Текст книги "Хиромантия"
Автор книги: А. Гопаченко
Жанр: Эзотерика, Религия
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 8 (всего у книги 25 страниц) [доступный отрывок для чтения: 8 страниц]
Второй сустав
Этот сустав есть выражение логики и разума, верности взгляда. Если он длинен и крепок, логика и разум будут могущественны; если же короток – они будут слабы.
Третий сустав (бугорок большого пальца)
Он в действительность скорее является корнем большого пальца и занимает очень важное место на ладони; им выражается большее или меньшее могущество чувства и обыкновенно чувственной, материальной любви.
Если он слишком толст и длинен, то человек подчинится господству зверской страсти; если он умерен и гармонирует с остальной рукой, человек будет влюбляться, но без излишества; если же он слабый, плоский и нежно выраженный, это означает малую наклонность к чувственным наслаждениям.
Хиромантия посредством линий изменяет эти значения и, как мы увидим позже, многое добавляет к ним, но в настоящую минуту мы говорим только об инстинктах или, иначе сказать, о естественных наклонностях.
Выведем теперь некоторые следствия, некоторые индукции из инстинктов, выражаемых тремя мирами.
Человек, имеющий сильную волю, выражаемую первым суставом, длинным и толстым, и не обладающий логикой, что выражается коротким вторым суставом, во что бы то ни стало будет господствовать. Он будет нелогично и неразумно, но зато энергично желать. Его жизнь будет борьбой, в которой он непрестанно будет губить себя; он, как храбрый слепой, идущий без палки и провожатого по неровной, висящей над пропастью дороге, рано или поздно должен будет погибнуть.
Если он соединит в себе и логику и волю, он должен достигнуть известной цели, ибо он будет обладать и волей и разумом в одинаковой степени.
Когда воля и логика одинаковой длины, и большой палец согласуется длиной с остальными, это знак очень сильной воли, так как она основана на логике; эта воля может даже дойти до властолюбия, но не до тирании. Когда же тот же палец в общем обыкновенного размера, – он выражает пассивное, но весьма энергичное сопротивление.
Человек, у которого второй сустав большого пальца (логика) будет длиннее и крепче первого (воля), будет иметь больше разума и логики, чем воли; он будет иметь ясный взгляд, но в то же время станет беспрестанно сбиваться; он будет сочинять великолепные планы, которые не осмелится исполнить, разум будет заставлять его идти вперед, но его удержит отсутствие принятого решения, неуверенность в самом себе, которую внушит ему благоразумие; он попробует и остановится, медленно, шаг за шагом пойдет он туда, куда логика будет приказывать ему бежать; он будет хорошим советчиком для других, но сам не воспользуется ничем.
Человек, у которого корень большого пальца будет сильно и даже слишком развит, целью своей жизни сделает чувственную любовь. Если к этому присоединится длинный первый сустав (знак воли), это выразит возможность господства воли над страстью и превращение ее в нежность. Этот человек будет любить человечество, своих родственников, своих друзей, будучи в одно и то же время и нежным и твердым, если только, что иногда случается, он не поддастся господству (это случается, когда первый сустав слишком длинен) гордости до такой степени, что не захочет показывать всей своей нежности, всей своей любви.
Есть много лиц духовного звания, у которых очень развит этот сустав любви, но при господстве первого сустава; в таком случае эти люди, давшие обет непорочности, вкладывают в благотворительность все могущество, всю энергию этой нежности. Эти люди посвящают себя человечеству; это – миссионеры и, если нужно, – мученики; эти люди – истинный образ божества, которое представляют они на земле.
Люди, у которых третий сустав – материальной любви – сильно развит, а первый (воля) – умеренный, могут сопротивляться своей чувственной страсти или вследствие энергии, или постоянно заботясь о смене своих идей; особенно они могут господствовать, если второй сустав (логика) развит, но не следует присоединять к увлекающей их страсти могущественных помощников, например, музыку и возбуждающие кушанья. Во всяком случае с этим можно бороться.
