Текст книги "Кавказ. Выпуск XXIII. Родословное древо тюрков"

Царствование Кюнь-хана[68]68
  Букв. «Солнцеподобный хан».


[Закрыть], старшего сына Угуз-ханова

В поколении уйгуров, как его назвал Угуз-хан, у одного белобородого старца был сын по имени Иркиль-ходжа: он был везирем и поверенным Угуз-хана во все время его царствования, человек умный, рассудительный и много знающий. Кюнь-хан также его поставил везирем и до своей смерти поступал по его советам. Иркиль-ходжа жил очень долго. Однажды, когда хан был один, он сказал ему: «Отец твой в продолжение ста шестнадцати лет, в зной летний не сидел в тени шатра, в холод зимний не скрывался в дому, но мечом завоевал много государств и оставил их вам шестерым. Если вы шестеро и все ваши дети будете жить согласно между собой, то на долгие лета и многие дни владения ваши не отойдут от власти вашей. Но если вы не будете согласны между собой, то от вас отойдут и приобретенные вами, и родовые владения, погибнет и недвижимое и движимое имение». Кюнь-хан сказал: «Вы отцу моему были всегда советником; теперь вы какое дело ни одобрите мне, оставшемуся без отца, я его исполню». Иркиль-ходжа сказал: «После Угуз-хана осталось много государств, городов, областей, недвижимого и движимого имения; а у вас, шести братьев, по четыре сына, и всех двадцать четыре царевича. Опасаюсь, чтобы, при множестве лиц царского дома (я не разумею здесь вас шестерых), не рушилось взаимное ваше согласие из мирских выгод.

 
Злато, именье, одежда, стада
Пусть отмечаются знаком у вас:
Будет у каждого свой знак – тамга.
Эти тамги заменят имена и прозванья.
Всякий, по ним зная долю свою,
Руку удержит от похищенья чужого.
Каждый, кто род свой от вас поведет,
Пусть поступает по силе устава сего.
Выслушав слово Иркиля-ходжи,
Кюнь одобрил совет разумнаго старца.
 

Кюнь-хан, благосклонно приняв совет Иркиль-ходжи, созвал большой курултай. Когда собрались на него все: и сановники и простолюдины, – он раздал царевичам оставшееся после Угуз-хана богатство, владения, области, движимое и недвижимое имение, соответственно праву каждого из царевичей – большим по большой доле, меньшим по меньшей доле. Эти двадцать четыре сына были от законных жен, но кроме них были сыновья от наложниц; он также им дал части соответственно их достоинству.

После того он велел убрать золотой дом, который выстроен был по повелению Угуза; велел поставить на правой стороне шесть белых шатров, и на левой стороне шесть белых шатров; также велел поставить на правой стороне дерево в сорок саженей, и к вершине его прикрепили золотой значок, и на левой стороне велел поставить дерево в сорок саженей, к вершине которого прикрепили серебряный значок. Потом, по ханскому распоряжению, Бузуковичи со своими нукерами, скача на конях, стреляли в золотые значки, и попадавшим в них хан давал награды; Учуковичи со своими нукерами, скача на конях, стреляли в серебряные значки и попадавшим в цель он давал большие награды. Кюнь-хан, подражая отцу своему, велел заколоть девятьсот коней и девять тысяч овец, налить вина в девять сафьянных сосудов и в девяносто сафьянных сосудов кумыса. Сорок суток пировали и веселились.

Имена сынов и внуков Угуз-хановых

У Угуз-хана было шесть сынов: старшему из них имя Кюнь-хан, второму – Ай-хан, третьему – Юлдуз-хан, четвертому – Кюк-хан, пятому – Таг-хан, шестому – Тингиз-хан. У каждого из них было по четыре сына: одни из них родились от законных жен, другие от наложниц; их здесь мы перескажем.

У Кюнь-хана четыре сына: первый Калы, второй Баят, третий Алка-уйлы, четвертый Кара-уйлы.

У Ай-хана четыре сына: первый Язир, второй Ябир, третий Дудурга, четвертый Дукер.

У Юлдуз-хана четыре сына: первый Ушар, второй Курнук, третий Бегдали, четвертый Каркин.

У Кюк-хана четыре сына: первый Баяндур, второй Бачина, третий Джаулдур, четвертый Чени.

У Таг-хана четыре сына: первый Салур, второй Аймур, третий Алаюн-атлы (Ала-юнтли), четвертый Узгар.

У Тингиз-хана четыре сына: первый Икдур, второй Бекдуз, третий Ава, четвертый Кынык.

У каждого из шести сынов Угуз-хановых было еще, сверх поименованных, по четыре сына, рожденных от наложниц; вот имена их, только неизвестно, кто из них чей был сын: Кене, Кюне, Турбатлы, Герайлы, Султанлы, Оклы, Кюкли, Сючлы, Герасанлы, Юрунчи, Джамчи, Турумчи, Кой, Сюркы, которого в нынешнее время называют Сюрхи, Курчик, Сяварчик, Карачик, Казгурт, Киргиз, Такин, Лала, Мурда, Шуи, Саир.

Значение имен двадцати четырех внуков Угуз-хановых: Колы значит «крепкий»; Баят значит «счастливый»; Алка-уйлы значит «приятный»; Кара-уйлы значит «житель на всяком месте, где только будет жить»; Язир значит «господин народов»; Ябир значит «низлагающий все встречающееся»; Дудурга значит «завоеватель и хранитель владения»; Дукер значит «круглый»; Ушар значит «быстро делающий»; Курнук значит «старший»; Бекдали значит «обильный благами»; Каркын значит «деятельный»; Баяндур значит «счастливый»; Бачина значит «старательный»; Джаулдур значит «знаменитый»; Чени значит «герой»; Салур значит «имеющий меч»; Аймур значит «величайший богач»; Алаюн-атлы значит «имеющий пегого коня»; Узгир – «совершитель прекрасных дел»; Икдур значит «великий»; Бекдуз значит «услужливый»; Ава значит «высокостепенный»; Кынык значит «славный».

