Текст книги "Социокультурные процессы в Восточной Сибири (на материалах социологических исследований в Красноярском крае и Республике Хакасия в 2009 – 2011 гг.)"

Несмотря на свою обособленность, сложившиеся традиции, обычаи, сибирский народ очень гостеприимен и толерантен по отношению к «чужим», так как издавна привык принимать на своих землях чужестранцев. Часть сибиряков отмечают (36 %), что у приезжих, к которым мы относим беженцев, переселенцев и других, в целом сложились нормальные отношения с коренным народом, но бывает, что случаются недоразумения. 16 % отмечают, что у них сложились устойчивые, хорошие отношения. Но 7 % респондентов наблюдали напряженные отношения, нередко происходящие драки либо отсутствие контактов между приезжими и местными.

Факторный анализ позволил описать человека, который бы подходил для жителя Сибири. Каждый из них соответствует определённой группе людей, которые объединены по какому–либо ряду признаков.

Первый фактор объединил респондентов, для которых главное – материальный достаток. Они хотели бы видеть рядом с собой богатых, имеющих много денег и дорогих вещей людей; для которых важно хорошо проводить время, баловать себя, важно быть успешным; приключения и риск очень важны для такого рода людей, они стремятся к захватывающим событиям. Описательная сила: 26 %.

Второй фактор указал на «правильных» респондентов, к которым подходят люди, избегающие всего, что может сулить опасность, для таких людей важно помогать ближним, заботиться об их благополучии, всегда вести себя правильно, не совершать неодобряемых поступков, заботиться об окружающей среде, важно следовать сложившимся традициям, обычаям, принятым в его семье или религии. Описательная сила: 21 %.

Третий фактор объединил тех жителей Сибири, которые желают быть материально обеспеченными, но при этом не рисковать. Они избегают всего, что может сулить опасность, при этом им подходят люди, которые имеют много денег, ценных вещей, хорошо проводят время, балуют себя. Описательная сила: 11 %.

Таким образом, в Сибири одни люди хотят видеть рядом с собой обеспеченных людей, которые любят риск, хорошо проводят время, стремятся к захватывающим событиям, другие – альтруисты, живут ради других, а не собственного благополучия, помогают ближним, ведут себя правильно, соблюдают и чтят обычаи и традиции. И третьи – это те респонденты, кто желает быть материально обеспеченными либо за счет других, либо самостоятельно, но не подвергая себя при этом никакому риску.

Характеризуя сибиряка, необходимо вспомнить о знаменитом выражении – «сибирское здоровье». Действительно, исследование показывает, что сибиряки таковым обладают (табл. 2.16). 74 % сибиряков считают, что имеют нормальное здоровье либо временами болеют. Лишь оставшиеся 26% приходится на тех, кто болеет очень часто, инвалидов и имеющих хроническое заболевание. Так же, как и в России в целом, в Сибири мужчины оценивают своё здоровье лучше, чем женщины.

По мнению респондентов (табл. 2.17), к числу основных препятствий росту численности населения в Красноярском крае относятся «низкие доходы» – 66 % опрошенных, «плохие жилищные условия» – 41 %, «государство фактически не поддерживает материально семьи с детьми» –29 %, «многие считают, что в наше время достаточно иметь одного ребенка» – 25 %, «плохая медицинская помощь женщинам во время беременности, при родах» – 5 %. И только 3 % респондентов считают, что «ничто не мешает в нашем регионе росту численности населения».

Согласно результатам контент-анализа ответов на открытый вопрос, респонденты чаще всего называют отсутствие уверенности в завтрашнем дне; безнравственность; аборты, которые ведут к бесплодию; а также низкий уровень жизни.

На вопрос «Если предположить, что начнётся война, Вы бы стали сражаться за свою страну?» 81% опрошенных ответили положительно и 19% – отрицательно, что свидетельствует о патриотизме сибиряка, о его физической и моральной подготовке к преодолению трудностей.