Но человек, у которого первый сустав (воля) короток, а корень большого пальца толст, силен и жесток, – должен склониться перед материальными инстинктами, увлекающими его, подобно тому как закусившая удила лошадь тащит по земле своего всадника, запутавшегося в стременах.
Помочь ему может только логика; но в борьбе страсти с рассудком этот последний слишком слаб, если воля ничтожна.
Распутники, женщины дурного поведения, как правило, должны иметь первые два сустава коротких и слабых, а третий сильно развитый.
Выводы
Тот, у кого первый сустав длинен – человек умный.
У кого этот сустав короток, тот человек любящий.
Люди, у которых первый сустав длинен, могут господствовать над всеми своими инстинктами, особенно, если и второй сустав также длинен.
Те, у кого первый сустав средней длины, могут оказать сопротивление своим страстям, но, рабы первого впечатления, они поддадутся каждой неожиданности; они будут нетерпеливы и откровенны.
Человек с очень коротким первым суставом и с мало развитым вторым не в состоянии противиться ни одной из своих страстей; он будет отдаваться каждой своей фантазии, будет нерешителен, печален, исполнен гнева и беспечен. С глубоко робким характером, с необъяснимой восторженностью и с искрами вдохновения, человек этот будет в одно и то же время и смеяться и плакать. Он будет иметь любящее сердце, и его любовь принесет ему и печаль и счастье. Он будет неспособен скрывать тайну и сам первый выдаст самые важные свои дела; поэтому понятно, что он будет меланхоликом, ибо беспрерывная аффектация ведет за собой усталость и расслабление.
Очень сильно развитый орган логики по необходимости заменяет волю рассудком; но рассудок вечно должен бодрствовать, и тогда жизнь станет беспрерывной борьбой.
Главы сект, люди, склонные к господству, люди горделивые, проводники нового или вообще люди, выделяющиеся из массы, как, например, Дантон, Галилей, Декарт, Ньютон, Лейбниц, Сен-Симон (реформатор), – все имели очень длинный большой палец.
Вольтер, этот светский человек, сердце которого было совершенно подчинено уму, также, как показывает его статуя во Французском театре, имел громадные большие пальцы.
Альбрехт-Дюрер, наивный художник, мучимый своей женой, Шекспир, скептик-Монтень, Лафонтен, Стерн, Людовик XIV имели первый сустав большого пальца очень короткий.
Наивность есть принадлежность только этого рода большого пальца. Наивные авторы рассказывают своим читателям все, что их тревожит или трогает. В свои сочинения они вводят laisser aller (непринужденность), принадлежность их экспансивной (откровенной) натуры. Среди этих-то людей следует искать илотов (рабов) чувства.
Таким образом, нами найдены в суставах большого пальца три мира, поищем их теперь в форме пальцев.
Пальцы
Первые суставы (на которых находятся ногти) пальцев разделяются по своей форме на три категории: остроконечные у гладких пальцев; четырехугольные у гладких пальцев; имеющие форму лопаток у гладких пальцев.
Остроконечные пальцы выражают: религиозность, восторженность, способность к прозрению, дар поэзии, изобретательность – Мир божественный.
Четырехугольными пальцами выражается: склонность к порядку, преклонению перед свершившимся фактом, к организации, регулярности, симметрии, размышлению; ими выражаются мысль и разум – Мир духовный (абстрактный).
Пальцы, имеющие форму лопаток, выражают: предприимчивость, потребность физического движения или самую деятельность, наклонность к позитивной жизни, к материальным интересам, любовь без нежности, стремление к комфорту, а часто дерзость и потребность самовосхваления – Мир вещественный.
Однако, прежде чем начать давать более мелкие определения, мы попросим позволения прекратить на время наши хиромантические изыскания, дабы найти для той системы, которую мы вскоре раскроем, поддержку в многочисленных сочинениях наших знаменитых медиков.
Каббала признает в нас три личности.
Поищем доказательств этого в медицине.
Доктор Биша, как сразу мы увидим, физиологически признает их две – под именами животной и органической жизни.
Центром первой является мозг, центром второй – всеобщая симпатия, – нервный центр, находящийся близ сердца.
