Текст книги "Генезис образа и его функционирование в медиапространстве"

Самопрезентация протестантов

В современном медиапространстве следует отметить такой аспект репрезентации образа протестантизма, как самопрезентация. Она осуществляется посредством интернет-ресурсов, принадлежащих различным протестантским общинам и деноминациям.

Так, самопрезентация лютеран осуществляется через лютеранские СМИ, в частности, Интернет-ресурсы. Однако при том, что лютеране являются старейшей протестантской деноминацией в России и исследуется специалистами, в медиапространстве образ современных российских лютеран не представлен, это явление в сознании россиян ассоциируется либо с традиционным историческим образом, либо отсутствует.

Это отмечают сами деятели лютеранства, так, о. Й. Барон пишет: «У нас в России, когда люди говорят о протестантизме, лютеранство как особое христианское вероисповедание не выделяют. Самой большой по численности в России христианской конфессии – православию – обычно ставят как бы в противовес католицизм и протестантство. Часто люди, говоря о христианстве, подразумевают именно и только православие. Но это большая ошибка: католики и протестанты тоже крещены и верят во Иисуса Христа. Они также являются христианами»[190]190
  Фитц А. «Я лютеран люблю богослуженье» // Клаузура. [Электронный ресурс] URL: http: // klauzura.ru / 2012/01/aleksandr – fitc – ya – lyuteran – lyublyu – bogosluzhene/ (дата посещения 03.03.2014).


[Закрыть].

Протестанты России конструируют и транслируют образ собственной конфессии через многочисленные и разнообразные ресурсы, прежде всего – через Интернет-СМИ, сайты, порталы.

Социологи религии А. Струкова и С. Филатов отмечают, что «складывается особое направление в российской исторической публицистике, которое мы могли бы назвать апологетикой русского протестантизма, и здесь (…) преуспевают баптисты как одна из старейших протестантских конфессий в России». Они указывают, в частности, на продвигаемые в такого рода публицистике идеи баптиста И. Подберезовского о том, что протестантизм является «истинно русской религией».

И.В. Подберезовский в своей книге «Протестанты и другие» стремится доказать, что «протестанты никакие не маргиналы и не чужаки, они составляют важную и неотъемлемую часть христианства России, и… без протестантского вклада никакое религиозное согласие, а значит стабильность в стране, невозможны»[191]191
  Подберезский И.В. Протестанты и другие: Религиозная публицистика: Сборник статей. – СПб: Мирт, 2000. – С. 326.


[Закрыть].

Одним из важных ресурсов является газета «Протестант»[192]192
  Газета «Протестант». [Электронный ресурс] URL: http://www.gazetaprotestant.ru/ (дата обращения 25.02.14).


[Закрыть], в публикациях которой подчеркиваются такие черты современного протестанта, как высокие нравственные качества, в том числе и в сфере семьи и брака[193]193
  Кристенсен Л. Христианский брак подчиняется порядку, установленному Богом для семьи//Газета «Протестант». [Электронный ресурс] URL: http://www.gazetaprotestant. ru /2014/02/xristianskij – brak -podchinyaetsya – poryadku – ustanovlennomu – bogom – dlya -semi/ (дата обращения 25.02.14).


[Закрыть], патриотизм, трудолюбие, честность, активная гражданская позиция.

Самопрезентация протестантов – это диалог и полемика с критикой, не только современной, но и 60 —х годов. Протестантов представляли как аполитичных, граждански и социально пассивных; сами протестанты подчеркивают свою социальную деятельность, общественно-полезный труд, гражданскую позицию, патриотизм.

А. Струкова и С. Филатов отмечают следующий аспект саморепрезентации визуального образа некоторой части протестантов в рамках процесса «инкультурации» протестантизма[194]194
  Струкова А., Филатов С. От протестантизма в России к русскому протестантизму/ «Неприкосновенный запас», № 6 (32) за 2003 / Русский архипелаг. [Электронный ресурс] URL: http://www.archipelag.ru/ru_mir/religio/novie – identichnosti/protestantism/ q^A^ra обращения 25.02.14).