Кюнь-хан[69]69
  Букв. «Солнце-хан».


[Закрыть] царствовал семьдесят лет; отходя к милосердому Богу, он возвел на свое место своего брата Ай-хана[70]70
  Букв. «Луна-хан».


[Закрыть].

Царствование Ай-хана

Ай-хан был человек прекрасный, умный, твердый, образованный; он, руководствуясь советами своего отца и старшего брата, в продолжение многих лет шел путем, который проложен был отцом его и наконец отошел к милосердию Божию.

Юлдуз-хан[71]71
  Букв. «Звезда-хан».


[Закрыть]

Он был также прекрасный государь, но мы наверно не знаем, в каком родственном отношении был он к Ай-хану: внук ли или побочный брат ему. У Ай-хана был младший брат, по имени Юлдуз, но не этот хан: кто бы он ни был, только он был из рода Угуз-ханова. Царствовав несколько лет, он назначил на престол после себя своего сына Менгли и потом умер.

Менгли-хан

Менгли-хан был также прекрасный государь; он несколько лет также ел мясо, пил кумыс, ходил в одежде из белых горностаев и черных соболей; обнимал прелестных, как луна и солнце; ездил на рысаках, бегущих, как ртуть, быстрых, как ветер, летал, куда влекло сердце его, и ушел в другой мир, посадив на своем месте сына Тингиз-хана.

Тингиз-хан

Тингиз-хан также много лет царствовал, он жил долго; состарившись, поручил царство сыну своему Иль-хану и, несколько лет послужив Богу, умер.

(Взаимная вражда монголов и татар). Иль-хан

Иль-хан был государем монгольскаго народа. Прежде мы говорили, что девятым ханом татарским был Сююнуч-хан; Иль-хан и Сююнуч-хан были современники. Между ними происходили непрестанные битвы и грабительские набеги. Иль-хан оставался победителем, потому Сююнуч-хан, отправив посла с большими подарками к киргизскому хану и обещав еще большие впоследствии, склонил его к союзу с собой. Страны татар были многолюдны; жителей в них было более, нежели во всех монгольских поколениях, но как один род непрестанно с другим вел междоусобные битвы, то монголы их преодолевали; в тюркских волостях не было ни одной, где бы не раздавался голос Монгола, куда не доставала бы рука его, потому все волости стонали от монгольских притеснений. Сююнуч-хан, подружившись с киргизским ханом, разослл по всем волостям послов с приказанием, чтобы на помощь ему народ в такой-то день собрался на известном месте, дабы отомстить монголам за зло, ими сделанное. Жители означенных стран, собравшись в одно место, пошли на монголов. Монголы, собрав в одно место свои кибитки и имение, окопали кибитки рвом. Сююнуч-хан напал на них и, в продолжение десяти дней, вступал в битвы с ними, но каждый день монголы одолевали. В один день ханы и беки, под начальством Сююнуч-хана, в потаенном месте составили общий совет и говорили: «Сколько мы ни ухитряемся против монголов, но дела наши идут худо». Потому на следующее утро они привели в исполнение следующую придуманную хитрость: войско их, как бы ослабленное битвами, обратилось в бегство, бросило тяжести и худшее имение и стало удаляться; монголы, не зная, что их заманивают в битву, пустились их преследовать и настигли их; татары, увидев монголов, воротились, стали в боевой порядок, сразились, победили и совершенно истребили монголов. Как кибитки монголов были все собраны в одно место, то татары захватили их со всем богатством, так что ничего не было спасено: все большие из пленников избиты мечом, а молодые сделаны рабами; каждый взял по одному пленнику; из монголов не осталось ни человека, а оставшиеся в живых исправляли должность прислужников, и к какой волости принадлежал его господин, по оной и тот стал называться: одним словом, в мире не осталось ни одного монгола.

Переход Кыяна и Нюгуза в Эркене-кон и основание там юрта

Когда Сююнуч истребил монголов, дети Иль-хана, которых было много, все погибли в битвах. У Иль-хана был младший сын по имени Кыян, в тот год он его женил; у младшего брата Иль-ханова был сын, по имени Нюгуз, одних лет с Кыяном, также в том году женился. Оба они попали в руки людей из одного коша. По прошествии десяти дней, ночью они оба со своими женами сели на коней и бежали и приехали в свой юрт. По прибытии в юрт они нашли в нем более, нежели четвертую часть разного скота и, советуясь между собой, говорили: «Если мы войдем в сношение с жителями, то они на всех четырех сторонах будут нам врагами; если мы, не выходя никуда, останемся в своем юрте, то нам нельзя будет не встретиться с кем-нибудь на дороге ли, на месте ли; так лучше того и другого сделаем, если в горах отыщем себе такое место, куда никому нет дороги». И так они, взяв свой скот, пошли в горы; среди горных утесов пробираясь по дороге, пробитой горными баранами, поднялись на гору и стали на верхнем уступе ее. Осмотревшись хорошенько вокруг себя, они увидели, что туда не было другой дороги кроме той, по которой пришли они: дорога эта была такова, что верблюд или конь с большим трудом мог проходить по ней, и, при одном неверном шаге, мог пасть и разбиться. Посреди же гор была беспредельная площадь, где текли реки и ручьи, было много разных плодовых дерев, разнообразные виды трав. Поселившись в этой земле, они воздали благодарение Богу. Зимой они питались мясом стад своих, весной пили молоко их, из кож их делали одежду. Это место назвали они Эркене-кон. Эркене значит «горная цепь», а кон значит «острый». В горах был снег.

