Текст книги "Генезис образа и его функционирование в медиапространстве"

Симулякр

Также важно заострить внимание на кризисе репрезентации, то есть разрыве между реальным объектом и изображением. Продолжая мысль Ю.М. Лотмана об интериоризации Другого в пространстве культуры, можно отметить, что образ Другого носит характер конструкта с чертами симулякра.

Симулякр принципиально несоотносим с реальностью напрямую, он – знак, максимально эмансипированный от референта, и это – его фундаментальное свойство. Образ, чтобы стать симулякром, проходит ряд последовательных стадий (процесс симуляции): отражение глубинной реальности сменяется ее деформацией, затем – маскировкой ее отсутствия, и, наконец, – утратой связи с реальностью, заменой смысла анаграммой, реального мира – условными знаками, когда смешивается различие между реальным и воображаемым. В результате формируется гиперреальность – особый мир моделей и симулякров, не соотносимых с реальностью.

Медиаобраз, изначально будучи конструктом сознания Другого (заказчика в лице правовых, идеологических институтов, государства и т.д.), будучи передан через СМИ, в результате процесса потребления становится конструктом сознания реципиента.

Видоизменение знаковых систем в медиапространстве

В современной действительности, в медиапространстве (ТВ, реклама, компьютерные игры) развиваются и видоизменяются знаковые системы, образуются новые знаки, новые соотношения Означающее / Означаемое. Как в языке слов появляются новые термины и новые значения, так и в языке образов база значений сохраняется и передается из поколения в поколение, но возникают и распространяются новые коды, новые пары «Означающее/Означаемое». Так, для означаемого «красота», «современная красота» на протяжении десятилетий Означающее менялось не раз. В 20-е годы красивой считалась женщина с узкими бедрами, маленькой грудью, с фигурой мальчика; в 30– е годы красивой снова стала женственная фигура, спортивная и здоровая; в 80-е годы красота стала связываться с астеничной высокой женщиной с длинными ногами.

Можно говорить о функционировании медийного образа вне медийного пространства. Помимо медийных образов публичных персон и художественных образов персонажей, транслируются медийные образы социальных явлений, собирательные образы тех или иных социальных групп (например, образ благополучного человека, делового человека, образ пастора протестантской церкви, православного священника, монаха, миссионера). Образ может быть воплощен в сюжетах рекламы, в сериалах, во внешности публичных лиц. Он передает сообщение: «благополучный человек выглядит и ведет себя так», «красивая женщина выглядит и ведет себя так», «священник выглядит, говорит, ведет себя так». Будучи транслируемым с помощью медиа, образ читается большой аудиторией, и адресаты трансформируют свою внешность и поведенческие практики под этот образ, усваивая его как маску для представления себя в обществе, сами передавая сообщение уже не только в медийную, но и во внемедийную среду другим участникам социальной коммуникации. Медиапространство задает своим адресатам стандарты внешнего облика, поведения, интонаций, а также внутренние установки, образ мысли, влияя на тот образ, который индивид в свою очередь будет передавать своим адресатам. Р. Барт утверждает, что в предвыборной фотографии кандидаты предъявляют не только программу, но и телесную атмосферу[134]134
  БартР. Предвыборная фотография //Мифологии. – М., 1996. – 268 с.


[Закрыть].

При восприятии образа как сообщения у участников коммуникации действуют определенные «фильтры»: социальные, классовые, идейные. Как правило, в этом случае образ читаем, но закодированное сообщение не вызывает желаемую адресантом реакцию. Так, человек может не верить «рекламе в принципе», рекламе данной компании, «буржуазной пропаганде», отвергать «современные ценности», негативно относиться к образу той или иной социальной группы, субкультуры. Читая образ, он не принимает его сообщение. Более того, при наличии подобных «фильтров» индивид может вербально озвучить свое прочтение образа, расшифровку кода, заложенное в образе сообщение и цель коммуникации, но заявить о своем недоверии сообщению, например: «Они хотят показать, что этот товар хорош, они хотят заставить нас покупать этот йогурт, поэтому показывают красивые картинки природы и идеальную семью, чтобы у нас возникли приятные чувства, но мы знаем, что это все обман для привлечения потребителя», или «Этот человек делает вид, что он открытый и дружелюбный, чтобы привлечь внимание избирателей».

