрыв между глубиной современного христианского вероучения и обывательскими представлениями о нем основной массы людей. Кто-то считает христианство примитивной религией малограмотных старушек, другие пытаются понять его, но не могут, поскольку образы и представления популярного христианства старомодны, не всегда правильны, зачастую выглядят наивными и слишком далеки от воззрений, усвоенных современным образованным человеком. Серьезная, подлинно научная христианская богословская литература дефицитна, трудна для понимания и является достоянием узкого круга подготовленных и интересующихся читателей. Массовый церковный ширпотреб, заполнивший прилавки, не удовлетворяет современного интеллектуально развитого читателя. Наша книга – попытка восполнить этот пробел.

Есть мнение, что Бог – умозрительное понятие, сконструированное человеческим разумом без достаточных реальных оснований, будто бы существует не Бог, а идея Бога, с которой можно соглашаться или не соглашаться, верить в нее или не верить. В результате одни требуют доказательств существования Бога, а другие пытаются их предоставить. Однако слепому от рождения невозможно доказать наличие света и красок мира, но если прозреет он, доказательства становятся излишними. В отношении Бога также потребны не доказательства, но духовное прозрение, потому что Бог – реально живое ощущение, возникшее в итоге совокупного практического духовного опыта человечества, пережитое и осмысленное прошлыми поколениями, ныне же – переживаемое и осмысливаемое каждым человеком, имеющим достаточную пневматическую ориентацию.

Как ощутить Бога?

Свет воспринимается глазами, звук – ушами, вкус – языком, а Бог воспринимается особым сердечно-духовным чувствованием, и, по выражению Святых отцов церкви, сердце человеческое есть «приемная Господа Бога», в которой Он встречает человека.

Засоренные глаза не видят света, грязные уши не слышат звука, нечистое сердце не чувствует Бога. Поэтому, не случайно, Иисус Христос говорит «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф., 5.8).

Чем же загрязнено сердце? Оно – гнездилище пристрастий, чувств, эмоций, накрепко привязывающих человека к физическому плану бытия, закрывающих ему восприятие высших духовных сфер. Здесь уместна такая аналогия: когда кругом шум и грохот, тихие звуки не различаются. Человек, «оглушенный» страстями, не ощущает Бога и не стремится к Нему, вполне удовлетворяясь теми «ценностями», к которым влечет его сердце. Христос выражает это единой фразой: «…где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф., 6.21).

Современный образованный человек склонен к умственному постижению мира, ибо способность глубоко чувствовать у него ослаблена, а мышление относительно развито. Бог дает свидетельства своего бытия, главным из которых является тварный мир, удивительное совершенство которого не оставляет сомнений в наличии Творца, ибо только безумец может утверждать случайность подобного совершенства. В этой связи те, кто не хочет произносить слово «Бог», говорят о наличии мирового разума, как бы параллельного человеческому. Они забывают, однако, что разум – не более чем качество, всегда принадлежащее некому субъекту. Невозможно ведь представить цвет, существующий сам по себе, в отрыве от предмета, или вкус, не связанный с пищей или питьем. Также и разум неизбежно кому-то принадлежит, потому что является качеством личности. Мировой разум может принадлежать только Богу.

Таким образом, факт существования Бога логически доступен. Осознавший Бога принял Его умом, и это значит, что Бог у него в голове. Если дальше такового признания дело не идет, то для человека по существу ничего не меняется, ибо он считает, что Бог сам по себе, а я сам по себе, у меня свои проблемы и в Боге я не нуждаюсь.

Человек может быть сколь угодно умным, он будет соглашаться с тем, что Бог есть, но не усмотрит связи между собой и Богом. Никакие доводы в необходимости общения с Ним и жизни в Нем не оказывают влияния. Не убеждает даже «очевидность». Кредо такого человека: «Мне это не нужно». Я называю это позицией духовного бомжа. Представьте себе, что вы идете по улице и видите бомжа, грязного и вонючего, ковыряющегося в мусоре в поисках чего-то. Вы говорите ему: «Брось все это, а я дам тебе работу, жилье, хорошую одежду, и ты будешь жить как нормальный человек». Но он отвечает: «Мне это не нужно, я вполне доволен своей жизнью», – и продолжает копаться в мусоре.