У обоих их было много детей и большие семейства: у Кыяна было больше детей, у Нюгуза меньше. Кыянов род называли Кыят; Нюгюзов род носил два имени: некоторых из них называли Нюгуз, других Дурлигин. Кыян значит «поток, который с силой стремится из горы вниз». Иль-ханов сын был человек сильный, быстрый, потому его назвали Кыяном. Кыят есть множественное число слова «Кыян». Дети этих двух человек много лет жили в Эркене-коне; ладонь их расширилась, бока их раздались: каждое семейство сделалось особливым аймаком и носило имя своего родоначальника; если Бог позволит, мы будем говорить о всех них. Аймак значит «кость»; тюркского народа люди, спрашивая кого-нибудь, говорят: «Из какого ты аймака?», то есть из какой ты кости (рода)?

Более четырехсот лет они жили в Эркене-коне, стада скота их так размножились, что им стало тесно. Потому они, собравшись в одном месте, сели и советовались между собой. Тут они говорили: «От отцов наших мы слышали, что вне Эркене-кона есть обширные земли и хорошие сельбища, которые прежде были нашими юртами: татары, с другими поколениями, истребив наши роды, завладели нашими юртами. Слава Богу, в настоящее время наши головы не таковы, чтобы нам, боясь врагов, прятаться в горах. Поищем дороги из среды горы и перейдем отсюда: кто захочет быть другом нашим, с тем и мы будем в ладу, а с врагами будем бороться». Все они, считая эти слова разумными, стали искать дороги для выхода, но не находили ее. Тут один кузнец сказал: «В таком-то месте есть железная руда: гора изменится в долину, если в ней растопить железо». Они пошли, осмотрели место и согласились на умное мнение кузнеца. На плечах наносили дров и углей и на широте горы положили слой дров и слой угольев, завалили ими вершину горы, и уступы боков ее, и скаты ее, и, сделав из кож семьдесят мехов, на семидесяти местах поставили их и стали сильно дуть. Когда всемогуществом Божиим огонь возгорелся, гора расплавилась и растеклась, открылась дорога такая, что мог пройти навьюченный верблюд. Несколько дней и ночей они выбирались из гор. С этого времени у монголов вошло в обычай праздновать этот день и класть в огонь кусок железа и его раскаливать. Прежде хан, взяв клещами железо, кладет его на наковальню, ударяет по нему молотом, и потом князья его. Этот день много почитают как день, в который они, выйдя из теснины, возвратились в юрт праотцовский. В то время государем монголов был Бурте-чино, из рода Кыянова, из поколения Курлас. Он во все области разослал послов с известием о выходе своем из Эркене-кона. Некоторые из них явились к ним дружелюбными, другия враждебными. Татары стали с ними во враждебные отношения. Оба эти народа, татары и монголы, составили ополчения и вступили в битву. Монголы, одержав победу над татарами, взрослых из них истребили мечом, малолетних сделали рабами. Так через четыреста пятьдесят лет монголы отомстили за кровь свою и за имение свое и стали жить в юрте прадедов. Из тюркских поколений, живущих на сих местах, не было ни одного многочисленнее и многолюднее татар; монголы, возвратившись из Эркене-кона, поразили татар и, заняв отцовские земли, стали господствовать во всех татарских областях. Татары некоторых областей, отдавшись под защиту монголов, хотя не омонголились, но, соединившись с монголами, сами себя называли также монголами.

Перечень тюркских и монгольских поколений

Историю монгольских и тюркских поколений, их происхождение, имена и прозвания описал Ходжа-Рашид Казвини[72]72
  Соглано Рашид эд-Дину и истории Вассафа 5 ноября 1295 года во главе «Персидской Орды» – Монгольского государства Ильханов (Хулагуидов) в Иране стал Газан-хан (Казан-хан) или Махмуд (мусульманское имя), правивший до 17 мая 1304 года. Пожалуй, это был самый мудрый и талантливый правитель в истории государства ильханов. Именно с его именем связана политическая активизация закавказских половцев в конце XIII – начале XIV века, ибо в этой политической борьбе в Грузии половцы поддержали Вахтанга III, ставленника Газана. Газан начал борьбу против Байду, казнившего Гайхату-хана (26 марта 1295 года) и незаконно узурпировавшего власть. Могущественный эмир Науруз (Ноуруз) посоветовал Газану принять ислам, заявив: «Ежели-де государь, прибежище мира, укрепит ислам своей верой в него, то плохого не будет». На это Газан ответил: «Уже несколько времени, как этот помысел у меня на уме». 16 июня 1295 года в замке Ларджан, располагавшемся в горах Эльбурс, между Реем и Амулем, Газан вместе со своим ближайшим окружением принял ислам и получил арабское имя Махмуд. В вопросах веры его главным наставником стал знаменитый Садр эд-Дин Ибрагим Хамави (1246–1322), крупнейший теолог и мистик своего времени. Поэтому и сам Газан серьезно интересовался суфийской литературой и суфийскими практиками. После казни Байду, Газан 3 ноября 1295 года был официально провозглашен ильханом на курултае, который прошел в Карабахе (Арран). Здесь же Газан объявил ислам государственной религией ильханов (Глашев А.А. Кипчаки в Закавказье в XI–XIV вв. // Вопросы тюркологии. 2016. № 5).


