Текст книги "Социокультурные процессы в Восточной Сибири (на материалах социологических исследований в Красноярском крае и Республике Хакасия в 2009 – 2011 гг.)"

Менталитет – понятие хотя и сложное, но не системное, поскольку включает много составляющих, зависящих от исследовательских подходов. Различные учёные подчеркивают и обосновывают его отдельные черты, например, такие как его проявления во времени большой протяженности (Ф. Бродель), социальная энергия, обладающая исторической силой исключительного значения (А. Гуревич), влияние постоянно утолщающейся социально-психической среды (П. Сорокин). «Мы живём Мёртвыми». «Нами, прежде всего, управляют мёртвые», все поколения, когда-то жившие раньше нас. Жизнь, судьба и деятельность каждого поколения предопределены жизнью и деятельностью предыдущих поколений. Каждое последующее поколение сковано нерасторжимой цепью с предыдущим. Оно может погибнуть, но разбить эту цепь бессильно3434
  Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века. – М., 1998. – 175 с.


[Закрыть].

Важной составляющей менталитета также является и социальная память. Социальная память – это особенность восприятия исторического наследия. Она окрашивает его чувствами, мифологизирует, трансформирует с помощью ошибок и несовершенств человеческой памяти. Наследники этой памяти в последующих поколениях закрепляют в ментальных характеристиках общности правила поведения, основанные на истине и мифологических продуктах сознания. Если в эту канву формирования социальной памяти входят травмирующие осколки исторической или культурной событийности, то память изменяет свой рисунок. Таким образом, наследники начинают острее воспринимать исторические события. Энергетически сильные «пятна» в структуре менталитета могут изменить самосознание общности, её восприятие новых социальных ситуаций и реакции на реальные события, в том числе и политические. Это маркеры социального поведения членов общности, которые не в состоянии закрасить в унифицированный цвет события социальной или политической практики3535
  Логунова Л.Ю. Влияние исторической травмы на семейно–родовую память сибиряков // Социс. – 2009. – № 9. – С. 127–130.


[Закрыть].

Академик А.О. Панченко видит в менталитете образ жизни, называемой им «обиход». По его мнению, обиходный слой, составляя фундамент слоя событийного, слагается из «прописей», из принятых научной социальной и культурной формацией аксиом о добре и зле, о жизни и смерти, о прекрасном и безобразном, всего того, что определяет поведенческие структуры. Обиходный слой весьма консервативен, он меняется гораздо медленнее, нежели событийный. Обиход трудно описывать потому, что это обиход, который сам себе довлеет и сам собою разумеется3636
  Панченко А.О. О русской истории и культуре – СПб., 2000.


[Закрыть]. А.О. Панченко прямо не называет «обиход» менталитетом, но, по сути, говорит о нём. Неслучайно в качестве примера российского менталитета он обращается к Лескову не столько как к писателю, сколько как к мыслителю, анализируя его рассказ «Левша». В упомянутой книге есть раздел, посвящённый истории русской души, а в нём – великолепное социальное – ментальное исследование под названием «Лесковский Левша как национальная проблема»3737
  Там же.


[Закрыть].

Но это история. А что говорят о российском менталитете сегодня? В трудах ряда учёных есть прямые указания на менталитет как сущностную характеристику современного российского социума. Так, современный выдающийся русский философ, политолог и публицист А.С. Панарин, награжденный премией им. А.Н. Солженицына за две блестящие аналитические книги «Реванш истории» и «Искушение глобализмом», отмечает, что «…наши политологи, пытающиеся переносить западные утверждения на нашу почву, видят препятствие этому в глубоких пластах русской истории, русской традиции в русском менталитете, о который якобы разбиваются усилия власти по демократизации общества. Власть не знает, что делать с этим народом и этой традицией3838
  Панарин А.С. Искушение глобализмом. – М., 1998. – С.19.


[Закрыть].