Восприятие образа, особенно если это медийный образ продвигаемого политика, образ врага, – средство коммуникации, рассчитанное на невербальную реакцию (то есть принятие, усвоение образа адресатами, целевой аудиторией), должно в идеале проходить через «фильтр» анализа и рефлексии. Индивид зачастую становится невольным, неосознанным «коммуникантом», транслирующим образ без собственного волеизъявления, либо невербально (эмоционально или действием) реагирующим на коммуникацию, передачу того или иного образа медиа.

Медийный образ как средство культурной коммуникации

Рассмотрим, на каких уровнях фунционирует явление медийного образа, как особое средство коммуникации. К категории медийных образов можно отнести образы героев и персонажей компьютерных игр (они также распространяются в медиапространстве) и образы, создаваемые пользователями Интернета для виртуального общения между собой.

Что касается образов персонажей компьютерных игр, здесь следует отметить два взаимосвязанных явления. Есть персонажи компьютерных игр, созданные разработчиками – эти образы также являются средством передачи идеи или сообщения некоего эмоционального состояния, вызывают восхищение, желание подражать, следовать за ними, быть подобными. Обычно это повторение художественных образов героев популярных фильмов и книг.

Другое явление – сгенерированные самими пользователями персонажи сетевых игр. Это также медиаобраз, транслируемый на аудиторию игроков, «говорящий» на языке игры. Для коммуникации посредством таких образов существуют свои коды, читаемые именно данной аудиторией, причем разные аудитории будут читать образ по-разному. Поэтому обычно образ персонажа создается и транслируется только на узкую часть аудитории, поскольку другие представители сообщества имеют другие «фильтры», препятствующие сообщению.

Можно увидеть, что зачастую получатели сообщений становятся также и его посланником или отправителем (адресантам), копируя или транслируя этот образ как в медиасреде, так и в повседневной жизни.

Характерным примером может послужить «косплей» персонажа мультфильма «Храбрая сердцем» (2012). Созданный авторами мультфильма образ рыжеволосой девочки визуально имитируется девушками по всему миру, фотографии выкладываются в социальные сети. Это – последний пример, наиболее характерный.

Более затруднительно было имитировать внешний облик персонажей фильма «Аватар» (2011), но пользователи Интернет публиковали фотографии – кадры фильма. Пользовалась успехом программа «Создай свой образ в «Аватаре»», где можно было загрузить собственную фотографию, и программа «подгоняла» ее под образ персонажа.

Для создания образа в социальной сети Интернет используются минимальные, но очень эффективные средства: «аватар» (картинка пользователя), «статус» – короткий девиз, отражающий текущее настроение пользователя, его установки, претендующие на содержание его души, никнейм (который также может быть романтическим и брутальным, смешным и серьезным). Все это является образом-маской, посредством которого пользователь представляет себя Другим в социальной сети или на форуме в Интернет – его медийным образом. Для разных аудиторий пользователь может транслировать разные образы, так, на профессиональном форуме у него будет один никнейм и аватар, в Живом Журнале – другой.

Сл. Жижек отмечал[135]135
  Жижек Сл. Киберпространство, или Невыносимая замкнутость бытия // Искусство кино. 1998, № 1. – С. 119-128.


[Закрыть], что виртуальная реальность – это среда, в которой один и тот же человек может выступать под различными масками. Это среда, производящая «децентрацию субъекта», среда «текучести контуров и нелинейности точек самоидентификации»[136]136
  Там же.