[Закрыть]. Описывая визуальный образ протестантского богослужения, авторы отмечают, что «традиционные внешние формы протестантской церкви – молитвенный зал без украшений, пастор в светском сером костюме – все это, как показали последние десять лет, скорее отпугивает потенциальных прихожан. Устойчивое представление русских о том, что в церкви должно быть благолепие, а священники должны быть в рясах (…) никуда не делось. Более того, неприятие богослужений в кинотеатрах и домах культуры после коммунизма стало еще сильнее – так как они отдают комсомольскими и партийными собраниями»[195]195
  СтруковаА., Филатов С. От протестантизма в России к русскому протестантизму/ «Неприкосновенный запас», № 6 (32) за 2003 / Русский архипелаг. [Электронный ресурс] URL: http://www.archipelag.ru/ru_mir/religio/novie – identichnosti/protestantism/ q12/(дата обращения 25.02.14).


[Закрыть]. Поэтому сегодня многие протестантские церкви стараются строить собственные здания, например, в православном стиле построены большие церковные здания баптистами в Сыктывкаре и пятидесятниками в Самаре; авторы также указывают, что на Пасху во многих протестантских общинах устраивают крестные ходы и застолья с куличами, на Вербное воскресенье – украшают залы вербой, на богослужении появляются свечи. Таким образом, визуальная репрезентация образа протестантизма изменяется в соответствии с образом православия.

Самопредставление, конструирование и трансляция образов протестантскими СМИ и текстами культуры адресованы не только непротестантскому обществу, но и самим протестантам.

Следует отметить аспект медийного образа христианина, который функционирует в среде религиозных конфессий.

В рамках конфессий существуют медийные образы, функционирующие как в конфессиональных СМИ, так и в немедийной среде. В определенном смысле это продолжение исторического функционирования образа– маски, которая некогда представлялась сакральным силам. В современном обществе в качестве такого образа выступает дресс-код служителей и членов религиозных общин.

Сегодня в протестантизме «требуется», чтобы верующий был всегда радостным и позитивным, одетым по современной моде – и это тоже маска, надеваемая не только для других индивидов, но и для сакральных сил.

Также в протестантской конфессии существует образ публичных персон – пастора и его семьи – как пример для подражания остальным верующим. За образец берутся образы телепроповедников, чьи проповеди, выступления транслируются в христианских СМИ, по медиаканалам, в Интернете. Эти образы задают социальную норму для служителей протестантских общин, более того, если служитель не соответствует этой норме, он может быть подвергнут обструкции и отторжению со стороны прихожан, так как не отвечает их ожиданиям, сформированными

СМИ – образам известных проповедников прошлого и современности. В образ проповедника, ожидаемый прихожанами и сформированный СМИ, входит манера говорить, двигаться, жестикулировать.

Поскольку протестанизм в России неоднороден, то и нормы, задаваемые медиаобразами, могут быть разными. В более консервативных общинах предписанной нормой для образа служителя, проповедника будет солидность, степенность, добротность одежды, аккуратная стрижка и т.д. В общинах более современных, ориентированных на такие движения, как «Движение веры», «Новое поколение», образ служителя предполагает яркость, богатство, новые дорогие бренды в одежде, современный автомобиль и другие атрибуты успеха.

Образ протестанта в текстах апологетов и богословов православия

Для представления образа протестанта в текстах православных богословов и апологетов характерна, прежде всего, критика протестантского богословия как неакадемичного.

Православные апологеты полагают, что «одной из главных идей баптистско-пятидесятнической теологии является постулат непременно и постоянно развивающейся теологии. При этом, теология эволюционирует посредством эмпирического опыта верующего, отталкивающегося в своих исканиях от Библейского текста. (…) Уже первые пятидесятники испытывали кризис своей веры, будучи не в состоянии примирить один из главных постулатов протестантизма Solo Scriptura и авторитет собственного опыта, который, по их мнению, также инспирирован Святым Духом. Проблема все еще пишущейся Библии – реальная и острая проблема современного пятидесятничества. (…) Учение Библии, в призме полноевангельской доктрины (одна из теологических идей пятидесятников) плюс откровения нашего пастора составляют основание истины многих пятидесятнических общин. Авторитетное цитирование Божиих генералов (особо просвещенных от Бога духовных лидеров пятидесятнического движения), наравне с библейскими текстами – общепризнанная практика в среде пятидесятников»[196]196
  Протестантизм в России. [Электронный ресурс] URL: http://cerkva.ks.ua/napravleniya/ protestantizm/protestantizm – v – rossii.html (дата обращения: 28.02.14).


[Закрыть].