Таблица 2.16

Оценка своего здоровья жителями Красноярского края в гендерном разрезе

(% от числа опрошенных, 2010 г.)

Таблица 2.17

Жители о препятствиях росту численности населения в Красноярском крае

(% от числа опрошенных, 2010 г.)

Сибирь заселялась переселенцами, русское население из других регионов страны находило здесь свою новую Родину, формировало новые навыки общения в незнакомой культурной среде, вырабатывало способности к мирному сосуществованию с иноязычными и инокультурными этносами на этой территории. В этой связи интересны результаты анализа самооценки современными сибиряками своих коммуникативных компетенций. Факторный анализ вопроса «Какими навыками общения Вы обладаете?», выделил четыре группы респондентов.

1. Сибиряки, способные убеждать других и вызывать интерес, умеющие шутить, рассказывать анекдоты, обладающие умением обаять, очаровать собеседника, остроумием, а также умением тонко и иронично подметить суть проблемы. Описательная сила: 19,4 %.

2. Индивиды, испытывающие интерес к созданию текстов собственного сочинения, имеющие навыки выступления перед публикой, умеющие излагать свои мысли на бумаге, владеющие литературным языком. То есть это писатели, ораторы. Описательная сила: 19,3 %.

3. Жители Сибири, понимающие собеседника, тактичны и деликатны в общении, испытывающие интерес к общению с другими. Это внимательные слушатели. Описательная сила: 14,1 %.

Также применение факторного анализа позволило выделить три типа личности респондентов, проживающих на территории Восточной Сибири.

• Творческие люди. Увлечены искусством, путешествиями, занятиями творчеством, спортом, медитациями. Описательная сила первого фактора: 27 %.

• «Карьеристы». Они любят свою профессию, путешествия, любят семью, конкуренцию, чувство соперничества. Описательная сила – 14 %.

• Носители традиционных ценностей: жители Восточной Сибири, чтящие традиции, увлечённые искусством, испытывающие религиозные и духовные переживания, ценящие свою семью и профессию. Описательная сила – 12 %.

Этнограф Д. Клеменц так описал психологический портрет сибиряка: предприимчив, трудолюбив, любознателен и уважает людей знания, суров и даже может быть жестоким (таким его сделали условия жизни), старается быть богатым, но не скуп (богатство ему нужно, чтобы пользоваться им вовсю, заставив говорить о себе, удовлетворить своё честолюбие), обладает расовой непредубеждённостью8181
  Цит. по: Дубенская Е.Д. А. Клеменц // Каторга и ссылка. 1930. – № 5. – С. 175.


[Закрыть], что также подтвердило и наше исследование.

Важно отметить и еще одну особенную черту сибирского менталитета. В тяжелых условиях жизни, испытывая экономическую, экологическую, культурную депривацию, жители Красноярского края и Республики Хакасия традиционно демонстрируют более сильную региональную, поселенческую самоидентификацию, а также достаточно высокий уровень толерантности к инокультурным, иноязычным группам. На том фоне, что эти данные зачастую контрастируют с результатами по России в целом, ситуация показалась крайне любопытной. Как свидетельствуют социологические исследования, уровень дохода, социальное самочувствие, социальное положение, регион проживания, ценности, национальность, религия – это важнейшие факторы, оказывающие влияние на уровень социальной толерантности в обществе.

В соответствии с Декларацией принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995) толерантность определяется как ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве быть различными всех индивидов гражданского общества; обеспечении устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами; уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов; готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям. П. 1 главы 1 Декларации гласит, что толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Толерантность – это гармония в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. Толерантность – это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира. В Декларации принципов толерантности подчеркивается, что конструктивное взаимодействие социальных групп, имеющих различные ценностные, религиозные и политические ориентиры, может быть достигнуто на основе выработки норм толерантного поведения и навыков межкультурного взаимодействия8282
  Декларация принципов толерантности [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.tolerance.ru/declar.html


[Закрыть].