[Закрыть]; индивид не может предстать перед Другим в своем собственном виде, он не может осознать себя сам и явить Другому свой образ. Коммуникация с Другим добавляет еще один образ, «себе-нетождественный» персонаж. Налицо изначальная неопределенность до встречи с Другим – медиальное средство, несущее образ меня.

Выкладывание фотографий в Интернет стало отдельным видом коммуникации через трансляцию визуального образа. Делаются постановочные фотографии либо выбирается необычный ракурс, создаются инсталляции, фрагменты фотографии, вырезающиеся с помощью программы-фоторедактора (например, нога в туфельке или цветном носке, или рука в браслетах и с чашкой кофе).

Пользователи сообщают о себе невербально, очень редко добавляя комментарий в виде текста. Фотография говорит о пользователе больше, чем текст: где он был, чем он интересуется, о его характере в той мере и в том аспекте, который он хочет сообщить.

Размещаемые в социальных сетях фотографии – это медийные образы участников коммуникации. Так, в социальной сети «Одноклассники» принято размещать фотографии, отражающие пребывание пользователя за границей, в красивых и дорогих интерьерах, возле автомобилей. Этот образ передает, сообщает идею успешности, достатка, достижений в карьере. Другие образы передают сообщение о романтическом, поэтическом складе души пользователя (фотографии с животными, в романтической обстановке, на лоне природы), о его брутальности, о семейном благополучии (фотографии с мужем / женой и детьми). В современной среде пользователей Интернета и хипстеров распространено сленговое выражение «лук» (от английского look – вид, обзор), что показательно для менталитета участников сетевого общения. «Создать лук» означает сделать фотографию себя на фоне какого-то особенного события, природы или достопримечательности, то есть фактически «создать образ».

Можно сказать, что это – создание маски, «предъявление знаков на лицевой стороне», безмолвная коммуникация, как называет ее М. Мерло-Понти[137]137
  Мерло-Понти М. Феноменология восприятия (1945) / Пер. с фр. под ред. И.С. Вдовиной, С.Л. Фокина. – СПб.: Ювента; Наука, 1999. – 603 с.


[Закрыть], которая связана с процессом мифологизации: «можно предъявить несуществующее или предъявить выборочно, стремясь к контролю или даже манипулированию впечатлениями Другого»[138]138
  Штайн О.А. Пустота маски на примерах Сл. Жижека. // Вестник Удмуртского ун-та, вып. 2. – Ижевск, Изд-во УдГУ, 2010. [Электронный ресурс] URL: http:// mediafilososophy.ru/library/articles/stein_mask.pdf (дата обращения 3.08.2012).


[Закрыть].

Эти коды читаемы и дешифруемы практически всеми пользователями Интернета. Кроме собственных фотографий, пользователи в социальных сетях с целью сообщения о своей позиции, настроении или характере (для создания своего медийного образа), пользуются опцией «перепоста» картинок и фотографий, изображающих виды природы, животных, комиксы, постановочные сцены и так далее. Это созданные другими авторами визуальные образы, которые адресант использует уже для передачи собственного сообщения.

Фактически можно сказать, что дневник или аккаунт в социальной сети (со всем его содержимым, начиная от дизайна, цвета «обоев» и шрифта, от аватара и заканчивая фотографиями) является медийным образом пользователя – то, как он представляет себя участникам коммуникации.

Частная субъективность, идентичность индивида скрывается, прячется за образом-маской, которая выполняет изолирующую и защитную функцию.

Другое проблемное поле, на котором функционирует медийный образ, – это сфера рекламы. Здесь репрезентируется образ товара, услуги, компании. В качестве «посредника», который сообщает, приглашаются известные персоны, артисты, спортсмены, а также вымышленные персонажи. Это медийные образы, сконструированные специально для донесения определенной идеи. И, наконец, в рекламе используются многочисленные сюжеты, в которых участвуют персонажи, они также являются художественными образами (например, образ мамы, угощающей йогуртом ребенка). Но и сам сюжет передает образ – счастливой семьи, успешной карьеры. Цель сообщения, заключенного в образе – побудить потребителя, целевую аудиторию приобретать данный товар или пользоваться услугами. Данная коммуникация рассчитана на реакцию действием.

