Текст книги "Нескромные смыслы Торы. Потаенные сокровища еврейского фольклора"

Вайигаш

В дальнейшем взаимоотношения Йосефа и его братьев чуть не переросли в глобальный международный конфликт.

Когда Йосеф объявил, что оставляет у себя любимого (единокровного и единоутробного) брата Биньямина, братья, разумеется, пришли в ужас, ибо клятвенно обещали отцу, что приведут Биньямина обратно (Берешит 43:9). Соответственно, Йехуда понял, что вопрос можно решить, только применив силу. Он выломал дверь и ворвался с братьями к Йосефу. Поначалу он угрожал Йосефу, рассказывая, что Шимон и Леви сделали со Шхемом и что он, Йехуда, еще намного сильнее, чем они. На что Йосеф ответил, что за ним фараон и что они вместе намного могущественнее. Йехуда на это заметил, что начнет с фараона, а закончит Йосефом. Так они долго препирались, пока не перешли к более качественным угрозам. Йехуда сообщил, что стоит ему вытащить меч, и он зальет весь Египет кровью. На что Йосеф дал ответ в духе диалогов из российских криминальных сериалов, что он этот меч обернет вокруг шеи Йехуды[409]409
  Мидраш Танхума, Вайигаш 5:9.


[Закрыть]. Тогда внес свое предложение Шимон: бросить с горы огромный камень, который разом разнесет весь Египет и всех переубивает. В этот момент Йосеф сделал знак Менаше, и тот топнул ногой с такой силой, что весь дворец затрясся. Мудрецы спорили, насколько благоразумно действовал Йосеф в этой ситуации, но в итоге изумленный Йехуда подумал, что так топнуть может только человек из их рода[410]410
  Берешит Рабба 93:6.


[Закрыть]. Йехуда предупредил, что сожжет весь Египет, что стоит ему воспользоваться даже не мечом, а вырвать один волосок из тела, и весь Египет будет уничтожен его кровью. «Не той ли кровью, – язвительно поинтересовался Йосеф, – в которой вы вымочили тунику вашего проданного брата?»[411]411
  Сефер а-Яшар, Вайигаш 3.


[Закрыть]

Услышав эти слова, Йехуда пришел в ярость. Далее спорящие перешли к демонстрации способностей, и даже ангелы с неба спустились, с любопытством наблюдая за сварой. Йехуда поднял пятикилограммовый камень и подбросил камень правой рукой до небес, после чего поймал левой, потом сел на него, и камень превратился в пыль. Но по знаку Йосефа Менаше тут же повторил упражнение с камнем. Потом они опять стали препираться. Другие братья в спор не вмешивались, поскольку боялись, что их всех грохнут[412]412
  Зоар 206а.


[Закрыть]. Йехуда, поняв, что Йосеф тверд в своем решении не отдавать Биньямина, в ярости издал вопль, разнесшийся на расстояние около 2800 км и достигший жителей Ханаана, в т. ч. глуховатого Хушима, сына Дана. Тот немедленно примчался в Египет, и теперь они совместно с Йехудой стали орать еще громче, пока земля Египта чуть не перевернулась и у египетских воинов Йосефа не выпали все зубы. Города Питом и Раамзес были разрушены, и потом евреям, уже в качестве рабов, пришлось их восстанавливать.

Братья, видя Йехуду в ярости, тоже воодушевились и стали топать с такой силой, что под их ногами образовались канавы[413]413
  Берешит Рабба 93:7.


[Закрыть]. Они поклялись, что разрушат Египет, каждый приложит все свои силы[414]414
  Хадар Зкеним, комм. на Берешит 44:18.


[Закрыть]. Йехуда велел брату Нафтали (Неффалиму) сосчитать количество рыночных площадей в Египте. Тот насчитал двенадцать, и тогда Йехуда дал задание каждому из братьев разрушить по одному рынку, а на себя взял три. Но братья справедливо заметили, что Египет – это не безобидный Шхем и что, если разрушить Египет, то и весь мир будет разрушен[415]415
  Мидраш Танхума, Вайигаш 5:7.


[Закрыть]. Поэтому Йехуда, видимо, сменил концепцию. Сначала он предупредил Йосефа, как об этом свидетельствует р. Йеремия бен Шемайя, что нашлет проказу на Йосефа и все его окружение. И язвительно добавил: «Как фараон любит мужчин, так и ты», полагая, что Биньямин потребовался Йосефу исключительно в качестве юного любовника[416]416
  Берешит Рабба 93:6.