Стремление к совершенной правде и справедливости – источник русского героизма, подвижничества, способности к жертве. Прогрессивное восхождение русской нации стало возможным, как отмечал П. Сорокин, потому, что у русского человека всегда была «готовность жертвовать своими жизнями, судьбами, ресурсами и благополучием во имя спасения свободы, достоинства и других великих национальных ценностей»3939
  Цит. по Андреев А. Русский человек (особенности менталитета) [Электронный ресурс] // Библиотека Гумер – Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/ Philos/Article/And_RuChel.php


[Закрыть].

Совершенно очевидно, что в наше время понятие «менталитет» связано с особенностями общественной жизни, с теми путями, которыми предстоит идти России. Если она выберет западный путь, то положительное отношение к российской традиции, истории, менталитету вряд ли будет способствовать этому процессу. Кстати сказать, тезис Ф. Фукуямы о конце истории или К. Поппера о кризисе историзма не совместимы с признанием менталитета. И, наоборот, признание менталитета в качестве основной характеристики российского социума обращает нас к истории, традициям народа, к патриотизму. Эта мысль отчетливо проходит по упомянутой выше книге А.С. Панарина. «Сегодня, – пишет А.С. Панарин, – когда «либеральные» теоретики – публицисты рассуждают о тоталитаризме, они делают упор на «туземных» корнях – на традициях русской общины, на причудах неисправимого национального менталитета, словом, на особенностях природы русского человека»4040
  Панарин А.С. Искушение глобализмом. – М.,1998. – С. 19.


[Закрыть]. По мнению А.С. Панарина, «интимная» сторона модернизма, глобализма состоит в последовательном отстранении от национального менталитета. При этом все незападные менталитеты признаются патологиями, которые нельзя изменить просвещением. «Сколько тех или иных «туземцев» не просвещай, их наследственность возьмёт своё и сведёт на нет страдания миссионеров»4141
  Панарин А.С. Искушение глобализмом. – М.,1998. – С. 19.


[Закрыть]. Кто же является носителем национального менталитета, против которого ведут борьбу современные «западники»? Очевидно, крестьянство, интеллигенция и все люди, наделённые культурно– исторической памятью, то есть народ. Новейшая идеология модернизации, полагает автор, направлена на дискредитацию прошлого. В то же время критика прошлого плодит не новаторов, а конформистов: «Глупость, подлость и невежество не уважают прошедшего, пресмыкаясь перед одним настоящим: модернистский менталитет имеет гораздо более сложную структуру, нежели та плоская идиомерность, которые ныне проповедуют поклонники самодовольной современности»4242
  Там же.


[Закрыть].

Вот почему так необходимо рассматривать менталитет как важнейшую социологическую категорию, как понятие, характеризующее глубинную сущность российского социума. Ведь именно в социальной сфере формируются те критерии, основания и ценности, в соответствии с которыми человек выражает своё отношение к жизни, своим поступкам и поведению членов социума в целом. Итак, менталитет отнюдь не модное понятие, а научная категория, отражающая сложные социальные явления, коренящиеся в глубинах народной жизни. Её социологическая актуальность связана не только с обогащением научных знаний, но и с историческими судьбами России. Неоспоримо то, что со словом «менталитет» связывается понимание и оценка происходящих в нашем обществе социально-политических и духовных процессов, которые принято оценивать как результат продолжающихся реформ. «Главные вопросы, обсуждаемые сегодня, – отмечает В. Ядов, – каким может быть путь России, если учесть, что предшествующие два тысячелетия не могли не оставить следа в особенностях культуры и менталитета народа»4343
  Ядов В.А. Предисловие. Социология в России. – М., 1998.


[Закрыть]. Оценивая продолжающиеся в России процессы, важно помнить слова П. Сорокина: «Реформы не должны попирать человеческую природу и противоречить её базовым инстинктам»4444
  Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.


[Закрыть].