[Закрыть]. Он говорит: «Из династии государей рода Чингисханова, царствовавших в Иране, первый принял мохаммеданскую веру Газан – да будет над ним милость Божия! – сын Аргуна, сына Абака-хана, сына Гулагу-хана, сына Тулы-хана, сына Чингисханова. Сделавшись государем и избрав себе место в подножии трона, он призвал меня пред лицо своей благосклонности и сделал везирем, вручив мне управление всем Иранским царством. По прошествии одного года он в одно время призвал меня к себе и сказал: «Слава Богу, мы сделались мусульманами! Со времени прибытия сюда из Монголии моего деда, Гулагу-хана, прошло два или три рода; монголы, которые после нас родятся, забудут язык, слова, земли, области, поколения свои и не будут знать. Племен в Монголии много, некоторые из них от монгольской кости, некоторые не монголы. Все это ты узнай и опиши»[73]73
  Кипчаки (кыпчаки) – одно из крупнейших обхединений тюркских племен.
  В древнерусских источниках известны как половцы, в европейских источниках – как куманы, куны или валаны (лат. comani, греч. kο[υ]μάνοι). В капитальной работе по древнетюркским диалектам и письменным памятникам «Древнетюркский словарь» слово кыпчак (qïvçaq) приводится в значении злосчастный (Древнетюркский словарь. Л., 1969. C. 449). Однако следует отметить, что состоит это слово из корня qïv – «счастье», «удача» и в этом значении это слово приводится у Махмуда Кашгарского (Древнетюркский словарь. С. 449) и аффикса çaq (аффикс принадлежности или склонности к чему-либо), т. е. «удачливый», «счастливый». Сохранилось это слово и в караимском языке: кар. кипчак – «колесо» (Караимско-русско-польский словарь. М., 1974). Тем не менее, в свете первого значения, данного в ДТС, нельзя не привести выдержку из сочинения Рашид эд-Дина. В «Сборнике летописей» Рашид эд-Дина приводятся легенды о происхождении кипчаков. Одна такая легенда упоминается в главе об Огуз-кагане, согласно которой один мальчик, которому дали имя Кыпчак, родился в дупле во время неудачного похода огузов против племени ит-бараков, и от этого мальчика и произошли кипчаки. Кыпчак, по мнению Рашид эд-Дина, в переводе означает «дуплистое дерево» (Рашид эд-Дин. Сборник летописей. Т. I. Кн. 1. М.; Л., 1952. С. 83). Иными словами, нарекая этого мальчика именем, ему дали смысл, что он, дескать, родился в неудачное (несчастливое) время. У Рашид эд-Дина говорится также, что кыпчаки были одним из 24 племен огузов. Считается, что самое древнее упоминание о кипчаках (половцах) содержится в китайской летописи под 201 г. до н. э. в форме «кюеше», «цзюеше» или «цзе». В науке давно распространена теория о том, что кипчаки являются потомками динлинов, покоренных хунну (сюнну) в конце I в. до н. э. Но китайские летописи считают динлинов потомками хунну (Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии. СПб. 1851. Т. I). С кипчаками также связываются си́ры (са́ры, ша́ры, сюэ-яньто), кочевавшие в IV–VII веках в степях между Алтаем и Тянь-Шанем. Впервые как народ, имеющий свое государство, кипчаки упоминаются под 630 годом. На «Селенгинском камне» в четвертой строке с северной стороны древнетюркского рунического текста (обнаружен в 1909 году Рамстедом в Центральной Монголии недалеко от р. Селенги) выбито: «Когда тюрки кыпчаки властвовали над нами 50 лет…». Это самое раннее письменное упоминание кипчаков. Сам текст является частью погребального комплекса могущественного восточнотюркского кагана Бильге-кагана (Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности Монголии и Киргизии. М.; Л., 1959, С. 30; Ахинжанов С.М. Об этническом составе кипчаков средневекового Казахстана // Прошлое Казахстана по археологическим источникам. Алма-Ата, 1976. С. 81–93; Расовский Д.А. Половцы, I: Происхождение половцев // SK. 1935, t. 7). Удар кипчакам был нанесен уйгурами, которые в союзе с китайцами рагромили Восточный Тюркский каганат в 744 году, в состав которого и входили кипчаки. Именно после этого кипчаки переселились в верховья Иртыша и степи Восточного Казахстана, где продолжали тесно соприкасаться с ки-маками, имевшими свое государство – Кимакский каганат. Во второй половине IX века кипчаки уже полностью контролировали политическую власть в Кимакском каганате. С этого моента начинается новый важный этап не только в истории самих кипчаков, но всех Евразийских степей. Кипчаки становятся могущественными и безраздельными хозяевами огромной территории от р. Талас и до р. Камы, а на западе до земель вдоль р. Дунай. По древнерусским летописям в Европе кипчаки (половцы) впервые появились из Заволжских степей в 1068 году и в первом же столкновении разбили русского князя Изяслава. Название «половцы» древнерусских летописей пока точно не поддается интерпретации. Главной территорией их обитания в Северном Причерноморье стали степи в Подонье и Приазовье. Самое большое количество половецких памятников сконцентрировано на территории нынешней Донецкой, а также Ростовской областей. Донецкий краеведческий музей располагал самой богатой и интересной коллекцией так называемых «каменных баб» – половецких каменных изваяний. Из этих мест половцы вытеснили печенегов и торков. Если основываться на источниках и особенно на археологических памятниках, то можно сделать вывод о том, что в нынешней Донецкой области (Украина) располагался главный домен половцев и здесь же находились их главные культовые места. К середине XII века половцы были полными хозяевами уже всех южнорусских степей до Приднепровья включительно. Значительные половецкие подразделения дошли до Дуная и прочно там обосновались. В XIII веке половцы уже прочно осели в Венгрии и на территории современной Румынии. Великая Степь с этого времени (XIII век) стала называться Дешт-и-Кипчак (т. е. «Кипчакская степь»). Кипчаки (половцы) стали основным населением Золотой Орды, а их язык стал широко использоваться не только в качестве государственного, но и в качестве языка межнационального общения. Особенно широко он использовался в русских княжествах (Симони П. Памятники старинной русской лексикографии по русским рукописям XIII–XVIII стол. Вып. 3. Половецкий и татарский словарики. СПб., 1908; Менгес К.Г. Восточные элементы в «Слове ополку Игореве». Л., 1979. С. 59–191). Кипчакский (кыпчакский) язык поэтому лег в основу современных тюркских языков: казахского, киргизского, казанско-татарского, сибирско-татарского, башкирского, ногайского, крымско-татарского, кумыкского, южно-алтайского и каракалпакского. Довольно сильное влияние его испытали такие более древние языки, как карачаево-балкарский, караимский и крымчакский, сформировавшиеся в хазарскую эпоху (Баскаков Н.А. Введение в изучение тюркских языков. М., 1969; Боровков А.К. Карачаево-балкарский язык // Яфетический сб. VII. Л., 1932; Языки Российской Федерации и соседних государств. М.: Наука, 2001. Т. 2. С. 75). Половцы играли большую роль в политической жизни Руси. С ними заключались династические браки, да так часто, что практически нет ни одной русской княжеской динанстии без половецкой крови (Баскаков Н.А. Тюркская лексика в «Слове о полку Игореве» (С приложением генеалогических схем русских князей). М.: Наука, 1985; Расовский Д. О роли черных клобуков в истории древней Руси // SK. 1927. V. 1; Расовский Д.А. Русь, черные клобуки и половцы в XII в. // Известия на Българско историческо дружество. София, 1940). Половецкое влияние также было сильным в таких государствах, как Венгрия, где некоторые короли имели половецкую кровь (Расовский Д.А. Половцы, III: Пределы «поля половецкого» // SK. 1937. T. 9; Расовский Д. Половцы // SK. 1935. V. 8. P. 161–182; 1938, V. 10. P. 155–188; 1940. V. 11; Его же. Печенеги, торки и берендеи на Руси и в Угрии //Seminarium Kondakovianum. T. VI. Prague, 1933; См. также: «Слово о полку Игореве» и древние тюрки Восточной Европы (IX–XII вв.) // Rocznik Orientalistyczny. 1994. Т. 48). Видной была роль кипчаков и на Кавказе. Во второй половине XIII в. боле 40 тысяч кипчаков переселилось в Грузию по приглашению грузинского царя Давида IV Строителя. Эти кипчаки сыграли важную и заметную роль в политической истории не только Грузии, но всего Закавказья и Ближнего Востока в XII–XIV вв. (См. об этом: Глашев А.А. Половцы в Закавказье в XI–XV вв. // Вопросы тюркологии. № 5. 2016). Кипчаки (половцы) приняли значительное участие в этногенезе таких народов, как казахи, киргизы, каракалпаки, крымские татары, кумыки, казанские и сибирские татары, башкиры, венгры, румыны, болгары, поляки, украинцы, русские. Часть кипчаков также приняла участие в этногенезе части таких кавказских народов, как кабардинцы и грузины. О былом могуществе этого племенного объединения говорит многочисленная ономастика: Кипчак – деревня в Уфимском районе Башкортостана. Кипча́к-Аска́рово, также Кыпса́к-Аска́р (башк. Ҡыпсаҡ-Асҡар) – село в Кипчак-Аскаровском сельсовете муниципального района Альшеевский район Республики Башкортостан России. Находится на правом берегу реки Дёмы, возле горы Кайрактау. Кипчак – деревня в Куединском районе Пермского края. Кипчак – прежнее название села Лисьевка в Джанкойском районе Крыма. Кипчак (также Тау-Кипчак) – прежнее название исчезнувшего села Лесное в Белогорском районе Крыма. Кипчак (также Куллар-Кипчак) – прежнее название исчезнувшего села Красная Равнина в Первомайском районе Крыма. Кипчак (также Беляуз-Кипчак) – прежнее название села Громово в Черноморском районе Крыма. Кипчак – прежнее название исчезнувшего села Рыбацкое в Черноморском районе Крыма. Кипчак – прежнее название исчезнувшего села Верещагино в Нижнегорском районе Крыма. Кипчак – прежнее название исчезнувшего села Кринички в Нижнегорском районе Крыма. Кипчак – исчезнувшее село в Нижнегорском районе Крыма. Кипчак – прежнее название исчезнувшего села Дружное, Кировский район, Крым. Кипчак – исчезнувшее село в Ленинском районе Крыма. Кипчак – селение под Ашхабадом, место захоронения президента Туркмении Сапармурата Ниязова. Кипчак – поселок городского типа в Каракалпакстане. Кипчак – деревня в Бухарской области. Кипчак – река в Челябинской области России, приток реки Ильяски и мн. др.