В целом социологических исследований, посвященных изучению толерантности, немало, однако для России и особенно для мультикультурной, полиэтнической Сибири эта тема актуальна и достаточно нова. Тем более что в социологии толерантность зачастую рассматривается как один из важнейших компонентов формирования социального капитала, наряду с доверием и включенностью индивида в различные социальные сети. Как указывает Р. Инглхарт, например, толерантность к иностранцам тесно связана с общим уровнем качества жизни, удовлетворенности жизнью, поэтому ксенофобия широко распространена в странах с низкими показателями качества жизни и социального самочувствия, таких как странах бывшего СССР и Ирак8383
  Inglehart, R., Moaddel, M. & Tessler, M. (2006) Xenophobia and In–Group Solidarity in Iraq: A Natural Experiment on the Impact of Insecurity. Perspectives on Politics, 4 (3): 495–505.


[Закрыть].

Для социолога в современной России существует немало острых тем для исследования: трансформационные процессы в нашем обществе все еще идут, социальная структура нашего общества четко еще не сложилась, немало и экономических, и этнических, и общих социальных проблем. Для нашей многонациональной, поликультурной, мультиконфессиональной страны социальная толерантность, которая проявляется в толерантном сознании и поведении, веротерпимости и миролюбии, имеет особое значение. В нынешнем российском обществе сохраняется социальная напряженность, сильное социальное расслоение, межэтнические конфликты, проявления сепаратизма и национального экстремизма, и в этих условиях социальная толерантность выступает внутренним фактором устойчивого развития социума. Так, в августе 2001 г. российское правительство приняло Федеральную программу «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001 – 2005 гг.)», целями которой являлось формирование установок толерантного сознания, определяющего устойчивость поведения в обществе отдельных личностей и социальных групп как основы гражданского согласия в демократическом государстве8484
  Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе» на 2001 – 2005 годы. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.tolerance.ru/vek–tol/1–0–fcp. html


[Закрыть]. Принятие Федеральной программы было продиктовано рядом обстоятельств, касающихся проявлений нетолерантности и нетерпимости в условиях роста социального разнообразия в России.

Как одна из важнейших характеристик менталитета, толерантность особенно интересна в исследованиях этнически и социально разноплановых региональных сообществ, каковым является Красноярский край – один из крупнейших регионов Восточной Сибири и Российской Федерации в целом. Важно отметить исторически традиционную неоднородность социокультурного пространства в Красноярском крае: неравномерность социокультурного развития городских и сельских населённых пунктов, северных, центральных и южных районов края; полиэтничность региона, которая усиливается за счёт интенсивных миграционных процессов и подчас приводит к межнациональным противоречиям; значительное социально-экономическое расслоение; недостаток эффективных «социальных лифтов»; различия в уровне и качестве жизни населения, проживающего в различных хозяйственно-климатических зонах и типах поселений, что чревато усилением протестного потенциала населения региона.

Наряду с активным восстановлением и расширением влияния Русской православной церкви в крае происходит усложнение религиозно-культурных процессов, возникают различные объединения других религиозных конфессий, а также деструктивные и антисоциальные секты8585
  Немировский В.Г., Немировская А.В. Социокультурный портрет Красноярского края. – Красноярск, 2010. – С. 8. http://www.ssa–rss.ru/index.php?page_id=40