Возразить тут нечего, потому что «Jedem das seine».[6]6
  «Каждому своё» – надпись на воротах фашистского лагеря смерти Бухенвальд.


[Закрыть]

Аналогично обстоит дело с Богом. Духовные бомжи не видят необходимости в Нем, и это никак не связано с разумом, потому что Бог приходит к человеку через сердце, а не через ум. Подобно тому как родятся иногда люди глухие, или слепые, или не чувствующие запахов, также есть такие, которым не дано чувствовать Бога. Это заложено генетически. Перефразируя известные евангельские слова Иисуса Христа, можно сказать, что «чувствовать Бога не от нас зависит, а кому уготовано».

Разумеется, такие люди ущербны. Здесь налицо явление духовного уродства, и таковых людей очень жаль, и они глубоко несчастны, хотя сами этого, как правило, не понимают. Мы не в силах ответить на вопрос, почему Бог допускает такую ущербность, но твердо уверены в том, что изменить человека, открыть ему Себя Бог может, и наша обязанность просить Его об этом.

В отношении Бога встречается такое лукавое утверждение: говорят, коль скоро Бог один, то совершенно неважно, как Его называть, потому что это в любом случае тот же самый Бог. Следовательно, делают вывод эти люди, не имеет значения, кому молиться: Аллаху ли, Иисусу Христу, Иегове, или какому либо еще – все равно, мол, одному и тому же Богу.

На самом деле такое утверждение лживое, ибо опирается на подмену понятий. Если бы речь шла только о наименовании Бога, то и тогда вопрос был бы спорным. В самом деле, как вы отреагируете, если вас позовут чужим именем. Наверняка вы посчитаете, что обращаются не к вам.

В данном случае дело не только и не столько в названии, сколько в сущности Бога, в Его качествах. Если Вам скажут, что есть нечто бурое, лохматое, рогатое и другое светлое, гладкое, крылатое, и попытаются убедить Вас, что они суть одно и то же, вряд ли Вы согласитесь и будете правы. Также и с Богом: почему я должен считать, что Аллах и Христос – один Бог? Аллах не воплощался, не был распинаем и не воскресал. Значит, он и Христос – разные Боги. Ислам вообще не признает Христа Богом. Согласно Корану, Христос, именуемый там Иса, один их посланников Бога (см. Коран, – [12], Суры 3,4,5).

Поэтому утверждение о том, что Бог един, не отменяет того, что у каждого свой Бог, которому данный человек поклоняется и служит. Если же кто не признает Бога, тогда служит самому себе и сам ставит себя на Его место.

В рамках монотеизма существуют две концепции Бога.

1. Бог – личность (индивидуальность), и с Ним возможно общение (Иудаизм, Христианство, Ислам и др. религии).

2. Бог безличен, и Он – среднего рода (Индуизм, Буддизм и др. религии).

В пределах каждой монотеистической концепции понятие Бога уточняется, углубляется, конкретизируется. Бог наделяется определенными атрибутами, зачастую антропоморфными или твареморфными. Безличный Бог характеризуется обычно на апофатической основе, то есть его описывают только в отрицаниях (не то, не это и не что иное).

Особенно контрастна сравнительная характеристика Бога в христианстве и таких восточных религиях, как индуизм и, отчасти, буддизм, которую мы представляем здесь в форме таблицы.

Таблица 3.1.1

Окончание табл. 3.1.1

Согласно христианскому вероучению, единый Бог существует одновременно в трех лицах: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Божественная Троица является единосущной, то есть представляет собой одно существо, а не три. Троичность Бога выражает лишь различность Его проявлений для человека. Поэтому Троица характеризуется как нераздельная, чтобы исключить любые попытки трактовать Её ипостаси в качестве суверенных божеств. Троица именуется также живоначальной, поскольку от Нее начинается (исходит) и ею сохраняется всякая жизнь.

Учение о троичности Бога трудно для понимания. Советский словарь атеиста [9] называл его «неприемлемым для разума», иные видят здесь проявление политеизма, кое-кто и вовсе не разумеет смысла такого Бога. Действительно, учение о Боге-Троице требует эффективного мышления.