[Закрыть]. Когда он дал это повеление, я сказал: «Одному одно дело сделать можно, но вы возлагаете на меня большой труд». Хан сказал: «Кроме тебя никто не может исполнить это дело. У нас есть книги, написанные на монгольском языке; есть люди, помнящие происшествия, которые не описаны». Потому ко мне приставили до шести человек из монголов, знающих древний монгольский язык. При хане также был высший сановник, бек, по имени Булад, прозывавшийся Чингсанг. «Лучше тебя, – сказал ему хан, – в настоящее время никто не знает первоначальных событий в монгольском племени: также ты знаешь монгольский язык и читаешь книги на оном», и хан дал повеление, чтобы Булад Чингсанг Бегадир был начальником этого комитета. Тогда был семьсот второй год хиджры (1302. – P. X.). Написав летопись, я назвал ее «Исторический сборник». Эта история теперь предо мной, убогим. Кроме ее, у меня под рукой семнадцать исторических сочинений о Чингизе, о которых я говорил еще в начале моего сочинения; по ним я составляю это сочинение. Так называемые писцы, люди с небольшим образованием и смыслом, составляя рукописи этих книг (в продолжение трехсот семидесяти двух годов после Рашид эд-Дина, было написано, наверно до двадцати или тридцати экземпляров его творения), в каждой новой рукописи исказили многие слова; во всякой летописи третью часть или половину испортили. В летописях наименования гор, рек, мест, имена лиц на монгольском и тюркском языке; писцы, переписывавшие те сочинения, будучи персиянами или таджиками, не знали ни монгольского, ни тюркского языка. Какого-нибудь таджика, если дней десять учить выговаривать имена монгольские, он не выучится, то как он напишет их? Меня, убогого, Всевышний Господь в такой мере наделил знанием языков тюркского и персидского, их наречий и терминов с условными значениями, что в нынешнее время между тюрками и таджиками не найдется человека, которому бы дано было столько, сколько мне; сверх того, по некоторым делам я отправлялся к калмыкам, прожил там год, хорошо изучил язык, обычаи и технические слова монгольские. Эту летопись я изложил на тюркском языке, дабы ее знали все, хорошие и плохие из людей. Притом по-тюркски я так излагал, что и пятилетний ребенок может понимать меня; чтобы быть ясным, я не примешивал слов из наречия тюркско-джагатайского, из языков персидского и арабского. У меня на сердце есть желание изложить эту книгу на персидском языке, если позволит это Бог и не придет за мной ангел смерти. Но обратимся к историческому рассказу, от которого я уклонился, говоря так много о себе, и, во-первых, перескажем то, что знаем о племенах немонгольских; потом, если Бог благоизволит, будем говорить о монголах.