[Закрыть]. Одной из характерных особенностей Красноярского края традиционно был его многонациональный состав. Согласно данным Всероссийской переписи населения 2002 г., в крае проживают представители 157 национальностей, из них численность представителей 72 национальностей превышает 100 человек. Так, 89 % населения составляют русские, 2,3 % – украинцы, 1,5 % – татары, 1,2 % – немцы. В отличие от старожильческих национальностей Красноярского края (численность диаспорного населения которых за период с 1989 по 2002 гг. уменьшилась вследствие снижения естественного прироста, миграционной убыли, культурно-интеграционных и ассимиляционных процессов. Так, численность татар региона за последний межпереписной период снизилась на 10 %, бурят, немцев и якутов – на 15-18%, башкир, литовцев, марийцев, молдаван, поляков, тувинцев, удмуртов, финнов, хакасов и чувашей – на 20-30 %, белорусов, латышей, мордвы и украинцев – в 1,5-1,7 раза, евреев – в 1,9 раза) значительно увеличили свое представительство в регионе за счет повышенной рождаемости и активной миграции диаспоры Кавказа, Средней и Юго-Восточной Азии: корейцы – на 24 %, народы Дагестана и китайцы – в 1,5 раза, киргизы – в 2 раза, азербайджанцы – в 2,6 раза, таджики – в 2,9 раза, армяне – в 3,6 раза. Неслучайно поэтому азербайджанцы переместились с 8-го места в 1989 г. на 5-е место в 2002 году, армяне – соответственно с 23-го на 8-е место, киргизы – с 27-го на 15-е, таджики – с 32-го на 19-е, лезгины – с 33-го на 25-е и т.д.8686
  Там же. – С. 64–65.


[Закрыть] Характерно, что среди национальных меньшинств ускоренными темпами развиваются урбанизационные процессы. Прибывающие в край мигранты стараются закрепиться в крупных городах, формируя анклавы по этническому признаку, в то время как проживающие на селе старожильческие народы стремительно уменьшаются по причине миграции за пределы региона и «старения» населения. В целом нерусское население проживает во всех без исключения городах и районах Красноярского края. В более чем половине из них удельный вес представителей нерусских национальностей не превышает 10 %, еще в 23 городах и районах данный показатель колеблется от 10 до 20 %. Однако в Норильске и ряде северных районов этот показатель превышает 30 %8787
  Народы Красноярского края. Статистические данные переписи населения 2002 г. [Электронный ресурс] // Красноярский край. Официальный портал. – Режим доступа: http://www.krskstate.ru/society/nations


[Закрыть].

В этой связи для измерения толерантности в Красноярском крае, как типичном сибирском регионе с достаточно неблагоприятными и социально-экономическими, и экологическими, и климатическими условиями жизни, в анкетном опросе в 2011 г. были использованы индикаторы из опросника Всемирного исследования ценностей Р. Инглхарта8888
  Documentation of the Values Surveys [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http:// www.wvsevsdb.com/wvs/WVSDocumentation.jsp


[Закрыть] (табл. 2.18).

Таблица 2.18

Распределение ответов на вопрос «Ниже перечислены различные группы людей. Назовите группы, с представителями которых Вы не хотели бы жить по соседству?»

(% от числа опрошенных, Красноярский край, 2011 г.)

Как показали данные опроса, на вербальном уровне наиболее выражено нетолерантное отношение к наркоманам (97 %) и алкоголикам (95 %). Три четверти респондентов не толерантны гомосексуалистам (76 %), более половины – к иммигрантам и иностранным рабочим (66 %). При этом, важно отметить, что практически такое же количество ответивших не возражают жить по соседству с людьми, разговаривающими на иностранном языке (78 %), людьми другой религии (72 %) и людьми другой национальности (69 %), что демонстрирует достаточно высокий уровень этнической терпимости в регионе. Кроме того, достаточно высока нетолерантность к больным СПИДом (65 %). Наиболее толерантно население региона настроено к парам живущим в гражданском браке (93 % респондентов не возражают жить с ними по соседству).