Известный советский математик, покойный академик РАН Б. В. Раушенбах, предложил математическую модель Троицы в виде проекций вектора на координатные оси трехмерной прямоугольной системы координат. Он доказал, что такая модель полностью адекватна положениям Христианского вероучения о троичном Боге, и единство Бога иллюстрируется в ней главным вектором, а троичность выражена проекциями, которые вкупе образуют главный вектор, и, кроме того, каждая отдельная проекция выражает взгляд на итоговый вектор с одной из трех сторон.

Математическая модель Троицы безупречна, но требует достаточной математической подготовки, которой большинство верующих не имеет. Поэтому мы предлагаем здесь иную модель Троицы, быть может, не столь строгую, но зато очень доступную. Представьте, что Вы держите в руках монету. У нее три стороны: орёл, решка и ребро. Монета едина, но может быть повернута к Вам любой стороной, и тогда две другие Вы не видите. Однако именно три лика монеты совокупно образуют монету и не могут иметь существование сами по себе в смысле самостоятельной ценности. Такова наша модель триединого христианского Бога. Разумеется, модель не только не претендует на полноту описания Божества, но и не может характеризовать никакие Его качества, кроме факта нераздельной троичности.

В отношении лиц Пресвятой Троицы отметим некоторые существенные моменты. Бог-Отец назван Отцом в соответствии со Священным писанием, поскольку так называл Его Иисус Христос, который в составе Троицы именуется соответственно Богом-Сыном. В данном случае понятия Отец и Сын выражают только одну мысль, именно ту, что Сын всегда имеет такую же природу, что и Отец, как, например, от овцы родится овца, а не корова, а от зайца – заяц, а не медведь. Таким образом, понятия Отец и Сын в составе Троицы имеют целью декларировать их единую природу и тем самым утвердить богосущность Иисуса Христа. Сам Христос говорит своему ученику, будущему апостолу Филиппу: «Видевший меня видел Отца» (Ин., 14.9). При этом Христос не смешивает Себя с Отцом, но утверждает, что «Я в отце и Отец во Мне» (Ин., 14.11). Бог-Отец непостижим для людей, и Его запрещено изображать на иконах, в то время как Иисус Христос по человеческой Своей природе доступен каждому, а по божественной сущности тождественен Отцу.

Третье лицо Пресвятой Троицы – Дух Святой. Когда Он воплощается в физически ощутимых носителях (огненные языки, Фаворский свет, благодатный огонь и др.), то становится доступным человеку. Через эти носители Дух Святой непосредственно воздействует на мир и преобразует мир там, где Он «дышит», но Сам Он с этими носителями не совпадает и ими не является, поскольку Он – надмирен.

Дух Святой – Бог, проявляющийся как Бог животворящий, такой, без которого невозможна жизнь. «Святым Духом всяка душа живится» (Чинопоследование утрени. Антифон).

Глава 3.2. ПРЕОДОЛЕНИЕ ТВАРЕМОРФИЗМА

Что такое твареморфизм?

Это представление Бога в образах, понятиях, терминах окружающего нас (тварного) мира, которому сами мы сопричастны.

Но есть ли Бог на самом деле? Факт существования Бога можно понять умом, ибо окружающий нас мир удивительным своим совершенством неопровержимо свидетельствует о Творце, поскольку случайное происхождение подобного совершенства серьезный разум принять не может.

Богоприсутствие можно также почувствовать сердцем, аналогично тому, как чувствуем мы иногда на себе чей-то взгляд, не видя его.

Когда человеку известно о факте существования чего-либо, он пытается понять это и представить в известных ему образах или создать новые – адекватные данному объекту. С Богом так не получается. Человек не может познать Бога так, как привык познавать тварный мир. Человеческое сознание всецело принадлежит времени и пространству, в то время как Бог существует вне связи с ними и потому не поддается никакому описанию в образах тварного мира. Он (Бог) для человека – «свет неприступный».

Возникает парадокс: с одной стороны люди понимают и чувствуют, что Бог есть, с другой – не могут понять, а потому и полностью принять Его. Тогда они ищут выход и находят в приписывании Ему тварных качеств, чтобы, как им кажется, понять Его. Однако любые характеристики тварного мира неприложимы к Богу.