[Закрыть].

Но Йехуду было уже не остановить, а в гневе он был страшен. Из глаз у него начинали течь кровавые слезы, и, по сообщению р. Ханана, даже волосы на его груди напрягались до такой степени, что протыкали пять одежд, в которые был облачен Йехуда. Эти ядовитые волосы убивали каждого, кто к ним прикасался[417]417
  Хадар Зкеним, комм. на Берешит 44:18.


[Закрыть]. В рот Йехуда засовывал медные стержни и сгрызал их в порошок[418]418
  Берешит Рабба 93:6.


[Закрыть].

Йосефу надо было действовать решительно. Йосеф пнул ногой каменный трон, на котором восседал, и тот рассыпался. Изумленный Йехуда подумал, что Йосеф, пожалуй, могущественнее его самого, попытался извлечь меч из ножен, но тот не извлекался, на основании чего Йехуда пришел к глубокомысленному выводу: «А этот человек богобоязненный»[419]419
  Хадар Зкеним, комм. на Берешит 44:18; Берешит Рабба 93:6.


[Закрыть].

Но Йосефа это не обмануло. Видя развитие событий, он справедливо полагал, что взбешенные братья могут разрушить к чертовой матери весь Египет, и велел Менаше быстро собрать египетских воинов, пеших и конных, почему-то с музыкальными инструментами, но с условием, чтобы те не трогали братьев. Что Менаше и сделал, собрав пятьсот всадников и десять тысяч пехотинцев, среди которых было четыреста бойцов, специализирующихся на боях без правил и работавших только руками и ногами[420]420
  Сефер а-Яшар, Вайигаш 4.


[Закрыть].

Йехуда, в свою очередь, вытащил меч и заорал во всю мочь. Египтяне перепугались, многие упали на землю от страха, остальные бросились бежать, и Йехуда с братьями преследовали их до самого дома фараона. Потом Йехуда опять вернулся к Йосефу требовать Беньямина и издал еще более страшный вопль, потрясший весь Египет. Фараон упал со своего трона, городские стены во всем Египте рухнули, а у женщин случились выкидыши. Фараон в ужасе послал своих людей к Йосефу: «Зачем ты евреев сюда привел? Отошли их, а то мы все здесь пропадем. А если они тебе так нужны, оставляй себе мои дары и отправляйся с ними»[421]421
  Сефер а-Яшар, Вайигаш 5.


[Закрыть]. Фараон хотел, видимо, только одного – чтобы евреи оставили его в покое и не мучили своими разборками.

В рот Йехуда засовывал медные стержни и сгрызал их в порошок.

Йосеф еще попробовал поторговаться с Йехудой, но тот совсем уже был невменяемым от злости, и Йосефу, страшно боявшемуся как фараона, так и братьев, ничего не оставалось делать, как открыться братьям и тем самым прекратить конфликт.

Хорошо все, что хорошо кончается, пусть и не сразу. Йосефу все эти битвы, вероятно, надоели – он не выдержал, показал братьям свой обрезанный член и объяснил, что он их родной брат, которого они когда-то продали (Берешит 45:4). Член показать было необходимо: ведь в момент продажи, как мы помним, он был безбородым юным женоподобным красавчиком, а теперь стал бородатым мужчиной средних лет. Так что по лицу его узнать было нельзя, а по обрезанному члену можно[422]422
  Танхума, Вайигаш 5:13.


[Закрыть] – что-то аналогичное имело место в знаменитом эпизоде опознания служащей банка изнасиловавшего ее налетчика из бессмертного фильма «Однажды в Америке». В любом случае братья наконец поверили, что это Йосеф, и вознамерились окончательно его замочить, потому что боялись мести. Однако на арену боевых действий спустился ангел и разметал братьев по четырем углам комнаты[423]423
  Танхума, Вайигаш 5:14.


[Закрыть].

После чего вся компания неожиданно примирилась, и все стали плакать. Йосеф, впрочем, плакал не от умиления, а с горя по будущим разрушенным Первому и Второму храмам (именно так толкуют мудрецы тот факт, что Йосеф пал не на «шею», а на «шеи» Биньямина, как буквально прочитывается текст Берешит 45:14)[424]424
  Мегила 16б.