Факторный анализ методом вращения варимакс позволил выделить два основных комплекса установок социальной интолерантности в массовом сознании населения региона, которые можно охарактеризовать как интолерантность «внешнюю», направленную на «чужих», находящихся за пределами сообщества, или этническую, и нетолерантное отношение к «своим», внутренней направленности, или интолерантность к социальным девиациям. Так, первый фактор, объясняющий 29 % вариаций признаков, включает респондентов, не толерантных к: людям другой национальности; людям другой религии; людям, разговаривающим на другом языке; больным СПИДом; иммигрантам и иностранным рабочим; гомосексуалистам. Второй фактор, объясняющий 18 % вариаций признаков, объединяет респондентов, нетолерантных к наркоманам и алкоголикам, а также толерантных к парам, живущим в гражданском браке. Содержание признакового пространства факторов дает возможность заключить, что в массовом сознании населения региона больные СПИДом и гомосексуалисты воспринимаются как «чужие», не входящие в ближнюю среду респондентов, исключенные из пределов регионального социума. С другой стороны, пары, живущие в гражданском браке, не являются феноменом интолерантности в массовом сознании населения Красноярского края в отличие от наркоманов и алкоголиков.

Проведенный анализ позволяет сделать вывод не только о наличии выраженных отличий в восприятии «иных» и «чужих» населением региона, демонстрирующем различное отношение к тем или иным представителям сообщества, но и положительно оценить уровень этнической толерантности в регионе, очевидно, сложившийся под влиянием мультикультурной и полиэтнической социальной структуры Восточной Сибири.

Жители Восточной Сибири известны не только своей веротерпимостью и толерантностью к разным культурам, но и решительным, смелым, независимым характером. О ценности сибирского характера высказался бывший президент России и нынешний премьер-министр В.В. Путин в эксклюзивном интервью корреспондентам сибирских телекомпаний «Афонтово» (г. Красноярск), НТН-4 (г. Новосибирск), ГТРК, «Кузбасс». На вопрос корреспондента «Какие у Вас вызывает ассоциации Сибирь?» он сказал следующее: «Был старый фильм, к сожалению, я уже не помню его названия, где немецкий генерал рассказывает своему коллеге о причинах поражения под Москвой. Как мы помним из истории, в самый критический момент обороны Москвы подошли сибирские части. Так вот этот генерал говорит своему товарищу: «Представляешь, на улице минус 40 градусов, а они – без перчаток». Дело, конечно, не в морозостойкости людей, которые живут на этой территории. Дело в том, что мы называем «сибирским характером». Ведь есть устойчивые выражения в России – «сибирский характер» – с положительным зарядом. Когда мы говорим «сибирский характер», мы подразумеваем явно позитивное. Это человек, который имеет свои убеждения, не боится их открыто высказывать и бороться за них, причём не агрессивным образом: человек, который руководствуется в жизни неиспорченными, на мой взгляд, представлениями о добре, зле, честности, порядочности. Поэтому для меня Сибирь – это прежде всего, сибиряки8989
  Путин В.В. Эксклюзивное интервью корреспондентам сибирских телекоммуникаций [Текст] / интервью. – Кемеровская область, г. Междуреченск, 29 августа 2002 г.


[Закрыть].

2.5. Сравнительный анализ российского и сибирского менталитета

Первым, кто наиболее полно описал сибиряка, представителя «новой народности», был А.П. Щапов. «Психическая природа сибирского русского населения, в основных своих свойствах конечно, ничем не рознится от психической организации не только великорусского или малороссийского народа, но и всего человечества. Но при всём том, вследствие большего или меньшего влияния местных физико-географических условий и физиологического смешения сибирско-русского населения с разными североазиатскими племенами, и сама психическая организация его во многих отношениях, особенно в тех пределах, в каких она ещё не подвергалась всеуравнивающему влиянию общечеловеческого просвещения и цивилизации, неизбежно должна представлять некоторые своеобразные свойства или вариации, более или менее заметно отклоняющие её от умственного и нравственного склада и направления не только западноевропейских и индогерманских национальностей, но великорусской и малороссийской народности»9090
  Щапов А.П. Историко–географические и этнологические заметки о сибирском населении // А.П. Щапов. Собрание сочинений. Доп. т. – Иркутск, 1937.


[Закрыть].

Традиционно сибирячество и самими жителями Сибири, и жителями Европейской части России рассматривается как нечто особенное: сибиряки – люди крепкие, выносливые, прагматичные, часто суровые, честные, на них можно положиться в трудных ситуациях.