Итак, вот в нас уже два существования, иначе сказать, два существа. Третье, вещественное существо, ясно выражается человеческой плотью, строением человеческого тела: костями и мускулами.
Отыскивая, мы везде встретим эти три мира, и может ли быть иначе? Каждый день то же самое доказывают химические открытия. В природе все соединено и, между прочим, тройственно.
И если все тройственно, то каким образом человек, это высшее творение, созданный, как учит нас химия, из трех простых тел, разлитых во всей природе и управляющих гармонией, – из азота, водорода и углерода, – этот человек, превосходство которого выражено словом логос, – выражением мысли, каким образом он не будет заключать в себе три личности?
Но жизнь, заключается ли она только в соединении мозга и вещественной оболочки с их великолепными компликациями нервной и мускульной систем?
Когда человек испускает последний вздох, и мозг, и нервная система, и кости, и мускулы остаются на своем месте, а между тем человек мертв.
Совершается то, что так восхитительно выразили древние статуей Прометея.
Разница только в том, что статуя для жизни ожидала божественного огня, а тело только что утратило этот огонь.
Таким образом, есть какое-то дуновение, какой-то свет, составляющий жизнь.
Этот-то свет (движение или жидкость) и соединяет симпатически все существа творения и все миры. Все великие медики и физиологи предчувствовали это, но не могли дать науке, всегда позитивной, существенных доказательств. Божественное предчувствуется, понимается, открывается по вдохновению свыше, а не вследствие реального явления, ибо в последнем случае оно уже было бы не божественным, а материальным.
Свет животворит все. Сущность одна, но средства – различны.
Возьмем для примера глаз и мозг.
Остроконечные первые суставы гладких пальцев
Гладкие пальцы, первые суставы которых имеют форму лопаток.
Глаз предназначен для восприятия света, но сам он не есть свет. Без света он бесполезен. Мозг предназначен для выработки мысли, но сам он не мысль: ему необходима идея, которая есть свет.
«Что такое идея? – сказал Фенелон. – Это свет, который во мне, но который не есть я»[16]16
Фенелон. Философские сочинения. Т. 2, § 9.
[Закрыть].
Продолжим далее аналогию между мозгом и глазом.
Когда сон смыкает ресницы, глаза перестают видеть.
Когда глаза сомкнуты сном, мозг перестает мыслить. Это всегда единственная исходная точка, подразделяющаяся до бесконечности, которая оживляет и тот и другой.
Свет (движение), проникая в нас, разливается по всему нашему телу; так солнце заставляет изливаться из чашечек различных цветов различные ароматы. Кроме того, он вдыхает посредством зрения, осязания, наконец, посредством всех пяти чувств, впечатления, заимствованные из окружающей природы, приводимой им в движение, и передает мозгу; взамен этого он выдыхает, посредством слов, взглядов, жестов идеи, которые, подобно нотам, бывают более или менее мелодичны, более или менее энергичны, более или менее звучны, смотря по степени совершенства инструмента, заставляющего их вибрировать. Таким образом, это вдыхание и выдыхание всегда гармонирует с нашей личностью.
Мы еще не раз вернемся к этому предмету; теперь посмотрим, признают ли Биша и физиологи этот жизненный принцип.
«Есть орган, – говорит Биша, – в котором находится причина чувствований, этот орган передает мозгу модификации, происходящие в его жизненных силах; но мы совершенно не знаем средства сообщения одного с другим».
По нашему мнению, это средство есть свет.
Но где находит Биша этот орган, причину чувствований, передающий чувствуемые им модификации мозгу, в свою очередь передающему их нервной системе?
«Обиталище чувствований, – утверждает Миллер, – не находится ни в нервах, передающих мозгу струи нервной системы, необходимые для их воспроизведения, ни в спинном мозгу, роль которого заключается только в передаче этого чувствования общему чувствилищу».
Но еще раз, где же оно находится, и что такое это общее чувствилище?
«Общее чувствилище есть часть мозга, предназначенная для душевных явлений», – находим у того же автора.