Неакадемичность, поверхностность богословия признают и протестантские авторы, например, С.Н. Савинский отмечает: «Сотериология – учение о спасении, российских протестантов базировалось на одном лишь Священном Писании. В нём не обнаруживается обоснование учением отцов церкви, Священным Преданием (…) Мы в наших семинариях обращаемся к «патристическому периоду» жизни Церкви (периоду христианства от учеников апостолов до середины V века) и «патристическим писаниям»; изучаем патристику и заполняем определённый пробел в богословии российского протестанства»[197]197
  Савинский С.Н. Российское протестантство [Электронный ресурс] URL: http ://www. gumer.info/bogoslovBuks/protestant/SavinskRussProtest.php (дата обращения 28.02.14).


[Закрыть].

С критикой протестантизма выступает А.И. Осипов (русский богослов, профессор, преподаватель Московской Духовной Академии), указывая на расхождение богословских положений протестантизма и православия. Широко представлен в сети Интернет курс лекций А.И. Осипова о западных конфессиях «Западные исповедания» (2005-2006), где, в лекции «Протестантизм»[198]198
  Осипов А.И. Протестантизм. [Электронный ресурс] URL: http://game – otvet.ru/ show/_QRnKLNnx0g/prof_ai_osipov_protestantizm.html (дата посещения 13.08.14).


[Закрыть] богослов дает обзор развития протестантизма. Характеризуя каждый этап становления этого религиозного направления, делает акцент на либеральной (спекулятивной) теологии. Он подчеркивает преемственность протестантской теологии по отношению к католической; указывает на ошибочность протестантской теологии. «Вот тут мы во многом расходимся с протестантами, – отмечает А.И. Осипов. – Они считают, что только вера и Писание спасают человека. При этом сама вера дается от Бога. Более удобной доктрины не отыскать во вселенной: все делает Бог, человеку делать ничего не нужно, да он ничего и не может. Лютер говорил, что человек – это соляной столп. А что может соляной столп? Ничего! В протестантизме подорваны основы духовной жизни»[199]199
  Осипов А.И. Ответы на вопросы: Православие. Католицизм. Протестантизм. [Электронный ресурс] URL: http://www.raskol.net/content/professo-i-osipov-otvety-na-voprosy-pravoslavie-katolitsizm-protestantizm (дата посещения 13.08.14).


[Закрыть].

Образ протестантизма в текстах авторов антисектатантских исследований

Последовательными критиками методов проповеди протестантов и протестантизма в целом являются и авторы антисектантских исследований. В исследовании «Сектоведение. Тоталитарные секты», наряду с такими образованиями, как «Белое Братство», «Аум Синрикё», мормонами, Свидетелями Иеговы и т.д., в числе «тоталитарных» или «деструктивных сект» рассматриваются неопятидесятники («Движение веры») отмечается: «Насилие в сектах уже стало привычным и обыденным явлением. Во второй половине 1998 г. мы узнали о самосожжении членов апокалиптической мессианской секты в Корее и о смертях от побоев, нанесенных по приказанию лидера, членов неопятидесятнической харизматической секты в Бразилии. 1999 г. начался с сообщений о насилиях и убийстве в неопятидесятнической секте в далеком якутском городе Алдан»[200]200
  Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. – Нижний Новгород, 2000. – 536 с.


[Закрыть]. В 6 – й главе, посвященной «Движению веры», репрезентируется зрительный образ протестантского неопятидесятнического богослужения: «Может быть, вам приходилось видеть по телевидению странные молитвенные собрания, когда проповедник вещает со сцены, а весь зал отвечает „аминь!“, „аллилуйя!“, потом включают музыку, на сцене пританцовывает группа девиц, припевая простенькие слова типа: „О Господь Всемогущий!“ или „Я люблю тебя, Иисус!“ – и все вслед за ними начинают притоптывать с поднятыми вверх руками, выкрикивая молитвы, постепенно переходящие в нечленораздельные звуки? Затем проповедник спускается в зал и начинает накладывать руки на голову людям: „Я тебя излечиваю“, „Я из тебя изгоняю бесов“, или просто: „Прими Духа Святого!“ – и человек туг же падает и либо начинает биться в конвульсиях, либо вопит и катается по полу, либо просто лежит, „отрубившись“. Это и есть неопятидесятническое „Движение веры“ (Faith Movement), или „Проповедь веры“, оно же „Евангелие процветания“»[201]201
  Там же, с. 391