Наконец, они обладают завидным здоровьем, свидетельством чему является вербальное клише – пожелание сибирского здоровья и долголетия. Сибирячество имеет надэтнический характер, тем самым его определение детерминировано территориально. Сибирячество в среде сибиряков не имеет особой значимости (в среде локальной группы, в повседневности), но приобретает значение в ситуации выезда за пределы Сибири, контакта с приезжими, постоянного проживания за пределами Сибири. Сибирская идентичность в этом случае – это особый вариант проявления земляческих связей и отношений.

По мнению А.П. Щапова, в сравнении с «российским» человеком сибиряк чрезвычайно проигрывает. «Российский» человек более гибок, остроумен и основателен в суждениях, у него шире кругозор, разнообразнее и живее речь. Сибиряк же – простак, ум его мало расторопен и гибок, грубоват и диковат, рассудок превалирует над чувством. Сибиряк – большой пересмешник, он обладает отважной предприимчивостью, большой любознательностью, восприимчивостью к новому, быстр в новом самоустройстве и домозаводстве. Но отличается диковатым любопытством, крайней неразвитостью высших человеческих чувств, преобладанием эгоистических, своекорыстных чувств над нравственно-социальными и гуманными чувствами и стремлениями.9191
  Щапов А.П. Указ. соч.


[Закрыть]

Д.И. Завалишин, наблюдая переселенцев Сибири, отмечал, что этот край «переродил их радикально». Здесь «нет тупого исподлобья взгляда русского мужика, его неопрятности, неряшества в хозяйстве»9292
  Завалишин, И. Описание западной Сибири. – М.: Тип. Грачёва и комп., 1862.


[Закрыть]. Это проявляется также и в особенном сибирском «областном» говоре, который подметил П.А. Ровинский. Он пишет: «У нас в России… областной говор составляет один из признаков мужичества и необразованности, в Сибири же нет такого удаления двух классов мужиков и господ, образованных и необразованных. От мужика в Сибири вы услышите множество слов иностранного происхождения, совершенно неизвестных мужику в России, а от господина – самые простонародные слова и выражения»9393
  Цит. по: Пыпин А. Сибирь и исследования её // Вестник Европы. – Кн. 4, 1888 – апрель.


[Закрыть]. Следовательно, сословную дифференциацию в Сибири с трудом можно уследить в отличие от России.

Но если коренные сибиряки с теплотой писали о своей родине, с благодарностью говорили о сибиряках декабристы, то жители Европы по-своему видели основные черты сибирства. Представителей эстетствующей интеллигенции, которых А.А. Кауфман называл «туристами», «угнетало отсутствие изысканного общества», достоинство сибирских крестьян воспринималось как дерзость и невоспитанность. Поэтому легко было объявить Сибирь тёмным бескультурным краем. Так, профессор Н.А. Благовещенский характеризовал нравы сибиряков в XIX в. как «дикие». Негативные описание сибирских нравов встречаются, как правило, в заметках «чужих», приезжающих из Европейской России. Но эта закономерность вполне естественна. «Чужие» любым человеком рассматриваются как совершенно иные, диковатые, в большинстве случаев –хуже чем «свои». Как отмечает Л.Ю. Логунова, в целом в исследовательских работах представителей местной интеллигенции «сибирство» рассматривается как позитивное явление в российской жизни9494
  Логунова Л. Ю. Влияние исторической травмы на семейно родовую память сибиряков // Социс. – 2009. – № 9. – С. 127–130.


[Закрыть].

Сибиряки антропологически отличаются от европейского населения России. Г.М. Давыдова утверждает, что у русских Сибири более крупные размеры лица и его частей: скулового и челюстного диаметров, высоты лица и носа, независимо от того, происходило ли смешение с местным населением или нет9595
  Давыдова Г.М. Русские в Сибири. – М.: Наука, 1999.


[Закрыть].