В данном исследовании российского и сибирского менталитета был применен системный подход, предполагающий, в частности, междисциплинарный метод анализа ситуаций и рассмотрение явлений в совокупности с другими фактами, с учетом причинно-следственных связей и отношений. Менталитет рассматривается как социальный феномен, имеющий в основе объективно существующие и субъективные основания. Таким образом, менталитет может изучаться как система, с присущими ей собственными законами формирования и развития. В качестве базового подхода к изучению менталитета предложен социокультурный подход, трактующий его как совокупность представлений, воззрений, «чувствований» общности людей определенной эпохи, географической области и социальной среды, которые влияют на исторические и социокультурные процессы. Иными словами, менталитет – это некая интегральная характеристика людей, живущих в отдельной культуре, которая позволяет описать своеобразие видения этими людьми окружающего мира и объяснить специфику их реагирования на него4545
  Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. – 1993. – № 5.


[Закрыть].

Согласно социокультурному подходу объект и его подсистемы представляют собой взаимопроникающую связь культуры и социальности (М. Вебер, П. Сорокин). Н.И. Лапин, систематизировав принципы социокультурного подхода, выдвигая в качестве исходного принцип человеческой деятельности (К. Маркс), противоречивости функций социального действия (Т. Парсонс), обозначает такую интеграцию позиций классиков, как антропосоциетальный подход4646
  Лапин Н.И. Общая социология. – М.: Высш. шк., 2006; 2-е доп. изд. – М.: 2009. – Ч. 1.


[Закрыть]. При этом используется и устоявшийся термин «социокультурный подход» – в уточнённой, современной его интерпретации: как синтез субъективно – деятельностного и объективно-исторического понимания общества. С позиций этого подхода общество, или социум, есть антропосоциетальная система, которая представляет собой неразрывную взаимосвязь трёх компонентов: индивидов, культуры, социальности. Социокультурное пространство социума и его региона можно охарактеризовать как множество субъектов культуры и социальности (население, этносы, поселения, организации, институты, иные социальные и культурные общности и сообщества), которые устойчиво связаны с определённой территорией, воздействуют на её объекты и взаимодействуют между собой4747
  Лапин Н.И., Беляева Л.А. Регионы в России: социокультурные портреты регионов в общероссийском контексте. – М: Academia, 2009. – 808 с.


[Закрыть]. Их взаимодействия образуют социокультурные поля, в которых различаются центр и периферия, узлы и диффузные рыхлости, горизонтальные и вертикальные структуры, между которыми осуществляется мобильность населения, проживающего на данной территории. Опредмеченные результаты взаимодействия представляют собой наблюдаемый (визуальный) слой социокультурного ландшафта, на котором вырастает идентичность населения с теми или иными ареалами социокультурного пространства. В свою очередь, интенсивность идентичности зависит от различных факторов: социокультурных смыслов ареала (страны, её региона), от физической близости/отдалённости его субъектов друг от друга, от характера и скорости коммуникаций между ними.

2.2. Менталитет как социокультурный феномен:
факторы формирования и региональные особенности

Представляется совершенно правомерным рассматривать менталитет как социокультурный феномен. Оно давно вошло в обиход социогуманитарного знания на Западе и связывается здесь с латинскими словами: mens, mentis, т. е. ум, мышление, рассудок, образ мыслей, мнение, намерение, размышление и т. д. Так, изначально понятие «менталитет» берёт свое начало от латинского слова mens, означавшего в широком смысле ум человека. От него произошло прилагательное mentis, появившееся в языке средневековой схоластики в XIV в. Спустя 300 лет в Англии возникло существительное «mentality», сохранившее до наших дней значение склада ума, мышления, мировосприятия. В многозначности латинского слова изначально заложена возможность самого широкого его толкования и применения. И действительно, термин активно употребляется в большинстве европейских языков и повсюду звучит примерно одинаково. Так, во французском языке – mentalite – означает направление мыслей, умонастроение, направленность ума, склад ума. В английском – mentality – умственное развитие, склад ума, умонастроение. В немецком – die Mentalitet – склад ума, образ мыслей. Следует отметить, что представленные определения отличаются исключительной краткостью, а разнородный характер раскрывающих понятие феноменов свидетельствует о недостаточной научной проработке данного термина.