[Закрыть]. Принадлежность этой ветви собственно к протестантам отрицается в исследовании, утверждается, что лишь «в маскировочных целях и для придания своим группам респектабельности неопятидесятники стремятся выдавать себя за протестантов и в случае периодически возникающих у них сложностей с законами того или иного государства тут же начинают шумную кампанию о „гонениях на протестантов“. С этим утверждением полемизирует О. Куропаткина в своей статье „Харизматы-пятидесятники: „сектанты“ или „христиане““?[202]202
  Куропаткина О. Харизматы – пятидесятники: «сектанты» или «христиане»? [Электронный ресурс] URL: http: // www. sova – center.ru / religion / publications /2006 / 12/d9729/ (дата обращения: 28.02.14).


[Закрыть] Далее дается обзор истории пятидесятничества и делается вывод, что «Движение веры» назвать христианским нельзя.

В 90-е годы немалый вклад в создание образа протестантов, как агрессоров, при поддержке западных миссионеров («американских сект») вторгшихся на исконную территорию православия, внес А. Кураев, который утверждал, что «православие и протестантизм в России (…) оказались в состоянии прямой конфронтации. (…) Пока наши богословы занимались "богословием мира", протестантский мир (прежде всего в США) копил силы для броска в разваленный Советский Союз. К двухтысячному году протестанты намерены создать в России 200 000 своих приходов (…) Столь обширная акция нуждается в пропагандистском обеспечении. (…) Протестанты бросили батальоны проповедников в Россию – а в кривом зеркале пропаганды агрессором все равно оказалась Русская Церковь. (…) Получается, что православный проповедник, приезжая в русский город, «нарушает религиозный мир», потому что американские секты уже считают этот город своим!»[203]203
  Кураев А. Протестантам о православии / Азбука веры. [Электронный ресурс] URL: http://azbyka.ru/religii/konfessii/Kuraev_Protestantam_12g-an.shtml (дата обращения: 28.02.14).


[Закрыть] На этом основании А. Кураев высказывал убеждение, что «ближайшие поколения будут поделены между оккультистами и протестантами». Автор отмечал такие черты протестантских проповедников, как навязчивость, настойчивость, рекламные приемы, активный прозелитизм, указывая на то, что «у протестантов практически каждый прихожанин – проповедник»; подчеркивал поверхностность и «мертвость» протестантского богословия.

Таким образом, антисектантская критика представляет образ современного протестантизма, как агрессивной тоталитарной секты зарубежного происхождения, с непоследовательным, либо нехристианским (еретическим) богословием, представляющей угрозу для православных верующих.

Репрезентация образа протестантизма в современном отечественном религиоведении

Образ протестантизма репрезентируется в текстах отечественных ученых-религиоведов, как советского периода, так и последних лет. Так, к данной теме в 1971 году обращался В.И. Гараджа; его работа «Протестантизм»[204]204
  Гараджа В.И. Протестантизм. – М.: Политиздат, 1971. – 201 с.


[Закрыть] была посвящена эволюции и современному состоянию протестантизма, протестантской теологии, поискам протестантской идеологией путей сохранения влияния на верующих. Более поздняя его работа, «Протестантская концепция человека»[205]205
  Гараджа В.И. Протестантская концепция человека // Буржуазная философская антропология XX века. – М., 1986. – С. 279 -293. [Электронный ресурс] URL: http:// www.xpa – spb.ru/libr/_PROT/Garadzha -Protestantskaya.html (дата обращения: 28.02.14).


[Закрыть], посвящена анализу протестантской диалектической теологии, идей К. Барта, Р. Бультмана, Э. Бруннера, П. Тиллиха, Д. Бонхеффера.

Протестантскую концепцию человека анализировал и Л.Н. Митрохин, особенно подчеркивая индивидуализм, концепцию «личной веры» и другие аспекты исторического протестантизма, утверждая, что «протестантская концепция личности является не просто "искажением", результатом "непонимания" и т.п., а отражает вполне реальные стороны идеологии и социальной психологии буржуазного общества»[206]206
  Митрохин Л.Н. Протестантская концепция человека. [Электронный ресурс] URL: http: // uchebnikfree.com /filosofiya-cheloveka/mitrohin-protestantskaya-kontseptsiya-8441. html (дата обращения: 28.06.14).


[Закрыть]. Также Л.Н. Митрохин является автором книги «Протестантизм» (1990)[207]207
  Митрохин Л.Н. Протестантизм. Словарь атеиста. – М. Издательство политической литературы, 1990. – 322 с.