[Закрыть]. Биньямин тоже заплакал – и, опять же, не от умиления, а предчувствуя, что Йосеф снесет любимое им святилище в Шило[425]425
  Берешит Рабба 93:122, Мегила 16б.


[Закрыть]. Иначе говоря, в душе Йосеф и его братья так и продолжали испытывать неприязнь друг к другу. Зато больше всех был счастлив фараон, который совсем уже перетрухал во время еврейских семейных разборок. На радостях он обещал семейству лучшие куски земли (Берешит 47:6)[426]426
  Сефер а-Яшар, Вайигаш 7.


[Закрыть].

Наконец Йосеф загрузил братьев богатыми подарками, и они отправились домой. Среди подарков было выдержанное вино, на радость старику[427]427
  Мегила 16б.


[Закрыть], десять ослиц (Берешит 45:23) – по пять в честь матери и приемной матери Билы (остальные жены отца уже умерли)[428]428
  Сехель Тов, Берешит 45:23.


[Закрыть] и десять ослов, по количеству братьев без Йосефа и Биньямина. Отсюда можно сделать вывод, что Йосеф так и оставил у себя Биньямина[429]429
  Леках Тов, Берешит 45:23.


[Закрыть], – что бы нам ни говорили. Он тепло напутствовал братьев в путь и велел им соблюдать алаху – но не обсуждать ее, чтобы не потеряться по дороге[430]430
  Таанит 10б.


[Закрыть].

Братья благополучно добрались до Ханаана, а спустя некоторое время наступил торжественный момент, когда братья, уже вместе с отцом Яаковом, вернулись в Египет. Пишут, что братья по очереди несли отца на руках и их сопровождали 600 тыс. ангелов[431]431
  Зоар 2:4а.


[Закрыть].

Когда все семейство собралось в Египте, Йосеф пал на шею отцу (которого не видел уже двадцать два года[432]432
  Мегила 17.


[Закрыть], но почему-то ничего в связи с этим не предпринимал) и хотел его поцеловать, но необыкновенно благочестивый Яаков не позволил ему этого сделать, подумав: «Небось, его тут уже какие-то женщины целовали, с такой красотой-то!»[433]433
  Калла Рабати 3.


[Закрыть] По другой версии, Яаков читал Шма и не хотел прерывать молитву поцелуем[434]434
  Мидраш Аггада, Берешит 46:29.


[Закрыть]. И это все несмотря на то, что с момента исчезновения Йосефа Яаков пребывал в трауре и даже прервал супружеские отношения с женами[435]435
  Зоар 1:189а.


[Закрыть].

В любом случае семейству Яакова выделили прекрасный район для проживания. В годы очередного голода Йосеф в обмен на припрятанный хлеб забрал у египтян все серебро, скот, потом и их самих сделал рабами фараона. Да еще и обрезав несчастных, как мы знаем. Так, благодаря Йосефу, в Египте расцвел рабовладельческий строй. Семейство же Яакова жило припеваючи, евреи стали оседлыми.

Мы с вами уже знаем про тайну Эйсава. Теперь пришло время узнать о тайне Биньямина.

Младший сын патриарха Яакова, Биньямин был оборотнем (по-научному, ликантропом)! Это убедительно доказывает вместе со своими учениками р. Эфраим бен-Шимшон – еврейский экзегет, живший во Франции на рубеже 12–13 вв. В самом деле:

1. Благословение Яакова Биньямину в Берешит 49:27 («хищный волк: утром жертву свою грызет, вечером разрывает добычу») р. Эфраим в своем комментарии на Берешит 44:29 интерпретирует буквально: Биньямин – это в самом деле волк, который время от времени грызет людей.

2. О Биньямине сказано в Дварим 33:12: «Между плеч его покоится он». И это не случайно: хорошо известно, что в момент превращения в волка лапы оборотня вылезают из плеч человека.

3. Когда Биньямин находится рядом с отцом, тот следит за ним и не дает превратиться в волка. Именно по этой причине Йехуда умоляет Йосефа отпустить Биньямина: «отрок не может оставить отца своего, и если он оставит отца своего, то сей умрет» (Берешит 44:22): когда Биньямин отделяется от отца, он превращается в волка, и встретившийся ему путник убьет его на горе отцу.

Биньямин был оборотнем.