Что касается научной традиции, то, например, в социологическом словаре, даётся следующее определение менталитета: совокупность и специфическая форма организации, своеобразный склад различных человеческих психических свойств и качеств, особенностей их проявлений4848
  Джери Д., Джери Дж. Большой толковый социологический словарь в 2 т. – М.: Вече, АСТ, 1999.


[Закрыть]. Значительное количество определений менталитета в зарубежной (особенно французской) литературе появилось в 60-70 гг., ХХ в. при этом нередко к менталитету причислялись все проявления духовной деятельности человека. Именно это было усвоено российской гуманитарной наукой конца XX – начала XXI века, как видно они опоздали в разработке этой проблемы от французских учёных на два десятка лет, стали повторять их ранние ошибки4949
  Лесная Л.В. Интерпретация менталитета в российских и зарубежных источниках // Российское общество и социология в ХХI веке: социальные вызовы и альтернативы: Сб. науч. докл. – М., 2003. – С. 237–238.


[Закрыть].

Менталитет – восприятие мира, прежде всего с помощью образов, окрашенных эмоциональными и ценностными ориентациями, тесно связанными с традициями, настроением, чувством.

В западной литературе единое, общепринятое определение менталитета до сих пор отсутствует, хотя есть более или менее распространенные интерпретации этого понятия, дающие основания судить о его значении для теории и практики. В российской философии, культурологии и публицистике понятие менталитета обычно употребляется для характеристики национальных особенностей народов, особенностей культуры. Например, черты русского менталитета – духовность, широта души.

При анализе менталитета следует исходить из того, что данное понятие описывает именно специфику отражения внешнего мира, обусловливающую специфику способов реагирования достаточно большой общности людей. Таким образом, содержание менталитета заключается в когнитивной сфере. Оно определяется теми знаниями, умениями, видением, которыми владеет изучаемая общность. Они выступают базой менталитета, задавая вкупе с доминирующими потребностями и архетипами коллективного бессознательного иерархию ценностей, характеризующую данную общность.

Отраженные сознанием взаимоотношения между явлениями действительности и оценки этих явлений достаточно полно зафиксированы в языке, который выступает в силу этого одним из объектов анализа при изучении менталитета. Кроме специфики связей между элементами языка, отражающей отношение людей к окружающему миру, особое внимание привлекают здесь различия в значениях, которыми в разных культурах наполняется одно и то же понятие (например, «демократия»). Как указывает И.Г. Дубов, эти различия применительно к этносу в целом являются различиями в социальных смыслах этого понятия для тех или иных обществ5050
  Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. – 1993. – № 5.


[Закрыть].

Очевидно, что специфика когнитивной сферы отражается и в сфере мотивационной. Система доминирующих в большой социальной группе мотивов, детерминированная существующей иерархией ценностей, отражает некоторые единые для представителей данной общности убеждения, идеалы, склонности и интересы. Эти и другие обеспечивающие готовность действовать определенным образом факторы выступают социальными установками и могут считаться одной из основных характеристик менталитета нации или социального слоя. По существу, все неосознаваемое содержание менталитета, те отличия во взглядах на мир, которые становятся заметны людям только после сравнения себя с представителями иной культуры, представляют собой набор социальных установок.

Трудно не согласиться с мнением И.Г. Дубова о том, что, относясь к когнитивной сфере личности, менталитет наиболее отчетливо проявляется в типичном поведении представителей данной культуры, выражаясь прежде всего, в стереотипах поведения, к которым тесно примыкают стереотипы принятия решений, означающие на деле выбор одной из поведенческих альтернатив. Здесь следует выделить те стандартные формы социального поведения, которые заимствованы из прошлого и называются традициями и обычаями. Менталитет как специфика психологической жизни людей раскрывается через систему взглядов, оценок, норм и умонастроений, основывающуюся на имеющихся в данном обществе знаниях и верованиях и задающую вместе с доминирующими потребностями и архетипами коллективного бессознательного иерархию ценностей, а значит, и характерные для представителей данной общности убеждения, идеалы, склонности, интересы и другие социальные установки, отличающие указанную общность от других5151
  Там же.


