Текст книги "Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви"

3. Важнейшие моменты пророческих историй

Важнейшими моментами пророческих историй являются те, которые рассказывают о миссии предшествующих Мухаммеду пророков, ставших основателями религии, а точнее определенной формы единой религии откровения. Коран отводит им особое место, поскольку они считаются предшественниками Мухаммеда. Мухаммед относил себя к пророкам, считался последним из них и рассматривал свое послание, как повторение предшествующих. Таким образом, согласно Корану, послание Мухаммеда является продолжением послания великих пророков. Этими пророками являются Авраам, который провозгласил первоначальную, незапятнанную религию, Моисей, который провозгласил Тору, и Иисус, который принес Евангелие.

Важнейшими кораническими текстами об АБрааме (согласно вероятной хронологической последовательности) являются следующие суры: 51, 24–37; 37, 83-114; 26, 69–87, 88-104; 15, 51–77; 19, 41–50; 21, 51–73; 11, 69–76; 29, 16–27, 31–32; 6, 74–86; 2, 124–134.

Образ пророка занимает в учении Корана и в мусульманской мысли значительное место, поскольку Авраам является образцом всех верующих. Сам Бог говорит ему.

Сура 2, 124: «Я сделаю тебя предводителем (примером для) людей».

Коран рекомендует его веру и его поведение в качестве примера для мусульман:

Сура 60, 4: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним» (ср. также сура 60, 6).

3.1.1. Авраам как верующий

3.1.1.1. Путь Авраама к Богу

Авраам познал Бога, поскольку у него было то, что является лучшей предпосылкой для богопознания – чистое сердце (сура 37, 84) и «верное руководство» от Бога (сура 21, 51). Бог вел его к вере посредством особенного знания, внутреннего света, который делает явным путь человека к Богу (сура 19, 43).

Будучи укрепленным и просвещенным посредством этих человеческих предпосылок и благодаря божественному просветлению, Авраам познал конечность этого мира, его изменчивость и то, что звезды на небе не являются божествами, а только провозглашают величие своего Творца, единого Бога.

Сура 6, 75–76: «Так Мы показали Ибрахиму (Аврааму) царство небес и земли, дабы он стал одним из убежденных. Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: «Вот мой Господь!». Когда же она закатилась, он сказал:

«Я не люблю тех, кто закатывается».

Та же самая реакция следует при появлении и исчезновении луны и солнца. Тогда Авраам исповедует веру в Бога.

Сура 6, 77–79: «Когда он увидел восходящую луну, то сказал: «Вот мой Господь!». Когда же она закатилась, он сказал: «Если мой Господь не наставит меня на прямой путь, то я стану одним из заблудших людей». Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: «Вот мой Господь! Оно больше других». Когда же оно зашло, он сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи. Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!».

После богопознания Авраам принимает миссию привести свой народ к Богу. Его столкновение с собственной семьей и с соплеменниками, а также их реакция могут быть кратко описаны следующим образом:

– Спор Авраама с отцом, который упрекает его и в итоге отвергает (сура 19, 46). Авраам отвергает ложную веру своего отца (сура 19, 48). (Полный текст в суре 19, 42–48).

– Существует две причины упорства неверующих: они либо хотят держаться веры своих отцов (суры 21, 53; 26, 73) либо не могут освободиться от своих интересов и общественных связей (сура 29, 25).

– Аргументы Авраама против ложной веры политеистов:

а) Предки заблуждались так же, как и сейчас его соплеменники (суры 21, 54; 29, 18; ср. сура 26, 75–77).

б) Идолы являются предметами, сделанными человеческой рукой: «Неужели вы поклоняетесь тому, что сами высекаете?» (сура 37, 95).

в) Идолы не могут принести ни пользы, ни вреда (суры 21, 66; 26, 73).

г) Идолы не могут дать необходимое для жизни (сура 29, 17).

д) Идолы не могут употребить принесенные им дары (сура 37,91).

е) Идолы не могут говорить (сура 37, 93; 21, 63), что подтверждают сами идолопоклонники.

ж) Идолы не смогут помочь в день Суда (сура 26, 93) даже самим себе (сура 26, 93).

Следствием всего этого является утверждение: Бог есть творец, Который может все, что идолы сделать не в состоянии.

Сура 26, 78–82: «Который сотворил меня и ведет прямым путем, Который кормит меня и поит, Который исцеляет меня, когда я заболеваю, Который умертвит меня, а потом воскресит, Который, я надеюсь, простит мой грех в День воздаяния» (ср. сура 2, 258, Спор между Авраамом и одним правителем о власти оживлять и умерщвлять).