4. Все же Йехуде не удалось уследить за Биньямином: в Берешит 35:18 сказано о кончине матери Биньямина, Рахели: «И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони». Бенони на иврите означает «сын моей беды, мук», а Рахель – «овца», поэтому ученики рабейну Эфраима утверждают, что Биньямин загрыз свою мать, «имейну Рахель». Ведь овцы – излюбленная добыча волков.

5. У оборотня хвост никогда не исчезает, даже когда он в облике человека: для р. Эфраима этот факт почему-то символизирует полоска земли, связывающая надел Биньямина с наделом Йехуды, на котором был построен святой Храм (Йеошуа 18:11–14).

6. Берешит 49:27 начинается с буквы «бет» (первой буквы в имени «Биньямин»), а заканчивается «ламедом» («шалаль» – добыча). Буквы «ламед» и «бет» в их числовом значении вместе составляют 32 – количество зубов у еврея (насчет количества зубов у неевреев ученики р. Эфраима были, видимо, не в курсе). Поскольку же слово «зубы» («шенаим») фонетически и по написанию близко слову «перемена, превращение» («шинуй»), то у всех людей они выпадают и вырастают во второй раз. А вот оборотни рождаются уже с зубами, как и волки, на что и намекает стих.

Мы можем в любую секунду обратиться в оборотней, если таковой нас укусит. Раньше этому препятствовали надежные средства: известно, дабы уберечься от волка-оборотня, надо схватить горящую головню и размахивать перед собой. Именно поэтому в святом Храме, пишет рабейну Эфраим, было предписано каждый день бросать пепел от жертвы всесожжения рядом с алтарем (Ваикра 6:10).

Сейчас Святого Храма уже не существует. Но знания о Биньямине-оборотне и печальной судьбе съеденной им мамы Рахели должны запечатлеться в нашей памяти и быть согласованы с другими знаниями о младшем сыне праотца Яакова. Тем более что помимо этого высокоученого комментария ученики рабейну Элеазара приводят другие убедительные доказательства существования оборотней. В этом их поддерживают и другие знаменитые мудрецы, в частности, рабейну Элеазар из Вормса. В самом деле, ведь мы знаем о многочисленных случаях превращения людей в животных и наоборот, и не только из священного ТАНАХа, где, например, в гл. 4 книги Даниэля злой Навуходоносор превращается в вола, жующего траву (4:10–24). Нам хорошо известны истории и о Царевне-лягушке, и, наконец, о Сером Волке, который превращался то в царевну, то в коня.

Итак, сколько же всего евреев поселилось в Египте в момент счастливого воссоединения Йосефа со своим семейством?

В главе «Вайигаш» перечисляются члены семьи Яакова, спустившейся в Египет. И тут перед пытливым читателем встает интереснейший вопрос: из Берешит 46:8–26 легко посчитать, что все семейство составляет 69 человек, но в 46:27 говорится, что их было 70. Кто же этот таинственный 70-й? Попробуем разобраться.

В различных доступных источниках выдвигаются разные версии, коих насчитывается священное число «семь»:

1. Это Йохевед (Иохаведа), дочь Леви и мать Моше и Аарона, родившаяся «между стен» при входе в Египет[436]436
  Бава Батра 120а; Берешит Рабба 94:9; Песикта де рав Кахана 11:13; Таргум Иерушалми, Берешит 46:27.


[Закрыть]. Ту же версию поддерживает Раши[437]437
  Раши, комм. на Берешит 46:26.


[Закрыть]. При этом Йохевед должны были посчитать в числе 70, когда она еще была в утробе матери.

2. Это девочка – близнец Дины, о которой сообщил р. Хийя бен-Абба и о которой в писаной Торе нет ни слова[438]438
  Бава Батра 123а.


[Закрыть].

3. Это Серах, падчерица Ашера (Асира)[439]439
  Песикта де р. Кахана 11:12; Сефер а-Яшар, Ваешев 21.


[Закрыть]. Она упомянута среди 66 душ дома Яакова (Берешит 46:17) и одновременно среди тех, кто покинул Египет при Исходе (Бемидбар 46:26). В силу необычайной продолжительности жизни Серах[440]440
  Песикта де р. Кахана 11:12.


[Закрыть] ее посчитали как двух человек сразу[441]441
  Сехель Тов, Берешит 46:17.