[Закрыть].

Менталитет личности как источник социальной динамики формируется и изменяется в зависимости от традиций, социальных структур и среды обитания человека. Среди видов менталитетных образований особое место занимают территориально-географические формы, которые характеризуют население определенных территориальных регионов, составляя его модальные черты, представления и ценности и т.д. Известно, что каждая географо-социальная территория обладает своими особенностями: спецификой природных условий, сложившейся структурой культурных взаимодействий, пространством, отношениями с Центром (метрополией). Все это влияет на формирование своеобразного «типа» населения с его психологическими и нравственными характеристиками, социальным характером сложившейся общности и личности. Это в полной мере относится к Сибири, которая обладает материально-физическими чертами (природа, ландшафт, пространство), множеством культур, традиций, верований и их своеобразным переплетением. Сибирь одна из редких территорий, где сложилась своя субкультура и соответственно структура местного менталитета. Более ста лет тому назад (1888) А. Пыпин писал, что «… Сибирь отличается от России своим гражданским положением, и, кроме того, в своем русском населении представляет этнографический тип, которого опять нельзя отождествлять с господствующим типом русской народности в европейской России»5252
  Пыпин А. Сибирь и исследования её // Вестник Европы. Кн. 4–ая. – апрель, 1888. 48


[Закрыть]. Это же происходило и с аборигенами. В процессе взаимовлияния и смешения культур и традиций они приобщались к европейской культуре, представлениям и опыту жизни. Формированию сибирского типа личности, сибирского менталитета способствовали, кроме природных условий и культурно-бытового приближения народов, сложившиеся отношения с метрополией, которые характеризовались слабой связью, отчужденностью, что во многом было связано с пространственной отдаленностью. Это одна из основ формирования «Сибирской разнородности русского народа» (А. Пыпин), которая приобрела многие представления, традиции и опыт коренного населения (и наоборот), что послужило становлению особых сибирских модальных черт сознания и поведения. Менталитет сибиряков включает в себя первичное мировоззрение (отношения человек – природа, основы пространственной и временной картины мира, нравственные представления), ценностные ориентации и предпочтения, понятие жизненных перспектив и определенный настрой. Он определяет коллективные отношения и взаимодействия, жизненный стиль людей, нравственно-психологические характеристики, что позволяет говорить о сибиряках, сибирском образе жизни и его особенностях. Можно утверждать, что менталитет населения Сибири – это своеобразное сочетание представлений, ценностных ориентаций, верований, нравственных и других норм, который определяет модальные черты этой территориальной общности, личностные характеристики, стиль жизни поведения. Это активно функционирующий феномен, который определяет специфику отношения к окружающей среде, социально-трудовую практику населения, социальную память, жизненные стратегии и их перспективы5353
  Бороноев А.О. Сибирский менталитет: содержание и актуальность [Электронный ресурс]. – Режим доступа: – http://ms–solutions.ru/index.php?option=com_content&v iew=article&catid=50:2010–04–05–13–59–24&id=435:–iii–&Itemid=204


[Закрыть].

Менталитет «откликается» на специфику жизни личности, раскрывается в системе взглядов, оценок, норм и умонастроений; основывается на имеющихся в обществе знаниях и верованиях; задаётся вместе с доминирующими потребностями и архетипами коллективного бессознательного. В поведении личности и внутреннем мире те обычаи, нормы и ценности, которые имеются в составе культуры, срабатывают или же не срабатывают, а подчас могут подвергаться разного рода трансформации. Являясь интегративной характеристикой личности, отражающей психологические, этнические, конфессиональные и иные параметры индивидуума, его систему ценностей и врождённые черты, менталитет во многом модифицирует поведение человека, а также его стремление следовать определённым образцам и моделям социального поведения.