– Испытания и спасение Авраама: Авраам разрушает идолов (сура 21, 57–67; 37, 88–96). Он брошен в огонь, но Бог спасает его (суры 21, 68–70; 37, 97–98; 29, 24).

Авраам отделяет себя от своих соплеменников и их идолов (сура 19, 49) и делает заявление.

Сура 60, 4: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха» (ср. сура 43, 26).

Авраам оставляет свою семью и свой народ: «Он сказал: «Я ухожу к моему Господу, Который поведет меня прямым путем» (сура 37, 99). Однако он обещает своему отцу молиться за него (суры 9, 114; 19, 47; 60, 4). Это обещание он выполняет (суры 9, 114; 14,41).

3.1.1.2. Жизнь Авраама в вере

– Избрание Авраама. Авраам является другом Бога, это его почетный титул в Коране (сура 4, 125) и в мусульманской традиции. Бог избрал его и ведет его прямым путем (сура 3, 33).

Бог даровал ему откровение (сура 2, 136; 4, 163) и пророчество (сура 4, 163). В одном месте Коран даже упоминает священное Писание, которое Авраам оставил после себя.

Сура 87, 18–19: «Воистину, это записано в первых свитках – свитках Ибрахима (Авраама) и Мусы (Моисея)».

Бог одарил род Авраама: «Мы уже одарили род Ибрахима (Авраама) Писанием и мудростью и одарили их великой властью» (сура 4, 54); ср. суры 19, 49; 21, 72; 29, 27; 37, 112 (Исаак). Бог даже показал Аврааму, как Он оживляет покойников (сура 2, 260).

Бог обещает Аврааму благословенное потомство: Исаака и Иакова, род избранный и ведомый прямым путем (суры 6, 84…; 19, 49; 21, 72; 19, 27; 37, 112: Исаак. Об Исааке ср. еще суры 11, 69–74; 15,51–56).

– Испытание веры Авраама посредством требования принести Богу в жертву своего сына: суры 37, 99-113; 2, 124. Мусульманские комментаторы не имеют единого мнения о том, кто должен был быть принесен в жертву: Исаак (эту точку зрения разделяет большинство) или Исмаил. Между прочим, жертва Авраама в исламе является примером и образцом ритуального жертвоприношения во время паломничества в Мекку (ср. сура 37, 107).

3.1.2. Авраам как Мусульманин

Коран говорит об Аврааме как о первом мусульманине. Он для Корана образец верующего, предавшего себя Богу.

Авраам вместе со своим сыном Исмаилом основал святилище Каабы (суры 2, 125–127; 3, 95–97; 22, 26). Он исполнял обязанности благочестивого мусульманина: вера, молитва и милостыня (суры 21, 73), паломничество (посвящение, процессия вокруг Каабы, жертва: сура 22, 26–29), и добрые дела (сура 21, 73).

Коран явным образом ссылается на веру и на истинную религию Авраама.

Сура 3, 68: «Воистину, самыми близкими к Ибрахиму (Аврааму) людьми являются те, которые последовали за ним, а также этот Пророк (Мухаммед) и верующие. Аллах же является Покровителем верующих».

Сура 3, 95: «Скажи: «Аллах изрек истину. Следуйте же религии Ибрахима (Авраама), поскольку он был ханифом и не был многобожником» (ер. суры 4, 125; 6, 161).

Сура 16, 123: «Затем Мы внушили тебе: «Исповедуй религию Ибрахима (Авраама), ведь он был ханифом и не был из числа многобожников».

Таким образом, Коран отвергает претензии иудеев и христиан, что только у них есть истинная религия (суры 2, 135–140; 3, 65–68). Авраам пришел раньше, чем Моисей и Тора или Иисус и Евангелие. Мухаммед и мусульмане ближе всего к Аврааму (сура 3, 68).

Авраам сам просит Бога послать своему потомству пророка Мухаммеда (такова мусульманская интерпретация).

Сура 2, 127–129: «Вот Ибрахим (Авраам) и Исмаил (Измаил) подняли основание Дома (Каабы): «Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты – Слышащий, Знающий. Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе, а из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе. Покажи нам обряды поклонения и прими наше покаяние. Воистину, Ты – Принимающий покаяние, Милосердный. Господь наш! Пошли к ним посланника из них самих, который прочтет им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воистину, Ты – Могущественный, Мудрый».

Таким образом, Авраам в Коране является примером всех, кто посредством веры нашел путь к Богу и ведет свою жизнь перед Богом в вере и в дружбе с Ним.