Еще одна область, в которой функционирует медийный образ, – профессиональная сфера. Это так называемый гештальт поведения, соответствие нормам, чувство позиции, которое Э. Гоффман называет[139]139
  Гоффман Э. Представление себя другим в повседневной жизни. – М.: Кучково поле, 2000.


[Закрыть]sense of one’s place; личность, интегрированная в общество, чувствует себя обязанной жить в соответствии с теми ожиданиями, которые связаны с ее профессией и социальным положением. Образ участвует в «кодировании социального бытия»[140]140
  Штайн О.А. Маска как форма идентичности. – СПб: Изд – во РХГА, 2012. – С. 17.


[Закрыть].

В профессиональной сфере медийный образ – это образ успешного менеджера, руководителя, деятеля искусства, обладающий теми или иными характерными чертами одежды, прически, осанки, манер, речи; это касается и представителей любой профессии (образ парикмахера, бухгалтера, священника).

Образ не имеет ничего общего с самим индивидом и является, фактически, маской. Но если маска в первобытном обществе служила для защиты от злых сил и лишала человека индивидуальности, делая его (для совершения обряда или ритуала) лишь представителем коллектива, здесь маска-образ является сообщением для адресантов массовой коммуникации.

Образ является средством безмолвной коммуникации, которая представляет собой «феномен выражения и самовыражения субъекта, поддающийся социальному нормированию и способствующий социализации индивида»[141]141
  Там же. – С. 17.


[Закрыть].

С помощью массмедиа в общественном сознании формируются образы тех или иных сообществ, стран, этнических групп и отдельных их представителей. Так, в российском обществе функционирует медийный образ Америки (в СССР – образ врага, в годы перестройки – «страны свободы»), образ Православной церкви (образ врага и «поповщины» сменился образом «духовных наставников», хранителей вечных национальных ценностей; затем в антиклерикальных СМИ снова приобретает характер образа лицемеров, стяжателей, «обирающих народ», стремящихся к богатству и роскоши). Схожая судьба сложилась с образами «диссидентов», «стиляг», «неформалов», отношение к которым было негативным в СССР и стало лояльным или даже восторженным в постперестроечном обществе.

Стиляги – негативный образ

Одно и то же явление может иметь разный медийный образ в зависимости от исторической, политической, социальной ситуации, аудитории, от направленности формирования общественного сознания. Так, образ православной церкви и священника в современных антиклерикальных передачах, карикатурах, постах в Интернет имеет негативную коннотацию, в официальных же СМИ, телепередачах (как и в православных СМИ) конституируется положительный образ православной религии.

Стиляги – позитивный образ

Образ создается и транслируется с помощью разнообразных средств: кинофильмов, телевидения, спектаклей, карикатур, фотографий, постановочных или сделанных в определенном ракурсе. Адресатом медийного образа такого уровня является обычно все общество, все индивиды, живущие на территории данного государства, или входящие в данное сообщество, в данную культуру (образ Запада на Востоке и Востока на Западе).

В медиасреде развиваются новые знаковые системы и новые соотношения Означающее/Означаемое. Как в языке слов появляются новые термины и новые значения, так и в языке образов, возникают и распространяются новые коды, новые пары «Означающее/Означаемое». Так, для Означаемого «красота», «современная красота» на протяжении десятилетий Означающее менялось не раз. Стандарты красоты в 50-х годах и 70-х годах 20 века резко отличались.