[Закрыть]. Есть версия, что она вообще никогда не умирала и вошла в рай живой[442]442
  Сефер а-Яшар, Вайигаш 9; Таргум Иерушалми, Берешит 46:17.


[Закрыть].

4. Это сам Господь во славе Своей, по мнению р. Танхум бен Ханила[443]443
  Песикта де р. Кахана 11:13.


[Закрыть].

5. Это Шехина[444]444
  Пиркей де р. Элиезер 39.


[Закрыть].

6. Это сын Дана, имя которого не упомянуто в ТАНАХе. Такое предположение основывается на тексте Берешит 46:23, где говорится буквально о «сынах» Дана (во множ. числе), а упоминается один лишь Хушим. В Талмуде эта загадка объясняется тем, что хотя сын у Дана был один – Хушим, зато у самого Хушима было бесчисленное число сыновей («как вереск»), которые приписаны Дану – отсюда и множественное число в стихе[445]445
  Бава Батра 143б.


[Закрыть].

7. Это был сам Яаков, который включен в число семидесяти. Так толкуют стих Ибн-Эзра и Сончино.

То есть мы так и не разобрались. У нас есть три варианта действий:

1. Принять версию, упоминаемую в большинстве источников. Тогда это будет Йохевед.

2. Попытаться согласовать все источники, исходя из неоспоримого положения, что все мудрецы всегда во всем правы. Заранее преклоняюсь пред великим человеком, готовым решить эту грандиозную задачу.

3. Принять ту из версий, предложенных мудрецами, которая больше импонирует.

Я же лично предпочитаю смиренно склонить голову перед безграничной фантазией, которой наделен человек.

Вайехи

Долго мы следили за бурными перипетиями жизни Йосефа и его братьев, но увы, человек смертен. И мы неизбежно подошли к печальному финалу жизни Йосефа и его отца, о чем повествуется в главе Вайехи.

Вспомним сначала малоизвестные обстоятельства смерти Яакова. Перед смертью он заболел. И это, на первый взгляд, банальное сообщение открывает новую страницу в истории человечества: считается, что до Яакова никто не болел, все умирали молниеносно. Наш же патриарх, наоборот, попросил у Всевышнего предсмертных болезней, чтобы достойно подготовиться к смерти[446]446
  Бава Меция 87а.


[Закрыть]. Отсюда предполагается, что Яков вроде бы стал первым человеком, который умер от болезни. Почему «вроде бы»? Потому что странным образом одновременно известно, что его дедушка Авраам умер от какого-то желудочно-кишечного расстройства – к этому выводу мудрецы пришли на том основании, что если сказано о ком-то «скончался», как об Аврааме в ст. Берешит 25:8, то он умер от желудочного расстройства[447]447
  Берешит Рабба 62:2.


[Закрыть].

Хотя р. Йоханан полагает, что Яаков вообще не умер (видимо, в духовном смысле[448]448
  Таанит 5б.


[Закрыть]), все же расскажем об обстоятельствах его смерти и погребения.

Яаков попросил сыновей похоронить его в Ханаане. Собственно, просить об этом было необязательно, даже если Яаков и хотел оказаться на Святой земле. Дело в том, что со всех точек земного шара в Израиль ведут подземные ходы, и кости почивших праведников туда ползут по этим ходам, чтобы в день воскресения облечься плотью. Но Яакову было некомфортно ползти таким образом, потому он и попросил сыновей похоронить его уже на месте[449]449
  Ктубот 111а.


[Закрыть]. По другой версии, он знал, что Египет в ходе одной из казней в преддверии Исхода наполнится разными паразитами, и ему не хотелось, чтобы паразиты потревожили его прах. Кроме того, ревнивый Яаков опасался, чтобы египтяне не сделали из него идола и «не получили бы избавления за мой счет», да и полагал, что первыми воскреснут погребенные в земле Израиля[450]450
  Берешит Рабба 96:5.


[Закрыть]. Он потребовал клятву с Йосефа, чтобы тот похоронил его в Израиле, и в знак клятвы велел ему положить руки под свое «бедро» (Берешит 47:29), что является эвфемизмом «на обрезанный член». Иначе говоря, надо было поклясться на живом свидетельстве единственной данной к тому времени заповеди об обрезании (позже количество заповедей несколько увеличилось), однако Йосеф почему-то не захотел производить этого сакрального действия, и дело обошлось устной клятвой[451]451
  Сехель Тов, Берешит 47:31.