Несмотря на более суровый климат в Сибири, чем в других регионах России, выносливость и закалка сибиряка лучше, чем у россиянина. Один из показателей – самооценка своего здоровья в опросе. Так, в России 9 % опрошенных отнесли себя по состоянию своего здоровья к инвалидам, в то время как в регионах Восточной Сибири – всего 3 %.

Что касается гостеприимства, то сибирский народ в этом плане непревзойдённый. Он очень гостеприимен и дружелюбен, в отличие от россиянина, который не хочет и по определённым причинам не может принимать иностранного гостя.

Но, несмотря на разные характеристики русского и сибирского народов, к большому удивлению, удовлетворённость жизнью как первых, так и вторых примерно одинакова. В России удовлетворённых жизнью в целом – 54 %, а в Сибири – 49 % (см. табл. 1.4 параграф 1.2). Но если судить объективно, в России в целом ситуация может оказаться лучше, чем в «знойной» и далёкой от «благ цивилизации» Сибири. Следовательно, сибиряк более непривередлив к своей жизни, на многое он может закрыть глаза. Более того, в Сибири распространена точка зрения, что жители Европейской части России прижимисты и стремятся к максимальному обогащению, причём необходимо отметить, порой за счёт Сибири. Подобное мнение неслучайно, ибо Сибирь всегда выступала для России колонией в экономическом смысле, в силу чего государство и российский капитал видели в ней лишь аграрно-сырьевой придаток и хищнически эксплуатировали её природные ресурсы.

Отсутствие в Сибири крепостного права и помещиков относительная немногочисленность дворянства наложили глубокий отпечаток на сибирский менталитет. Как писал С.Я. Елпатьевский, «слово «барин» редко звучало в Сибири и прилагалось – не очень почтительно – только к чиновному начальству. Сибиряк всегда был глубоко демократичен и не очень верноподданный… Потомки вольных смелых людей, уходивших от склоки, связанности, от скудности русской жизни искать долю в жизни в беспредельной Сибири, – сибиряки никогда не чувствовали нежности к русскому правительству и не благоговели не трепетали как раньше русские пред царской властью»9696
  «Былое». Неизданные номера журнала. Кн. 1. – Л., 1991. – С. 60.


[Закрыть].

Этнограф второй половины XIX в. Е.Н. Пыпин также писал, «что до сих пор Сибирь отличается от России своим гражданским положением и, кроме того, в своём русском населении представляет этнографический тип, который нельзя отождествлять с господствующим типом русской народности в Европейской России», что «в русском населении Сибири мало-помалу сложился особый характер, физический и бытовой; колонизация соединила в Сибири людей весьма различного происхождения и склада, которые, не сохранив первоначальных свойств, в своём взаимодействии выработали новые черты на русской племенной основе»9797
  Пыпин А. Сибирь и исследования её // Вестник Европы. – Кн. 4. – 1888.


[Закрыть].

Причем такие черты отмечали многие приезжающие в XIX в. в Сибирь: облик сибиряка, отличный от русского, резко бросался в глаза приезжим, наблюдавшим вблизи сибирскую жизнь. В самой резкой форме это выразил декабрист В.Ф. Раевский, когда он чиновником посещал эти края: «Сибиряк – нерусский». Ссыльный С.Я. Елпатьевский также писал: «Русского» не видно и не слышно, России не чувствуется в Сибири. Среди разнокалиберных построек вы не увидите только одного – обыкновенной русской избы средней лесной полосы России; среди всяких костюмов вы не увидите поддёвки и сарафана9898
  «Былое», неизданные номера журнала. Кн. 1. – Л., 1991. – С. 60.


[Закрыть].

А. Беляев, как и многие другие этнографы и историки, отмечал такую черту «сибирства», как чистота и опрятность: «…но откуда взялась эта всеобщая, до педантства простиравшаяся чистота и опрятность, это поистине непонятно. Край этот не имел никакого сообщения с западным цивилизованным миром»9999
  Цит. по: Пыпин А. Сибирь и исследования её.