Тюркские поколения

В истории об Угуз-хане мы сказали, что в земле тюркского племени находится пять поколений, носящих общее имя тюрков: уйгуры, кангли, кипчак, кал-ач, карлык.

Дети Угуза, не отделяясь от тюркменов, занимали Мавераннегр и Хорасан.

Кипчаки[74]74
  Тюркское название реки Урал.


[Закрыть]

Кипчаки жили между реками Доном, Волгой и Яиком[75]75
  Канглы – крупное тюркское племя. Стало известно в IX–XII вв., как одно из многочисленных и сильных тюркских племен кипчакского круга, кочевавшее в приуральских степях. Хотя сведения о нем можно также найти в источниках более ранних, например китайских. Их также связывают с печенегами европейских источников и древнерусских и арабских источников. Впоследствии (примерно с IX в.) под натиском гузов канглы продвинулись частично в южнорусские степи, где и стали известны под новым именем «печенеги». Восточная часть канглы приняла участие в этногенезе таких народов, как казахи, каракалпаки, киргизы, узбеки, ногайцы. Роды под именем «канглы» и топонимы с этим племенным именем известны среди казахов, киргизов, каракалпаков, башкир, ногайцев. (История Казахстана в персидских источниках. Алматы: Дайк-Пресс, 2007. Т. 5; Шарипов Ф. Шежере рода Кан-Канлы // Ватандаш. 2007. № 5; Янгузин Р.З. Канлы // Башкортостан: краткая энциклопедия. Уфа, 1996). Не менее интересна судьба западной ветви канглы – печенегов. Печенеги приняли существенное участие в этногенезе таких народов, как карачаево-балкарцы, украинцы, венгры, болгары, крымские татары. Печенеги играли важную политическую роль не только в южнорусских степях, но в Центральной и Западной Европе, а факт их влияния на культуру народов Западной и Центральной Европы и ассимиляции их европейскими народами в XI–XV вв. считается установленным (Rechid Safvet Atabinen. Les Apports turcs dans le peuplement et la civilization de l’Europe orientale. T.A.C.T. 1952). О былой силе и влиянии этого народа в южнорусских степях говорит богатая топонимия Украины и Южных районов современной России.


[Закрыть].