А душа?
Без всякого сомнения душа есть эта причина чувствовании, о которой говорит Биша, – свет, по нашему мнению.
Идеи, говорит Шарль Боннет, суть только вибрации, изменения, происшедшие в нас вследствие наружного впечатления, переданные посредством нервов мозговым фибрам.
Мы принимаем во внимание это наружное впечатление и только спрашиваем: что же такое эта вибрация? Что такое вибрирует? Свет, не правда ли? Он вибрирует вследствие наружного впечатления. Итак, свет есть движение, он есть жизнь; свет – это божественная, оживляющая нас частичка, это душа, это мысль, проникающая в нас посредством наружного впечатления.
Физиология. – Биша, Миллер
По признанию медицины, два существа, допускаемые ею, имеют различные инстинкты и находятся в постоянной борьбе (Якин и Бохас).
Для сохранения спокойствия необходимо, чтобы мысль покорила сидералъное и вещественное тело.
Знаменитый медик Биша, как мы сейчас видели, признает в нас два существования: жизнь животную и органическую.
«Животная жизнь есть исключительная принадлежность животного царства.
Органическая жизнь – жизнь общая для всех органических существ: животных и растений», – констатирует Биша.
Нервная система, говорит он, должна быть разделена на две главные системы, имеющие главными центрами одна – мозг и его подчиненных, другая – нервные узлы[17]17
Нервные узлы – это маленькие красноватые или сероватые тела, расположенные в различных частях тела и составляющие столько же центров, из которых выходит бесчисленное множество нервных нитей. Наибольшее их количество располагается по всей длине позвоночного столба.
[Закрыть].
«Первая система принадлежит исключительно животной жизни. С одной стороны, она есть агент, передающий мозгу наружные впечатления, предназначенные для произведения чувствований; с другой – она служит проводником желаний этого органа, свободно выполняющихся мускулами, которым они передаются.
Вторая – почти везде принадлежит органам пищеварения, циркуляции, дыхания или органам выделения, обычно находясь в зависимости от органической жизни, в которой она играет более темную роль, чем предыдущая»[18]18
Биша. Общая анатомия. С. 115.
[Закрыть].
«Чувства, нервы, видоизменяющие голосовые органы, состоят в прямом соотношении с мозгом; кожа, глаза, уши, слизистая носа и рта, а также все остальные слизистые поверхности воспринимают действие прикосновения к ним посторонних тел и передают эти впечатления мозгу, который есть центр чувствительности»[19]19
Там же. С 105.
[Закрыть].
«Сердце, большие сосуды, дыхательный аппарат, органы возбуждения и всасывания, а также железистая и почечная системы принадлежат к органической или инстинктивной жизни и соединяются с нервом, составляющим симпатическую систему[20]20
Там же. С. 103.
[Закрыть].
И вот, таким образом, мы находим в себе и разум и инстинкты. Разум должен господствовать, ибо господство его необходимо, но иногда встречаются препятствия.
Доктор Рейль сравнивает нервные узлы всеобщей симпатической нервной системы со слабыми проводниками, которые не могут сообщить мозгу слабых впечатлений, но которые, подобно слабым проводникам электричества, когда через последние проходит сильный электрический ток, сообщают мозгу впечатления очень живые, и которые только с ограничением дозволяют влияние на симпатическую систему головного и спинного мозга.
«Таким образом, движущиеся части, находящиеся в сношении с симпатической системой, до известного предела, независимы от мозга»[21]21
Миллер. Физиология. С. 575, 602.
[Закрыть].
Между тем, так как во всем необходима всеобщая гармония, то на симпатическую систему и на могущество ее побудительной силы влияют центральные органы нервной системы. Части, управляемые посредством этого нерва, соединяются самопроизвольно, но энергия и продолжительность этого соединения зависят от борьбы их нервов с центральными органами.
«По окончании этой борьбы симпатическая система приходит в такое состояние, которое раз в день, то есть во время сна, есть удел спинных нервов»[22]22
Там же. С. 632.
[Закрыть].