[Закрыть]. Еще одна типичная черта сибиряков – трудолюбие. Издавна большинство живущих на территории Сибири относили себя к крестьянам. Несмотря на то что в Сибири более суровые природные условия, чем в средней полосе России, сибиряк всегда старался сделать как можно больше не только для себя, но и для других.

Если говорить о качестве жизни и её безопасности, то важно отметить, что целый ряд показателей защищённости населения Красноярского края от социальных опасностей ниже, чем у жителей страны в целом, – сибиряки ощущают себя менее защищенными от преступности, чем россияне в целом (11 % – Красноярский край, 15 % – Республика Хакасия и 19 % – Россия в целом), от бедности (18, 18 и 22 %, соответственно), от экологической угрозы (18, 16 и 19 %), от произвола правоохранительных органов (18, 20 и 29 %), наконец, от преследований за политические убеждения (43, 45 и 47 %) (см. табл. 2.19 и 2.20). Наиболее заметно различие в более низкой оценке населением региона своей защищённости от произвола чиновников: 10 % респондентов из Красноярского края, 14 % – из Республики Хакасия и 23 % ответивших на этот вопрос в России в целом. Напротив, по сравнению с данными по России в целом ответы жителей двух регионов Восточной Сибири свидетельствуют об их более высокой защищённости от одиночества и заброшенности, притеснений за религиозные убеждения и ущемления из-за национальности. Можно сделать вывод о том, что сибиряки ощущают себя менее защищенными от общероссийских проблем, институционального характера, что касается социокультурной среды в регионе – то она более благоприятна для его жителей.

Таблица 2.19

Жители Красноярского края и России в целом о своей защищенности от социальных опасностей

(% от числа опрошенных)

Контент-анализ ответов на открытый вопрос показал, что респонденты жалуются также на отсутствие защищённости от техногенной угрозы, техногенных катастроф, болезней и старости, апокалипсиса, НЛО, природных катаклизмов, потери работы, нападения маньяков, хамства и безразличия окружающих, бюрократии и коррупции, несчастных случаев, снижения уровня жизни после выхода на пенсию.

Таблица 2.20

Жители Республики Хакасия о своей защищенности от социальных опасностей

(% от числа опрошенных)

Интегрирующее ядро системы базовых ценностей жителей Красноярского края в целом идентично соответствующему комплексу базовых ценностей населения России (табл. 2.21). Вместе с тем имеются определённые различия. Так, для жителей восточносибирских регионов высшее значение имеет терминальная ценность «жизнь человека». Далее по степени значимости, следуют терминальные ценности, аналогичные ценностным приоритетам жителей страны в целом: «семья» и «порядок», а также инструментальная ценность «общительность». Эти ценности относятся, в соответствии с концепцией, разработанной Н.И. Лапиным, к категории традиционных (семья), общечеловеческих (общительность, порядок), а также либеральных (жизнь человека). Обращает на себя внимание более низкая значимость ценности «порядок» у жителей сибирского региона (4,44 балла – Красноярский край, 4,39 – Республика Хакасия) по сравнению с россиянами в целом (4,73). Можно предположить, что в этом проявляется специфика менталитета сибиряков.

Интегрирующий резерв системы базовых ценностей населения Красноярского края и Республики Хакасия включает четыре ценности (табл. 2.21). К ним относятся: терминальные ценности «свобода» (либеральная), «благополучие» и «работа» (общечеловеческие), «традиции» (традиционная ценность), а также инструментальная ценность «независимость» (либеральный тип). Эти же ценности, хотя и с большей значимостью, представлены в интегрирующем резерве у населения России в целом. Кроме того, у россиян в этом блоке присутствуют ценности «инициативность» (инструментальная, либеральная), «нравственность» (инструментальная, общечеловеческая) и «жертвенность» (инструментальная, традиционная), наименее значимые по сравнению с другими элементами данного блока.