Кангли[76]76
  Карлуки – крупный и сильный тюркский племенной союз, сложившийся на территории Средней Азии в VIII в. Первоначально карлукский племенной союз состоял из трех крупных племен, среди которых самым многочисленным было племя чигил. В китайских источниках перечисляются также два других племени: моуло (булак), таши (ташлык). Арабский географ ал-Марвази (XII в.) пишет, что в состав карлукской конфедерации входили такие племена, как тусхи, чигили, аз-киши, тюргеши, халаджи, чаруки, барсханы. Первые сведения о карлуках относятся к V в. н. э. Первоначально они занимали территории между Алтаем и восточным побережьем оз. Балхаш. Занимались кочевым скотоводством, охотой, постепенно переходя к оседлому земледелию. Правителей карлуков называли джабгу (ябгу). Изначально ставка джабгу находилась в городе Суяб (на реке Чу), но в 940 году центр государства был перенесен в город Койлык в долине р. Или, вблизи современного с. Койлык на севере нынешней Алматинской области. С 960 года среди карлуков начал распространяться ислам. В 742 году уйгуры, карлуки и басмылы объединившись, разгромили Восточно-Тюркский каганат. Вождь басмылов был провозглашен верховным правителем и принял титул правителей Восточно-Тюркского каганата – каган. Но в 744 году объединенная армия уйгуров и карлуков разбила басмылов. После этого был убит и каган объединенного, но непрочного государства. В 752 году басмылы вместе с енисейскими кыргызами (предками хакасов) и тюргешами стали союзниками карлукского ябгу, который причислял себя к роду Ашина, в борьбе с Уйгурским каганатом за восстановление Восточно-Тюркского каганата. Война не имела успеха для союзников. Ябгу карлуков оставил надежды на каганат и прекратил «войну за тюркское наследство». В знаменитой битве за Туркестан между арабами (Халифат) и китайцами (династия Тан) на реке Талас (751) карлуки, перейдя на сторону арабов, решили исход сражения. Эти земли позже вошли в состав Карлукского каганата (766–940), на смену которому пришел Караханидский каганат (940–1210). В 1211 году Чингисхану добровольно подчинились правитель Алмалыка Бузар, Арслан-хан, служивший до этого каракитаям и найманам, а также ферганские карлуки Кадар-мелика. Карлукское наречие (чагатайский язык) легло в основу современных узбекского (в Мавераннахре) и уйгурского (в Восточном Туркестане) языков. Во второй половине XIX – начале XX в. часть карлуков, вошедших в состав узбекского народа, жили на территории современной Кашкадарьинской, Бухарской и Сурхандарьинской областей Узбекистана. Интересно, что физический тип карлуков характеризовался европеоидными антропологическими признаками. Арабский автор ал-Масуди отмечал, что карлуки наиболее красивые по виду, высокие ростом и приятные лицом (Доклад Б.Г. Гафурова // Труды XXV Международного конгресса востоковедов. М., 1962). Материалы по истории киргизов и Киргизии. M.,1973. Вып. 1). Карлуки сыграли существенную роль в истории народов Средней Азии, а также приняли участие в этногенезе уйгуров, узбеков, киргизов. Об их роли в истории Средней Азии говорит большое количество топонимов с этим племенным на-званием.


[Закрыть]

Кангли жили вместе с тюркменами; перейдя в область тюркменов, они поселились на берегах Иссик-кюля, Джуды и Телаша, здесь жили много лет. Один из государей Ургенча, Тукуш-хан, взял за себя дочь одного канглийского вельможи, которой имя било Тюркянь. От нее родился Султан-Мохаммед, хорезмский шах. Султан Мохаммед был великий государь. Владения его простирались с одной стороны до Индостана, с другой – до Андеджана и Туркестана, на третьей стороне – до Арабистана, на четвертой – до Рума; столицей его был Ургенч. Из канглийского народа все, бывшие в близком родстве с его супругой, переходили на службу Султана, принимали мусульманскую веру и получали должности. Старший родной брат государыни Тюркяни, по имени Хаммар-тегин, перешел на службу Султану, сделался мусульманином: Султан дал ему должность даруги в Ургенче. Сын младшего брата Тюркянина отца, Инальчик, перешед к Султану, принял мусульманство, и Султан пожаловал ему область Туркестанскую, где он и был правителем. «С этого дня, – говорил ему Султан, – тебя никто не должен звать Инальчиком; но да назовут Гаир-ханом». Когда из Канглиев один прекрасный человек, по имени Кюк, пришел к Султану, он, назвав его Кюк-ханом, отдал ему Бухару. Всех Канглиев, перешедших к Султан-Мохаммеду, хорезмскому шаху, и сделавшихся слугами его, было до шестидесяти тысяч. В Джуде и Телаше осталось их также до десяти тысяч семейств. Чингисхан, во время нашествия на Телаш, всех живших там Канглиев захватил и истребил все юрты. Канглиев ныне уже нет, как и народа того, который составлял царство Хорезмское. Скитавшиеся в этом царстве канглии, в последующее время, соединились между собой и представляют в себе остаток прежде бывшего поколения.