Менталитет можно рассматривать как способ и метод изучения общественных и цивилизационных структур исторического процесса в целом, т.е. изучение менталитета выступает как метод исторического познания. Гораздо большее прикладное значение имеет изучение менталитета конкретной эпохи, конкретной социальной группы или класса. В этом случае часто употребляют не термин «менталитет», а термин «ментальность». Отличие заключается в том, что менталитет имеет всеобщее, общечеловеческое значение, а ментальность может относиться к самым различным социальным стратам и историческим временам. Следует отметить, что употребление этих двух терминов еще не устоялось. Есть исследователи, которые применяют их как равнозначные.

Составляющими менталитета также являются:

1) партикулярная культура

2) социальный отклик.

Партикулярный уровень, или бессознательное, отражает общие тенденции частной жизни и во многом обусловливает формирование личности и ее социальных ролей, а также характер взаимоотношений с другими индивидами. Это привычные бытовые отношения, ритуалы, социальные нормы, ценности, оценки – словом, отчасти нерефлексируемый мир социальных взаимодействий.

Социальный отклик – это реакция общности или индивида на политику, государственную власть, реформы и т.п.5454
  Мостовая И.В., Скорик А.П. Архетипы и ориентиры российской // Полис. – 1995. – № 4.


[Закрыть].

Менталитет формируется в результате индукционного воздействия на человека внешнего мира. Основными факторами, определяющими тип менталитета, являются (в нисходящем порядке):

• литература, прочитанная в детстве и юности;

• биологические факторы (уровень физического и психического здоровья, детские болезни);

• менталитет родителей; социальная среда в детстве и отрочестве;

• воздействие со стороны отдельных “сильных личностей”;

• теле– и кинофильмы, просмотренные в детстве и юности;

• средства массовой информации;

• школа;

• иные формы искусства (кроме литературы и кино)5555
  Переслегин, С.Б. Понятие менталитета [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.igstab.ru/materials/black/Per_Mental1.htm


[Закрыть].

Менталитет – мировоззренческая матрица, картина мира в сознании человека и его вписанность в эту картину. Это норма представления мира вокруг себя и себя в нём. Специфические элементы менталитета – интуитивизм, рационализм, цветовая гамма, семейные образы, лиризм и т.д.

Национальный менталитет – это система взаимосвязанных образов, включая бессознательные, которые лежат в основе коллективных представлений нации о мире и о своем месте в мире. Эти образы устойчивы к изменению, большинство из них передается в генотипе и оказывает значимое влияние на конфигурацию других компонентов национального психического склада.

По мнению Г.Н. Волкова, менталитет раскрывается в двух взаимосвязанных структурных элементах: национальная идея, национальный герой5656
  Волков, Г. Н. Этнопедагогика. – М., 2000. – С. 49.


[Закрыть].

Национальная идея – это образ идеального национального общества. В структуру этого образа включены, с одной стороны, представления о национальном обществе, которое в национальном сознании представляется идеалом, с другой – представления о позиционировании этого национального общества в общемировой системе, например, представление о России как о третьем Риме.

Национальная идея – это квинтэссенция менталитета, часто по национальной идее можно судить обо всем национальном менталитете в целом. Национальная идея может быть осознанной или неосознанной народом, но она обязательно присутствует в глубинах национального духа, дожидаясь того удобного момента, когда настанут реальные условия для попытки ее воплощения.

Национальный герой – типичный яркий выразитель национальной идеи, несовпадающий у разных народов.

Формирование российского менталитета происходит под влиянием следующего комплекса факторов5757
  Концепции формирования российского менталитета [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://revolution.allbest.ru/management/00293466_0.html


[Закрыть]:

1. Геоклиматические (географическое положение, рельеф, климат местности).

2. Этноисторические (общность исторических изменений – образ жизни славян в лесах, занятие переложным земледелием и всем тем, что связано с этим процессом).