«Головной и спинной мозг должны быть рассматриваемы как источники деятельности симпатической системы, без которых эта деятельность скоро бы истощилась»[23]23
Миллер. Физиология. С. 628, 631.
[Закрыть].
Таким образом, по утверждению медиков, в нас два существа. Одно, имеющее способность мысли, разума, зрения, обоняния, слуха, осязания, вкуса, для возбуждения этого разума, – рот и руки для выражения и исполнения своих желаний и ноги для движения, то есть соединяющее в себе и мысль и действие.
Другое – слепо, немо, капризно, занято только материей и живет материальной жизнью.
С одной стороны, это божественная субстанция, с другой – земная материя.
Теперь посмотрим, каким пространством разделены они.
«Страсти всегда влияют на органическую, а не на животную жизнь», – утверждает Биша.
По его словам, гневом, радостью, боязнью, печалью возбуждаются сердце, печень, желудок, органы дыхания – органы выделяющие. «Чувства эти останавливают даже деятельность этих органов и отсюда происходят обмороки, причина которых всегда находится в сердце, а не в мозгу, который только потому перестает действовать, что не получает более возбуждения, необходимого для этого действия»[24]24
Биша. Recherhes physiologiques sur la vie et la mort. C. 74.
[Закрыть]. Величайшие философы имели целью господство над страстями посредством воли, уничтожение последствий этих страстей и стремились к тому, чтоб подчинить себе даже выражение лица, – к тому, чтоб заставить его быть бесстрастным.
Впоследствии истинные ученые достигли этой цели.
Для сохранения спокойствия необходимо, чтобы мысль покорила себя и интеллектуальное и материальное тело.
Органы, принадлежащие животной жизни, гораздо благороднее, и это благородство обозначено их симметрией.
Все, принадлежащее к животной жизни, по словам Биша, всегда симметрично; все, принадлежащее к органической, – никогда.
«Животная жизнь симметрична; зрительные, слуховые, голосовые и обонятельные нервы расположены симметричными парами; головной мозг замечателен по своей правильной форме, его отделяемые части со всех сторон похожи одна на другую, таковы хранилище зрительных нервов, нервный мозговой узел, бахромчатые тела, – нервы, передающие агентам движения и голоса хотения мозга. Органы движения, состоящие из большой части мускульно-костной системы и зависимых от нее частей, из горла и его побочных органов, суть двойные агенты, служащие для исполнения желаний мозга, и имеют постоянно правильное, симметричное расположение.
Мускулы и нервы тотчас же теряют эту правильность, как только перестают принадлежать животной жизни».
Мысль, которая действует на мозг, не открывает ли свое божественное начало посредством симметрии органов, зависящих от мозга?
Не есть ли это отражение неба, всегда находящегося в гармонии? А земля, всегда возмущаемая в своей глубине, так же как и на поверхности, – земля, в которой материя представляется под тысячью различных форм, не имеющих устойчивости, – эта земля не может ли быть изображением органического тела, принадлежащего материи?
Не говорят ли небеса своей тишиной человеку: «Здесь ты найдешь успокоение?» А земля не говорит ли так же ему: «Ты должен пройти через все искушения тягостной работы, чтоб заслужить покой?»
Если мысль и материя нравственно разъединены в нас, – они также разъединены и физически.
«Открыли, – говорит Биша, – что прерванная линия разграничения отделяет нервные пучки, от мозговых нервов и что то воззрение неправильно, которое заставляет смотреть на них как на один нерв, происходящий из мозга вследствие известного начала»[25]25
Биша. Общая анатомия. С. 217.
[Закрыть].
Между ними существует только сообщение: то господин сообщается с рабом.
«Таким образом, продолговатый мозг есть присутствие, влияния воли, он также имеет способность чувствовать, но чувствовать нестройно и без размышления, – способность, исключительно принадлежащая головному мозгу, который есть разумная воля»[26]26
Миллер. Физиология. С. 719 и след.
[Закрыть].
Но и головной мозг, как мы сейчас видели, действует только вследствие высшего влияния.