Вследствие этого появляются неразрешимые противоречия.

Например, если Бог есть Любовь и одновременно Вседержитель, для Которого нет ничего невозможного, то почему Он мирится с существованием сатаны и зла в мире и почему допускает погибель людей?

Если Бог всеведущ, то Он не мог не знать, что Адам и Ева согрешат, и попустил это, и тем обрек человечество на смерть, потому что грехом смерть вошла в мир.

Или, скажем, почему человек должен страдать за грехи предков своих и т. д.

На эти и подобные вопросы убедительного ответа нет и быть не может, ибо они – следствие твареморфизма.

Некоторые христианские богословы тщетно пытаются обосновать, объяснить указанные противоречия, уводя разрешение проблем в дебри схоластической логики и тем самым запутывая их еще более. Иные признают их неразрешимость, ссылаясь на невозможность для человека понять божественный промысл, но никто не говорит о том, что сами эти проблемы – следствие того способа, которым человек пытается понять Бога, способа, названного нами твареморфизмом.

Восточные религии оказались последовательнее христианства в части характеристики Бога. В индуизме, буддизме и некоторых других восточных верованиях Бог безличен и обозначается словом среднего рода. Восточная мысль не может признать Бога личностью, поскольку в таком случае неизбежно встает вопрос о качествах ее, которым нет аналогов в тварном мире. Коль скоро Бог не личность, с Ним невозможно общение и бессмысленно обращение к Нему. В результате нет молитвы, а религиозная техника сосредоточена на самом человеке, на переделывании самого себя в сторону сопричастности безличному Богу. Такова идея нирваны в буддизме, самадхи в йоге и т. д., и все эти состояния имеют неизбежным следствием потерю человеческой личности через растворение ее в безличном Боге – Абсолюте. Отсюда же проистекает идея колеса Сансары – цепи последовательных перевоплощений души, как попытки привязать человеческую жизнь к вечности не только в будущем, но и в прошлом, чтобы согласовать жизнь человека с безвременностью божественного бытия.

Иное дело в верованиях западного происхождения (иудаизме, христианстве, исламе). Западное сознание признает Бога сверхчеловеческой личностью, с которой возможно общение и к которой можно обращаться с привычными человеческими чувствами – просьбой, благодарением, покаянием, упреком, ропотом, проклятием и т. д. Такое понимание Бога неизбежно ведет к приписыванию Ему человеческих качеств (антропоморфизм) и к осмыслению Его в понятиях тварного мира (твареморфизм). Это, как мы показали выше, рождает неразрешимые противоречия в понимании устройства мира, действия Бога в нем и места человека, а также отношений Бога и человека. Христос недаром говорил с учениками языком притч, стараясь при помощи доступных им аналогий объяснить суть божественного миропорядка без каких-либо антиномий.

Таким образом, как Восточная, так и Западная религиозные парадигмы несовершенны, и, казалось бы, нет выхода. Однако он есть и уже давно найден, но не людьми, а самим Богом. Он явил Себя в трех ипостасях: Бог Отец (действительно непостижимый), Бог Сын – Иисус Христос (абсолютно постижимый в своей человеческой природе) и Бог – Дух Святой (непостижимый в сути, но проявляющийся в мире действиями своими и через них ощущаемый).

Именно благодаря Иисусу Христу отпала всякая нужда в твареморфизме, ибо Он – Христос – непостижимым образом соединил в себе божественную и человеческую природы. Через это Он дал возможность людям обращаться к нему как к равному, понимать Его как такого же, как они сами, любить Его теми же чувствами, какими мы привыкли любить близких, или отвергнуть Его.