Поколение Карлык[77]77
  Уйгу́ры – одно из крупнейших и сильных тюркских племенных объединений, достигшее наивысшего расцвета в VIII–IX вв. В письменных источниках древние уйгуры упоминаются с III в. н. э. (в том числе в орхонских надписях VIII в.). В III–IV вв. уйгуры входили в объединение, которое в китайских династийных хрониках носило название гаоцзюй (букв. «высокие телеги»). В V в. в китайских источниках появляется новое название этого союза – теле (тегрег – «тележники»). Значительная группа племен теле мигрировала на запад, в степи Казахстана и Юго-Восточной Европы. Оставшиеся в центральноазиатских степях были завоеваны тюрками и вошли в состав их государства. Основные земли теле были тогда в Джунгарии и Семиречье. Но в 605 году, после уничтожения западнотюркским Чурын-каганом нескольких сот вождей теле, предводитель уйгуров увел племена в Хангайские горы, где они создали обособленную группу, названную китайскими историографами «девятью племенами» (токуз-огузами). Татары Тонгга и Кара Игах Бюрук имели опыт как советники и наставники других кочевых ханов, особенно Наймана и Кара Китея, до того, как они были поглощены Монгольской империей. Уйгурское государство основывалось на дипломатических отношениях с соседями и направленных высокопоставленных уйгурских советников к их дворам. С 630 года, после падения первого Тюркского каганата, токуз-огузы выступают как значительная политическая сила, лидерство внутри которой утвердилось за десятью племенами уйгуров во главе с родом яглакар. В V–VIII вв. уйгуры входили в состав каганата жужаней и затем Тюркского каганата. Процесс этнической консолидации уйгуров завершился в VIII в. после распада Тюркского каганата и образования Уйгурского раннефеодального государства (Уйгурский каганат) на р. Орхон. Во главе каганата стояли каганы из уйгурского рода яглакар (кит. Yao-luo-ko, 745–795). Именно в этот момент официальной религией было признано манихейство. В 795 году к власти пришло племя эдизов (795–840), которое также приняло название яглакар. В 840 году власть в каганате на 7 лет вернулась к племени Яглакар. В 840-е годы вследствие сложных внутриполитических и экономических причин, а также внешнего нашествия древних кыргызов государство уйгуров распалось. С этого момента отряды кыргызов преследуют разбитых уйгуров, проникая вглубь Восточного Туркестана. Часть уйгуров переселилась в Восточный Туркестан и западную часть Ганьсу, где были созданы два независимых государства – Кянсуйское (ганьчжоуское) княжество (на территории современной провинции Ганьсу) с центром около современного города Чжанъе и Уйгурское идыкутство в Турфанском оазисе. Изначально часть уйгуров в количестве до 500 человек переселилась на территорию племени шивэй на землях до среднего течения Амура и на земли племени хи на территории современной Внутренней Монголии, однако в 847 году кыргызы совершили поход на Амур против уйгуров и племени шивей, а китайцы – против племени хи, после чего эта часть уйгуров тоже бежала в Восточный Туркестан. В восточной части Караханидского государства в Кашгаре и в государстве турфанских идыкутов Кочо в Турфане уйгуры постепенно ассимилировали местное, преимущественно ирано– и псевдотохароязычное население, передав ему свой язык и культуру и, в свою очередь, переняв традиции оазисного земледелия и некоторые виды ремесел. В этот период среди уйгуров Турфана, Комула, религией которых было манихейство и шаманизм, распространились буддизм, затем и христианство (несторианство). В этот же исторический период, начиная с X века, среди уйгуров Кашгара, Яркенда, Хотана распространяется ислам, к XVI в. вытеснивший другие религии на всей территории Восточного Туркестана. С принятием ислама арабской графикой было вытеснено староуйгурское письмо. После распада Третьего уйгурского каганата и миграции древнеуйгурских племен из степей ны-нешней Монголии в Восточный Туркестан (IX в.) самоназвание «уйгур» продолжало употребляться группами населения Турфана, Кумула, Кучи вплоть до XVI–XVII вв., когда окончательно завершился процесс исламизации населения Восточного Туркестана. При этом этнический состав региона менялся не раз: тюркоязычные желтые уйгуры, потомки древних уйгуров в Ганьсу, сохранившие буддистское вероисповедование, говорят на сарыг-югурском языке, который по анализу списков Сводеша не близок (ново)уйгурскому, а ближе к хакасским и горно-алтайским языкам – более того, караханидско-уйгурское койне, образовавшееся в результате смешения древнеуйгурского и языка тюрков, пришедших в XI в. с запада (из Маверранахра), ближе не к вышеперечисленным языкам, а к огузским. Уйгуры внесли огромный вклад в историю тюркских народов. Они значительно развили не только государственный аппарат, но и экономику, право и письменность (Гумилев Л.Н. Древние тюрки. Л., 1960; Тихонов Д.И. Хозяйство и общественный строй Уйгурского государства X–XIV вв. М.; Л., 1966). Ими была создана своя уйгурская письменность на основе согдийского письма, которая стала применяться наряду с древнетюркской рунической. Уйгурское письмо еще долго (уже после исчезновения самого уйгурского государства) будет применятся во многих сферах. Оно применялось также в официальных дипломатических документах и частично даже на серебряных дирхемах Золотой Орды (Радлов В.В. Ярлыки Токтамыша и Темир-Кутлуга // ЗВОРАО. 1888. Т. 3; Березин И.Н. Ханские ярлыки. 1. Ярлык хана Золотой Орды Тохтамыша к польскому королю Ягайлу. 1392–1993 гг. Казань, 1850). В области права уйгуры для своего времени создали самую передовую и демократичную надстройку. Об этом ярко говорят древнеуйгурские юридические документы. Достаточно привести жалобу слуги на своего хозяина, поданную им в суд (Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1951). Такие действия для зависимого человека по отношению к своему господину немыслимы были в Европе вплоть до XVII в., когда впервые был принят Habes Corpus в Англии (!). Наследие древних уйгуров еще только предстоит открыть мировой общественности.


[Закрыть]

Карлыки, основав свое жительство в высоких горах Монголии, занимались земледелием; у них было также и скотоводство; поставив одного лучшего из среды себя человека государем себе, по смерти его они опять избирали кого-нибудь. Их было немного: в лучшее время их считалось до двух тысяч семейств. Около четырех тысяч лет они жили в этом обиталище, до того времени, как Чингисхан, сделавшись государем Монголии и подчинив своей власти другие народы, послал к карлыкам Барлас Кублая Нойяна с требованием покорности ему. В то время государем карлыкским был Арслан-хан. Он вместе с Кублай Нойяном отправился к Чингисхану с большими дарами, во главе которых ставил свою дочь. Представясь хану, он поклялся до своей смерти преклонять свою выю к служению хану, который также одну из дочерей своего семейства выдал за него и, обещав ему свою защиту и покровительство, позволил ему возвратиться в свою землю. Тут Чингисхан, обратив взор к своим бекам, сказал: «Ему ли называться Арслан-ханом? Отныне должно называть его Арслан-сирак». Монголы на своем языке сираком называют таджика.