[Закрыть], он посвятил отдельное исследование баптизму[208]208
  Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность. – СПб.: Изд-во РХГИ, 1997.


[Закрыть].

Другим известным отечественным исследователем, затрагивающим протестантизм в своих трудах, является М.М. Шахнович (заведующий кафедрой философии религии и религиоведения Санкт-Петербургского государственного университета)[209]209
  Протестантизм в России. // Религии мира. Учебное пособие под редакцией М.М. Шахнович. – СПб.: СПГУ, 2003. – С. 220-237.


[Закрыть]

Существенную часть исследований посвятил как традиционным пятидесятникам, так и современным неопятидесятникам еще в начале 2000-х годов Р. Лункин. Он исследовал историю протестантизма в России, проводил анализ современных пятидесятнических союзов и братств.

О. Куропаткина в своей статье «Харизматы-пятидесятники: "сектанты" или "христиане"?» ставит цель «рассмотреть особенности «обновленного» пятидесятничества и проверить адекватность антикультистской критики по харизматическим первоисточникам, (…) сверить конфессиональную «сектоведческую» критику с выводами светского религиоведения»[210]210
  Куропаткина О. Харизматы – пятидесятники: «сектанты» или «христиане»? [Электронный ресурс] URL: http://www.sova – center.ru/religion/publications/2006/12/d9729/ (дата обращения: 28.02.14).


[Закрыть]; в качестве антикультистких источников автор использует «Сектоведение» А. Дворкина и материалы конференции «Неопятидесятнические секты в России: угроза религиозного экстремизма». Исследовательница дает характеристику исторических «трех волн» пятидесятничества, указывая, что «в России есть только несколько общин, которые можно отнести к собственно третьей «волне», ссылаясь на данные Р. Лункина[211]211
  Лункин Р. Пятидесятники и харизматы: единство в многообразии. [Электронный ресурс] URL: http://www.starHghtsite.co.uk/keston/rassia/artides/june2006/02charismatics.html (дата обращения: 28.02.14).


[Закрыть]. Автор отмечает такие черты неопятидесятничества, как этический ригоризм, эсхатологические чаяния, напряженный апокалиптизм, учение о божественном исцелении (с разной степенью радикальности), освящение всех сфер жизни, в противоположность тезису А. Дворкина, считающего, что «… члены секты уверены, что давно стали святыми и освободились от своих грехов»[212]212
  Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород, 2000. – С. 536.


[Закрыть]; экспрессивность, повышенную эмоциональность, доходящую до экзальтации; ривайвелизм; акцент на исключительный авторитет Писания; активная проповедь с привлечением практически всех современных средств и элементов светской культуры, в том числе и молодежной культуры и субкультур.

Социологи религии А. Струкова, С. Филатов отмечают процесс «инкультурации», становление общественно -политического сознания и гражданской позиции у протестантов. «Неофиты из числа протестантов обычно гордились тем, что являются членами американской или шведской церкви, и при случае нередко использовали возможность эмигрировать. Но даже в этот период начала 1990-х, когда русские протестанты в большинстве своем не думали о своей русскости и видели свой духовный идеал в США и других странах Запада, шло формирование общественно– политического самосознания русских протестантов – большинство новообращенных верующих уже в тот период были людьми демократической ориентации»[213]213
  Струкова А., Филатов С. От протестантизма в России к русскому протестантизму / «Неприкосновенный запас», № 6 (32) за 2003 / Русский архипелаг. [Электронный ресурс] URL: http://www.archipelag.ru/ru_mir/religio/novie-identichnosti/protestantism/q12/ (дата обращения 25.02.14).


[Закрыть]. Для менталитета современных протестантов характерен «отказ от традиционной политической пассивности» и включение в общественно – политическую борьбу. В России, указывают исследователи, увеличивается количество созданных протестантами, в основном харизматами, общественных организаций, коммерческих и некоммерческих партнерств – например, «Христианский юридический центр», «Союз христиан – предпринимателей», «Объединение христианских фермерских хозяйств», «Центр изучения Библии», «Медицинское христианское общество» и т.п.