С другой стороны, в медиасреду транслируются образы, осуществляя коммуникацию, как текст и письмо. Новые коды, получаемые из медиасреды, усваиваются и распространяются участниками коммуникации. «Показателен процесс «барбизации женщин». Если на начальном этапе производства куклы создавались по образу кинозвезд, то позже женщины стали подражать куклам»[142]142
  Штайн О.А. Трансформация телесности в современном мире. // Вестник Удмуртского ун – та, вып. 1. – Ижевск, Изд – во УдГУ, 2010. [Электронный ресурс] URL: http:// mediafilososophy.ru (дата обращения 2.12.2012).


[Закрыть], – приводит пример О.А. Штайн.

Важно отметить, что обществом усваиваются не только новые коды, но и новое прочтение уже имеющихся кодов. Так, ярко накрашенная и экстравагантно одетая женщина в фильме, на плакате, в книге 1950 – 1970 годов, как и при личном контакте, в советском обществе воспринималась негативно. Сейчас общество рассматривает текст этого образа положительно, как смелую, раскованную, современную женщину. Означаемое изменилось, при том, что Означающее сходно с прежним. Следовательно, изменился и образ, как двусторонняя сущность.

Визуальный образ с точки зрения семиотики является сообщением Другому в определенной системе кодов. Образ включает в себя двоичную структуру Означающего и Означаемого, которая открывается в социальной коммуникации через высказывание, жест, мимику, символ, рисунок. Восприятие образа осуществляется как межличностная коммуникация: Я – Другой, массовая коммуникация (реклама), виртуальная коммуникация (социальные сети). Кроме устоявшихся алгоритмов значений от мифологически-архетипического до ситуативно-исторического, формируются новые, расширяющие горизонт восприятия современного человека. Примером служат коды, заложенные в медийный образ в современном российском обществе, и то, как менялась семантика знака с течением времени.

Например, можно проследить, как менялся образ религии и в частности протестантской конфессии на протяжении последних десятилетий. Сменились Означаемое и Означающее, сменилась семантика знака. Если рассматривать фотографии, фильмы и книги периода борьбы с сектантством и религиозной верой, то образ верующего (например, верующей женщины) был связан с негативным восприятием. Одним из его кодов была «темнота», исконно ассоциирующаяся у человеческого сообщества со злом, угрозой, опасностью. Визуально это проявлялось через черный платок, потухший взгляд, темные тона в одежде, молитвы, мрачное лицо – все это знаки «смерти», страха, угрозы.

Мрачный образ религиозной женщины

В последние два десятилетия отношение к религии в целом в обществе изменилось, медиаобраз верующего человека стал ассоциироваться со «светом». Фотографии верующих женщин, например, на Интернет-портале «Православный мир»[143]143
  Православный мир. Интернет-портал. [Электронный ресурс] URL http://www. pravmir.ru/ (дата обращения 15.12.12).


[Закрыть], представляют красивые, открытые лица с просветленным взглядом, зачастую – в светлом, а не темном платке, на фоне свечей в храме. Изменилась система кодов, и прежний образ перестал функционировать в медиасреде, на смену ему пришел другой.

Светлый образ верующей женщины

Другим примером читаемости кодов медиаобраза служит образ идеальной семьи. Каждый современный человек знает, как выглядит эта семья.

Образ идеальной семьи

Эти коды заложены в сознание человека и создаются с помощью медиа: кинематографом, ток-шоу, телевидением, рекламой. Поэтому, когда в рекламе папа мама и сын, обедающие за круглым столом, первое сообщение, которое декодируется потребителем – перед ним идеальная семья. При этом создается образ отца, образ матери, образ ребенка, образ дома – в соответствии с уже сформированными в обществе представлениями и современными мифами.

В своей работе «Мифологии» Р. Барт анализирует явление «всеобщей» современной мифологизации в современной массовой культуре как знаковую систему. Он также утверждает, что «миф представляет собой коммуникативную систему, у Р. Барта «некоторое сообщение», при этом под сообщением («язык», «дискурс», «слово») у Р. Барта понимается «любая значимая единица или образование, будь то вербальное или же визуальное». Представление об «идеальной семье» и другие передаваемые в рекламе сообщения – это мифологизм современной культуры, воплощенный в образе[144]144
  Барт Р. Мифологии. [Электронный ресурс] URL: http://lib.rus.ec/b/379443/read#t63 (дата обращения: 18. 08.2012).