3. Социально-экономические изменения (длительное господство в системе земельных отношений России общины как определенного социального института).

4. Религиозные (формирование спектра нравственных ценностей русского народа на основе православной ветви христианской религии).

Формирование особенностей менталитета русского народа происходит, во-первых, под влиянием комплекса условий:

– структурные условия (природные, социальные, духовные);

– функциональные условия (длительная консервация общины в России приводила к формированию целого ряда особенностей русской ментальности: таких особенностей поведения русских, как коллективизм, взаимопомощь и взаимовыручка в труде; формирование специфических нравственных качеств людей, таких как сострадательность, сочувствие чужому горю).

Эти условия начинают действовать разновременно: вначале включаются природные факторы, затем особенности жизни и занятий сельским хозяйством населения, а отсюда уже особенности формирования менталитета русской нации.

На менталитете русского народа в значительной степени отразилась и суровость климата. Проживая на территории, где зима длится около полугода, русские выработали в себе огромную силу воли, упорство в борьбе за выживание в условиях холодного климата. Низкая температура в течение большой части года повлияла и на темперамент нации. Существует мнение, что русские более меланхоличны, медлительны, чем западноевропейцы. Им приходится сохранять и аккумулировать свою энергию, необходимую для борьбы с холодом. Северно-евразийский характер нашей страны сформировал тип национальной психологии, который не только не соответствует преобладающим мировым тенденциям, но прямо противоположен им. Отсюда вместо развития товарного хозяйства – психология ухода в натуральное хозяйство (спасительная в годы иностранной интервенции, но непродуктивная для строительства интенсивной экономики), вместо самостоятельности – привычка к патернализму, вместо высоких материальных запросов – неприхотливость к условиям жизни.

Суровые российские зимы оказали сильное влияние на традиции русского гостеприимства. Отказать путнику в крове зимой в наших условиях означает обречь его на холодную смерть. Поэтому гостеприимство воспринималось русскими людьми не иначе, как сама собою разумеющаяся обязанность. Суровость и скупость природы научили русского человека быть терпеливым и послушным. Но еще большее значение имела упорная, непрерывная борьба с суровой природой. Русским издавна наряду с земледелием приходилось заниматься и всякого рода ремеслами. Этим объясняется практическая направленность их ума, ловкость и рациональность. Рационализм, расчетливый и прагматичный подход к жизни не всегда помогает великороссу, так как своенравие климата порой обманывает самые скромные ожидания. И, привыкнув к этим обманам, русский человек предпочитает порой выбрать очертя голову самое что ни на есть безнадежное решение, противопоставляя капризу природы каприз собственной отваги. Эту наклонность дразнить счастье, играть в удачу В.О. Ключевский назвал «великорусским авосем».

Жить в таких непредсказуемых условиях, когда результат труда зависит от капризов природы, можно только с неисчерпаемым оптимизмом. В рейтинге национальных черт характера, составленном на основе опроса журнала Reader’s Digest, проведенного в 18 европейских странах в феврале 2001 г., это качество у россиян оказалось на первом месте. Оптимистами объявили себя 51 % российских респондентов (пессимистами – только 3 %)5858
  Волынкина В.М. Менталитет русского народа при изучении географии России в 8–9-м классах [Электронный ресурс] // География. – 2003. – № 4. – Режим доступа: http://geo.1september.ru/2003/04/9.htm


[Закрыть].

Особую роль в становлении менталитета русского народа сыграли реки, горы, в том количестве вулканического происхождения, степи и т.д. Различие природных условий порождает разного рода образ жизни, разные типы трудовой и хозяйственной деятельности. С одной стороны, степь символизировала волю, удаль, разгул, широту, не ограниченные никакими узами и запретами, это зримый образ безмерности и безудержности, свободы и самостоятельности; с другой – это воплощение бездомности и бездолья русского человека, его брошенности на произвол судьбы и сложной задачи одинокого выживания.