Как элементы инкультурации отмечают: этническое обрусение (во главе общин стоят русские пасторы), появление протестантской интеллигенции (например, в 1991 году в Петербурге группа художественной интеллигенции создала самостоятельную харизматическую общину «Союз христиан»; в начале 1990-х в среде интеллигентов «самозародился» ряд кальвинистских общин – в Москве и Твери, в Брянске и Омске). Следующим наиболее видимым проявлением «инкультурации» протестантизма, как отмечают авторы, является «более или менее осознанное стремление к элементам православной обрядности», вплоть до того, что «в деревнях (…) протестантского пастора нередко сегодня уже называют «батюшкой»»[214]214
  Там же.


[Закрыть].

Репрезентация образа протестанта в социологических сследованиях

Давая подробный обзор отечественной истории социологии религии, М.Ю. Смирнов отмечает, что в российском обществе «понимание изучаемого предмета (религиозных институтов, практик и проч.) из него самого «как он есть» все время подчинялось, а то и замещалось конструированием искусственных образов религии»[215]215
  Очерк истории российской социологии религии: Учебное пособие / Смирнов М.Ю. – СПб : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. – С. 19.


[Закрыть]. Эта характеристика относится к советскому периоду науки, до этапа рубежа 1950 – 1960-х годов, когда появились первые исследования, например, А.И. Клибанова, посвященные изучению христианского сектантства (протестантизма) в Тамбовской, Липецкой, Воронежской областях, как указывает М.Ю. Смирнов[216]216
  Там же.


[Закрыть]; в теоретическом плане продуктивны были работы Ю.А. Левады.

Социологические исследования, связанные с протестантизмом, проводились в 90 -е годы прошлого века. Например, И.Г Каргина исследовала динамику социальной деятельности христианских объединений России в 90-х годах[217]217
  Каргина И.Г. Динамика социальной деятельности христианских объединений России в 90-х годах XX века: сравнительно-социологический анализ: Дис. … канд. социол. наук. – М., 1998.


[Закрыть]; динамику развития христианских конфессий[218]218
  Каргина И.Г. О динамике развития христианских конфессий. // Социол. исслед. 1998. № 6. – С. 111-118.


[Закрыть]; в 2004 году она провела исследование самоидентификации верующих[219]219
  Каргина И.Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация // Социологические исследования. Январь 2004. № 1.0 С. 45-53.


[Закрыть], посвященный проблеме воцерковления; в частности – опрос пасторов протестантских церквей относительно проблемы ухода верующих из общин. Исследовательница сообщает, что участниками опроса стали жители шести городов центральной части России (в том числе Москвы и Санкт-Петербурга) не моложе 18– ти лет, опрошено 1184 человека. «На вопрос „Какую христианскую религию Вы исповедуете?“ ответы распределились следующим образом: православную – 86,7 %, католическую -1,4 %, протестантскую – 8,5 %, остальные 3,4 % затруднились ответить на этот вопрос. Читали Библию – 66,2 % опрошенных, не читали – 31 %, остальные уклонились от ответа»[220]220
  Там же.


[Закрыть]. Исследовательница характеризует протестантские церкви таким образом: «Как известно, вопрос о членстве в протестантских церквах решается конкретно с каждым верующим, посещающим церковь. Средняя численность протестантских общин колеблется от 80 до 200 человек в зависимости от конфессиональной принадлежности. Для протестантских верующих является нормой еженедельное посещение церкви и включенность во внутрицерковную деятельность. В протестантских церквах на богослужениях практически невозможно встретить случайного человека, зашедшего посмотреть или просто послушать»[221]221
  Там же.


[Закрыть]. Отмечается также, что протестантские церкви представляют собой закрытые структуры, И.Г. Каргина утверждает, что «многие протестантские церкви (особенно деноминации, присутствующие в религиозном пространстве России десятилетия, например, баптисты)» – это организационно авторитарные формирования, для которых характерно иерархическая организационная структура, «неприемлемы инакомыслие, несоблюдение правил и установлений церкви»[222]222
  Там же.


[Закрыть]; современные баптисты, указывает она, становятся еще более консервативными и закрытыми от общества.

Исследования Каргиной затронули особый слой протестантов – традиционных баптистов, существовавших в России еще с дореволюционных времен; это определенный аспект образа протестантизма.

Известны исследования отечественных социологов религии С.Э. Лавренова[223]223
  Лавренов С.Э. Постсоветсткая модернизация и протестантизм в современной России: социально – философский анализ: диссертация … кандидата философских наук: 09.00.13. – Санкт– Петербург, 2008. – 174 с.