По отношению к Христу все понятия тварного мира приложимы, в том числе такое понятие, как смерть. Даже понятие греха мы примериваем к Христу, утверждая, что Он безгрешен. Со своей стороны Христос продемонстрировал причастность человека к воскресению и бессмертию. Это небывалый до того факт в истории человечества. Отпала необходимость в твареморфизме и антропоморфизме для тех, у кого Бог – Христос, ибо Он есть и Человек. Изменилось и внутреннее содержание молитвы, потому что теперь она обращена к такому же, как я, только имеющему огромные возможности и желающему помочь мне, если я настойчиво прошу Его об этом. Бог стал близок людям. Но Христос не благодетель для всех. Он исполняет волю Бога Отца, предоставившего каждому свободу решать, с кем быть. Хочешь – будь со Христом, а не хочешь – твое дело. А потому ты сам отвечаешь за последствия, выбирая путь свой, тем более что о последствиях сегодня предупрежден почти каждый человек, потому что Евангелие проповедано практически во всем мире.

Таким образом, твареморфизм преодолен был воплощением Сына Божия Иисуса Христа, но для тех, кто не признает Его богочеловеком, проблема как была, так и остается.

Глава 3.3. ХРИСТИАНСКИЕ АТРИБУТЫ БОГА

Здесь обсуждаются важнейшие и наиболее употребительные христианские атрибуты Бога. Речь идет о тех качествах, которые христиане приписывают Богу, о тех образах и понятиях, в которых они Его себе представляют. Все эти характеристики, будучи представлениями человеческими, в большей или меньшей степени твареморфны и антропоморфны. Их следует трактовать как попытку описать Бога и Его взаимодействие с миром и человеком. Нет смысла задаваться вопросом адекватности атрибутов. Они адекватны в той мере, в какой возможно людям познавать сущее и описывать его в своих представлениях.

Он – творец видимого и невидимого миров и всего того, что в них есть. «Все через Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин., 1.3).

Творческий акт предполагает появление принципиально нового, такого, что до того не существовало. Венцом боготворчества явился человек, сам способный на творчество и тем несущий в себе образ Бога.

Бог сотворил мир и все законы его и затем почил, то есть прекратил активный творческий акт, предоставив миру самому развиваться по заложенным в него законам, главным из которых является закон причинности (каузальный принцип) (см. главу 3.7).

Как правило, Бог не вмешивается в дела мира и не отменяет установленных Им законов, за исключением особых случаев, через которые Он показывает свою власть над творением или откликается на настойчивые просьбы людей.

Мир не только сотворен Богом в прошлом, но и ежемоментно воспроизводится и поддерживается Им в своем бытии, так что и само бытие тварного мира без Бога невозможно. В этом смысле Он является источником бытия, а также отцом каждого из нас и дыханием нашей личной жизни.

Я есмь путь и истина и жизнь.

Ин., 14.6

Все изменчивое не есть истина, ибо в каждое мгновение оно не такое, как в предыдущее, и все, что мы скажем о нем сейчас, в следующий миг окажется неточным.

Истина точна, неизменна, она не зависит от времени, не появляется и не исчезает, и она – то, что есть на самом деле. Прочее временно, преходяще, иллюзорно, потому что для человека существует как некое представление.

Только Бог вечен и неизменен, поскольку не связан временем и пространством, которые являются изменчивыми представлениями человека о богосотворенном мире. Следовательно, один Бог есть Истина. Остальное – представления человека, его рефлексия чего-то скрытого, в сути своей непознаваемого, того, что И. Кант назвал «вещью в себе».

Философия солипсизма утверждает тварный мир как существующий исключительно в форме представлений человека. Солипсистам нельзя отказать в последовательности суждений, их позиция логически неуязвима, но признать ее конструктивной невозможно, ибо в ней человеческое знание теряет позитивный смысл.

В отличие от солипсизма, прагматическое мировоззрение признает тварный мир объективно существующим. Однако он существует не сам по себе, а благодаря Богу и в качестве Его проявления. Тварный мир отражается в сознании людей в виде представлений, характер которых определяется как объектом (миром), так и субъектом (человеком). В этом смысле тварный мир иллюзорен, потому что человек видит всегда не то, что есть на самом деле.

Человеку свойственно принимать за истину свои представления о меняющемся мире, в то время как фундаментально-неизменное, порождающее мир, а, стало быть, подлинно-истинное, не ощущается им явно. Единственная Истина – это Бог. Он непостижим в сущности своей, но Его можно понять, потому что о Нем свидетельствует сотворенный Им мир. Его можно почувствовать, потому что Он присутствует везде. С Ним можно общаться, потому что Он – Личность.