[Закрыть]. Еще одним сообщением, закодированным в образе, и важным для общества потребителей является то, какой именно продукт потребляет такая семья.

Следовательно, образ сам является сообщением, но представляет собой и средство для его передачи – некий язык, набор кодов, уже имеющихся в сознании тех, кто получает сообщение, сформированных там в немалой степени также за счет предшествующей коммуникации через медиа, и читаемых ими именно так, как задумано составителем сообщения.

Большую роль в истории человечества играет и сакральный образ. Это явление всесторонне исследовал немецкий историк культуры и искусства, теоретик коммуникаций Ханс Бельтинг, изучавший культ образов, проблемы визуальной репрезентации, телесность и изображение, воображение и восприятие в искусстве Средневековья, Возрождения, Нового времени, включая новейшую фотографию. Исследователь определял, что под культовым образом преимущественно подразумевается портретное изображение (imago). Облик культового образа в Западном и Восточном средневековье формировали статуя и икона. «Это изображение представляло ту или иную личность, поэтому с ним и обращались как с личностью. В этом смысле оно оказывалось в центре религиозного ритуала»[145]145
  Бельтинг X. Образ и культ. История образа до эпохи искусства. – М.: Прогресс – Традиция, 2002. – 752 с.


[Закрыть]. Х. Бельтинг показал, что авторство культового образа приписывается самой сакральной силе, которая сообщает верующим через икону или статую некое послание; чаще всего образ трактуется как «напоминание». Ханс Бельтинг подчеркивает[146]146
  Там же.


[Закрыть], – считалось, что в образе являет себя сакральная сила (особенно это относилось к чудотворным, внезапно найденным иконам и статуям), являясь инициатором передачи образа (коммуникации), сообщая о себе людям-адресатам. «Образ был наместником или символом того, что в настоящем могло быть познано лишь опосредствованно», – пишет он.

В истории культуры также известно средство коммуникации автора с социальной средой, с аудиторией – это художественный образ. Он создается разными средствами и тоже является сообщением, средством передачи художественной идеи.

Образ – это средство коммуникации между «Я» с Другим, Я и социальной средой, средство передачи социальных норм. Медиа (активно пользующиеся образом как средством коммуникации), как утверждает В. Савчук, представляют собой «инстанции вкуса и нормы; ничего не запрещая прямо, они эффективно делают это косвенно через рекламу "подлинного" и "настоящего" и "самого лучшего"»[147]147
  Савчук В. Коммуникант – эпифеномен коммуникации. [Электронный ресурс] URL: http://mediaphilosophy.ru/biblioteca/articles/savchuk_communicant/ (дата обращения 20.07.2012).


[Закрыть]. Они делают это через создание определенного образа.

В архаике сакральный образ показывал нравственный уровень. Образы, которым адресат должен соответствовать, образы-стандарт, также отчасти использующиеся в современной медиасреде в современном обществе. Недаром выражение «икона стиля» – стандарт облика, внешнего вида, как бы диктуемый «свыше», – прижилось в современном языке.

Образ является невербальным средством коммуникации, задающим нормы и передающим субъективное состояние участника коммуникации. Образ можно рассмотреть на следующих взаимосвязанных уровнях: фактор, задающий социальные нормы; маска для общения с Другим (самопрезентация); художественный образ; «сакральный» образ. Все эти уровни присутствуют в явлении медийного образа.

Итак, образ – это конструкт сознания, транслируемый в интерсубъективное поле, средство коммуникации, система кодов и текст, передаваемый Другому. Медиаобраз, конструкт сознания Другого, транслируемый в медиасреде, будучи передан через СМИ, в результате процесса потребления становится конструктом сознания реципиента.