[Закрыть], М. Мчедлова[224]224
  Мчедлов М. Об особенностях мировоззрения верующих в постсоветской России. Некоторые результаты социологического мониторинга // Религия и право. 2002. № 1.


[Закрыть], К. Каариайнен и Д. Фурмана[225]225
  Каариайнен К., Фурман Д Верующие, атеисты и прочие адепты российской религиозности // Вопросы философии. 1997. № 6. – С. 35 – 52.


[Закрыть].

Следует отметить работы Ю.Ю. Синелиной, доктора социологических наук, сотрудника ИСПИ РАН, автора ряда монографий по проблемам социологии религии. Ее исследования посвящены современной религиозности россиян и ее развитию[226]226
  Синелина Ю.Ю. Циклический характер процесса секуляризации в России (Социологический анализ: конец XVII – начало XXI века). Автореферат дисс. д-ра социологических наук. – М., 2009. – 54 с.


[Закрыть], процессам секуляризации[227]227
  Синелина Ю.Ю. Концепции секуляризации в социологической теории. – М.: ИСПИ РАН, 2009. —120 с.


[Закрыть]; исследовательница говорила о десекуляризации и о том, как религиозные институты берут на себя функции институтов гражданского общества, осознания собственной идентичности. В фокусе внимания Ю.Ю. Синелиной было воцерковление православных верующих, но исследовательница затрагивает и вопросы протестантизма, в частности – тенденцию к образованию независимых церквей как евангелического (традиционного), так и харизматического направления. В работе «Религия в современном мире»[228]228
  Синелина Ю.Ю. Религия в современном мире. Эксперт № 1 (833). [Электронный ресурс] URL: http://expert.ru/expert/2013/01/religiya– v – sovremennom-mire/ (дата посещения 12.07.14).


[Закрыть] Ю.Ю. Синелина отмечает, что в современном христианстве существует шесть основных церковно-культурных мегаблоков: независимые церкви (около 22 тыс. деноминаций); протестантские церкви (около 9 тыс. деноминаций); маргиналы (около 1,6 тыс. деноминаций); православные (781 деноминация); католики (242 деноминации); англикане (168 деноминаций); исследовательница указывает, что большинство независимых церквей так или иначе связаны с протестантизмом, а англиканство – одно из направлений протестантской традиции, следовательно – к протестантизму в целом относится около 30 тыс. христианских деноминаций; независимые церкви занимают второе место по числу последователей среди всех христианских конфессий.

Отношение россиян к протестантизму можно увидеть на материале исследований Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ) и выделившегося из него Центра социологии религии Левада – центр. Показателен опрос, проведенный 15-18 ноября 2013 года[229]229
  Россияне о религии. [Электронный ресурс] URL: http://www.levada.ru/24 – 12-2013/ rossiyane – o -religii (дата посещения 01.08.14).


[Закрыть] по репрезентативной всероссийской выборке городского и сельского населения среди 1603 человека в возрасте 18 лет и старше в 130 населенных пунктах 45 регионов страны. Распределение ответов приводится в процентах от общего числа опрошенных вместе с данными предыдущих опросов. Статистическая погрешность данных не превышает 3,4 %. Православными в 2013 году себя назвали 68 % опрошенных (это количество возросло от 17 % в 1989 году), мусульманами – 7 % (в 1989 году не было, в 1991 году был 1 %), не считают себя верующими 19 % (в 1989 году было 75 %), католиков – 1 %, иудаистов на 2013 год в выборке – менее 1 %, к протестантизму же относят себя на протяжении всех лет от менее одного до 1 % опрошенных:

Из современных отечественных социологов религии протестантизму посвятил ряд исследований М.Ю. Смирнов. Так, отношение российского общества к протестантизму рассмотрено им в докладе «Протестантизм: Pro et contra»[230]230
  Смирнов М.Ю. Протестантизм: pro et contra. [Электронный ресурс]: URL: http:// www.youtube.com/watch?v=BP_p-NF1Wpc (дата обращения: 23.05.13).


[Закрыть]; исследователем выпущен словарь «Реформация и протестантизм»[231]231
  СмирновМ.Ю. Реформация и протестантизм: Словарь. – СПб.: Изд – во С. – Петерб. ун-та, 2005. – 197 с.


[Закрыть], в котором приоритет отдан раскрытию вероучительных и теологических аспектов протестантизма, истории становления его основных разновидностей.