Итак, вот три ясные силы: головной мозг, симпатическая система и материальное тело, силы, оживляемые светом, который также оживляет всю Вселенную.
Да простят нам все эти физиологические детали.
Мы имели бы сказать еще многое и останавливаемся с сожалением.
Понятно, как было необходимо для нас, для наших доказательств сойтись с такими сильными и знаменитыми деятелями в медицине, как Миллер, Биша и Карл Боннет. Мы ищем только то, что находится в природе; мы ищем без задней мысли и бываем слишком счастливы, когда находим поддержку или объяснение в науке.
Итак, остроконечные пальцы, как мы сказали, выражают воображение; четырехугольные – рассудок.
Пальцы в виде лопаты – действие во что бы то ни стало.
Естественно, что остальные пальцы, так же как и большой, разделены на три сустава.
Первый сустав – тот, на котором находится ноготь, есть божественный.
Второй, средний, принадлежит логике.
И третий, которым палец присоединяется к ладони, принадлежит материальным инстинктам.
Но пальцы бывают или гладкие, то есть не имеющие явных узлов, или они имеют эти узлы то у первого соединения, то у второго, то у обоих вместе.
Эти различные формы имеют и различное влияние.
Чтобы облегчить изучение и быть понятнее, мы призвали к себе на помощь каббалу.
К ней мы прибавим систему, принадлежащую собственно нам.
Мы стоим посреди истины, и мы будем поняты, ибо каждая рано или поздно (что за дело до этого) получает право существования в мире.
Система эта основана на трех мирах и на вдыхании жидкости, о которой мы говорили в статье о каббале. В глубокой древности это вдыхание было признаваемо каббалой, и мистики: Парацельс, Сведенборг, Батист Порта, Анастасий Кирхер, Максвелл, фон Гельмонт, Тенцель Вирдиг, Роберт Флюд и Яков Бом – объясняли ее магнетическим сношением со звездами.
И не только мистики, но и великие люди всех веков, под тем или другим названием, занимались этим предметом, предчувствуя истину, но не будучи в состоянии объяснить ее. В этом случае сама медицина хотя и не соглашается с нами, но и не отрицает наших изысканий: она сомневается, как и должна поступать она до той минуты, пока явятся доказательства.
Мы читаем в Физиологии Миллера, переведенной Журданом:
«Не существует ли, быть может, между двумя действиями первого начала и электричества соотношение еще неизвестное, но аналогичное тому, которое открыли между электричеством и магнетизмом? Единственной вещью, которая была запрещена нам методическим ходом науки, было употребление догадки ни на чем не основанной, для служения сциентифической системе».
Он же говорит:
«До сих пор неизвестно, что когда действуют нервы, то невесомая ли материя пробегает по ним с неизмеримой скоростью, или же действие нервного начала существует только как кругообращение начала невесомого, уже существующего в нервах, вибрировать которое заставляет мозг».
Итак, медицина вовсе не отрицает невесомое начало, иначе: электрическую жидкость. Весь вопрос для нее заключается в том, чтобы знать, приходит ли эта жидкость извне, или же она уже существует в нервах и вибрируется мозгом.
Миллер идет далее; он признает в нас присутствие нервной невесомой жидкости, но не в состоянии объяснить ни причины, ни средства всасывания[27]27
Миллер. Физиология. С. 581.
[Закрыть].
Магия учит нас, что жидкость эта, – невесомое начало, – есть цепь, связующая нас со звездами; мы должны поверить магии, чтобы не разойтись с медициной.
Миллер добавляет:
«Скорость нервного действия и быстрота, с которой невесомая жидкость изливается от мозга к периферии или от периферии к мозгу, или та, с которой совершается кругообращение от мозга ли или от известной точки нерва, распространяется до периферического конца его и vice versa»[28]28
Там же.
[Закрыть].
Уже ясно, что кругообращение, вибрация одинаково выражают нашу идею.
Внимание! Это не конец книги.
Если начало книги вам понравилось, то полную версию можно приобрести у нашего партнёра - распространителя легального контента. Поддержите автора!Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?