Любовь русского человека к реке безгранична, она была соседкой и кормилицей, воспринималась как член и даже глава семьи (в частности Волга-матушка, Енисей-батюшка, Амур-батюшка). Река служила водным и ледовым маршрутом, воспитывала в народе «чувство порядка» и общности, приучала прибрежных обитателей к общению с «чужими людьми», в том числе и с соседними народами, воспитывала дух предприимчивости, сближала разбросанные селения. Если что и способствовало формированию в русском народе навыков предпринимательства и торговли раннекапиталистического духа, то таким фактором являлась на Руси как раз река.

Географической основой русской истории, как отмечал русский историк Г. Вернадский, является соотношение лесной и степной зон, борьба леса и степи, граница между которыми была и остается до сих пор размытой – и в ландшафтном, и в хозяйственном отношении5959
  Вернадский Г.В. Начертание русской истории. Ч. 1. – Прага, 1927.


[Закрыть].

Лесная зона с древнейших времен – территория охотников; степная – территория скотоводов. Земледелие вбивало «клин между лесом и степью», вместе и разделяя, и сближая охотничью и скотоводческую культуры Евразии. Русский народ выступал в истории Евразии большей частью носителем земледельческой культуры, впрочем, наряду с земледелием он был посредником между лесными промыслами и степным скотоводством. Называя русский народ не только народом-пахарем, но и лесопромышленником, и скотоводом, Г. Вернадский в то же время утверждал, что это одновременно и народ–посредник между разнообразными хозяйственно-природными местами, всяческими этносами и народностями, живущими по соседству; народ-торговец, для которого огромное значение имели торговые дороги и, прежде всего естественные пути, объединяющие лес и степь, т.е. великие реки с их притоками. Так, образы маршрута, реки, лесостепи, межкультурного посредничества стали сознаваться как составная статья менталитета русской культуры в общем. Большое влияние оказывала на менталитет русского человека бескрайняя равнина, отличающаяся пустынностью и однообразием, протяженностью и неопределенностью. Равнинность ландшафта порождала противоречивый культурно-семантический комплекс в сознании русского народа: душевная мягкость и скромность дополнялись семантический неопределенностью и робостью; невозмутимое спокойствие граничило с тягостным унынием; отсутствие ясной мысли, вытекающее из предрасположенности к духовному сну, порождало отвлеченную мечтательность, оправдывавшую лень; аскетизм пустынножительства, родственный беспредметности творчества, приводил к глубокому предубеждению в отношении житейских удобств и бытового благоустройства6060
  Факторы влияющие на развитие русского менталитета [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://mentalite.ru/faktory–vlijajushchie–na–razvitie–russkogo–mentaliteta.html


[Закрыть].

В таблице 2.1 перечислены факторы, влияющие на менталитет, в соотнесении с национальными чертами русского характера.

Каждый регион выполняет специфическую роль в жизни российского общества в целом. С каждым годом всё большую актуальность приобретает необходимость глубокого изучения горизонтального среза социокультурного пространства российского общества.

В широком, общетеоретическом, смысле регион – это исторически сложившееся социокультурное сообщество, в котором первичные поселенческие общности и жизненные миры людей непосредственно взаимодействуют со структурами большого общества – институтами, организациями. Регион возникает на основе этнокультурной идентичности населения, заселившего данную территорию, существует и изменяется в результате деятельности его жителей. Население региона живёт в первичных территориальных общностях – городских и сельских поселениях, консолидировано ценностями и нормами культуры. Как мезоуровень большого общества регион представляет собой социокультурное сообщество, которое включает общности и имеет сложную, многомерную структуру. Каждый регион обладает особенностями, отличающими его от других регионов данного социума, взаимодействует со многими из них, выступает как активная ячейка горизонтальной дифференциации социокультурного пространства общества6161
  Лапин Н.И., Беляева Л.А. Регионы в России: социокультурные портреты регионов в общероссийском контексте. – М: Academia, 2009. – 808 с.


[Закрыть].