[Закрыть].

Кости почивших праведников туда ползут по этим ходам, чтобы в день воскресения облечься плотью. Но Яакову было некомфортно ползти таким образом.

Возлежал Яаков на золотой кровати, и все двенадцать колен собрались вокруг нее, а потом появилась и Шехина[452]452
  Таргум Иерушалми, Берешит 49:1.


[Закрыть]. Он дал подробные инструкции сыновьям, кто и каким образом будет переносить его гроб, велев отнестись к переноске его тела с трепетом и благоговением. Мало того что необрезанным запрещалось приближаться к его гробу; даже внукам это было запрещено по той причине, что они осквернились, женившись на хананеянках[453]453
  Бемидбар Рабба 2:8; Берешит Рабба 100:2.


[Закрыть]. Так, поболев несколько дней, он и отошел в мир иной – и умер легко, посредством поцелуя Божьего: смерть не имела над ним силы[454]454
  Бава Батра 17а.


[Закрыть]. Он умер праведником, как и жил: за первые 84 года жизни, до зачатия Реувена, у Яакова не было ни одной ночной поллюции[455]455
  Берешит Рабба 79:1.


[Закрыть].

Когда Господь поцеловал его и 147-летний Яаков почил, его тело переложили из золотой кровати в гроб из слоновой кости, выложенный золотом, украшенный драгоценными камнями и покрытый чудесными льняными тканями. В течение сорока дней его бальзамировали, натирая тело священным миром, превосходившим все благовонные масла и приправленным специями. Бальзамирование было внешним и внутренним: миро выливалось на пупок, через который проникало внутрь тела и впитывалось во внутренности[456]456
  Зоар 1:250б–251а.


[Закрыть]. В гроб, на радость покойному, положили лучшие вина и тончайшие парфюмы[457]457
  Таргум Иерушалми, Берешит 50:1.


[Закрыть].

Увы, погребение сопровождалось очень неприятным инцидентом. Места на хорошем кладбище ценились не меньше, чем сейчас. Когда Яакова хоронили в пещере Махпела, явился Эйсав и заявил, что четыре пары уже похоронены в Махпеле, Яаков там захоронил Лию и осталось только одно место для него, Эйсава. Присутствующие возразили, что Эйсав им продал свое место в гробнице: в самом деле, как мы уже знаем, Яаков выкупил место в Махпеле у Эйсава[458]458
  Пиркей де рабби Элиезер 38; Таргум Иерушалми, Берешит 50:13.


[Закрыть]. Однако Эйсав потребовал показать ему купчую. Родственники сообщили на это, что оставили документ в Египте, и быстроногий Нафтали помчался за документом. Тем временем глуховатый Хушим, сын Дана, спросил, почему задерживается погребение. Получив ответ, он возмутился: «Что, дедушка тут будет в бесчестье до возвращения Нафтали?!» И, недолго думая, врезал Эйсаву дубиной по башке, да так сильно, что у того выкатились глаза и упали на колени Яакову. Тут уже умерший Яаков приоткрыл глаза и испытал абсолютное счастье[459]459
  Сота 13а.


[Закрыть] от кончины брата – мы помним, сколько страха Яакову пришлось натерпеться. По другой версии, Эйсава вероломно убил племянник Йехуда, подкравшись сзади и снеся ему голову[460]460
  Мидраш Теилим 18:32.


[Закрыть]; голова покатилась к пещере Махпела и застряла в складках савана Ицхака[461]461
  Таргум Иерушалми, Берешит 50:13.


[Закрыть].

Яаков же, будучи похороненным в гробнице Махпела рядом с Лией и оставшись нетленным, остро чувствует, когда евреи грешат. Зато и по пришествии Избавления Яаков будет радоваться больше других патриархов, поскольку его пригласят на эсхатологический пир как нашего прародителя – ведь мы зовемся «сыны Израиля»[462]462
  Мидраш Теилим 14:7.


[Закрыть]. И на пиру праведников вместе с Яаковом мы будем вкушать Левиафана – отвратительного, хотя и вкусного, по-видимому, чудовища, которого убьет ангел Габриэль[463]463
  Бава Батра 75а.


[Закрыть], а также прочую некошерную пищу, слава богу. Впрочем, кто из нас попадет в число праведников, еще большой вопрос.