Важнейшими текстами Корана, в которых говориться о Моисее, являются следующие: суры 79, 15–26; 37, 114–122; 44, 16–31; 20, 9-98; 26, 10–68; 43, 46–56; 27, 7-14; 18, 60–82; 40, 23–54; 28, 3-46. 48–49; 10, 75–92; 7, 103–156. 159–160; 2, 49–73; 5, 20–26.

Описание Моисея в Коране как пророка, вождя народа и законодателя сходно с тем, что говорится о нем в Библии, однако Мухаммед получил эти знания из иудейских народных повествований в более приукрашенной форме. Так как Мухаммеду нравился образ Моисея и свою собственную роль, как пророка и законодателя среди арабов, он воспринимал по примеру Моисея, Коран приписывает Моисею идею пророческого послания и функции Закона.

3.2.1. Моисей как пророк

Призвание Моисея в Коране напоминает библейское повествование (сура 20, 10–13). Он совершает перед фараоном чудеса, которые подтверждают его послание (сура 20, 17–23). Моисей получает от Бога одно конкретное задание: он должен освободить свой народ из египетского рабства (сура 20, 24; 42–45). Бог оказывает ему Свою особенную милость: Он Сам говорит с ним.

Сура 19, 51–52: «Помяни в Писании Мусу (Моисея). Воистину, он был избранником (или искренним) и был посланником и пророком. Мы подали ему глас с правой стороны горы и подозвали его поближе тихим голосом» (ср. сура 7, 144).

Сура 4,164: «Мы отправили посланников, о которых Мы уже рассказали тебе прежде, и посланников, о которых Мы тебе не рассказывали. А с Мусой (Моисеем) Аллах вел беседу».

Содержание его пророческого послания такое же, как и у всех остальных пророков: вера в единого и единственного Бога и в Судный День, а также обязанность служить только Богу. Сам Бог дает ему это послание.

Сура 20, 14–15: «Воистину, Я – Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне. Я едва ли не скрываю Час от Самого Себя, но он непременно настанет» (ср. суры 20, 49–55; 26, 23–28).

О споре Моисея с фараоном, о знаках, которые он произвел, о преследовании евреев египтянами, а также о спасительном вмешательстве Бога Коран говорит то же самое, что и Библия.

3.2.2. Моисей, провозгласитель Закона

Во многих аятах Коран подтверждает божественное посланничество Моисея как провозгласителя законов Торы. Что же касается значения Торы в жизни общества, высказывания Корана по этому поводу можно свести к следующим пунктам.

3.2.2.1. Функция закона

Закон – это свет (суры 21, 48; 14,4; 6, 91; 3, 44), он содержит знаки, которые приносят людям понимание. Таким образом, Закон является нормой веры.

Сура 28, 53: «Мы даровали Мусе (Моисею) Писание в качестве наглядного наставления для людей, верного руководства и милости, чтобы они могли помянуть назидание».

Закон – это верное руководство и милосердие.

Сура 32, 23: «Мы даровали Мусе (Моисею) Писание, и не сомневайся во встрече с ним (во встрече с Мусой или встрече Мусы с Аллахом). Мы сделали его (Писание) верным руководством для сынов Исраила (Израиля)» (ср. суры 23, 49; 21, 48; 45, 16–17; 17, 2; 40, 53–54; 28, 43; 37, 117–118).

Сура 6, 154: «Мы также даровали Мусе (Моисею) Писание в завершение милости к тому, кто был добродетелен, как разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость, дабы они уверовали во встречу со своим Господом» (ср. суры 6, 91; 7, 154; 2, 53; 5, 44).

Закон Бога разработан в деталях, и в нем есть предписания для различных обстоятельств; таким образом, путь верующего становится ясным.

Сура 7, 145: «Мы написали для него на скрижалях увещевание о всякой вещи и разъяснение всего сущего: «Держи их крепко и вели твоему народу следовать наилучшему из этого. Я покажу вам Обитель нечестивцев» (ср. сура 6, 154).

Люди должны помнить о предписаниях и нормах закона (суры 21, 48; 40, 54; 28, 45), придерживаться их (суры 1, 145; 37, 171; 2, 63.93) и следовать им как приказу Бога (сура 2, 68). Коран предупреждает людей Писания.

Сура 5,68: «Скажи: «О люди Писания! Вы не будете идти прямым путем, пока не станете руководствоваться Тауратом (Торой), Инджилом (Евангелием) и тем, что ниспослано вам от вашего Господа».

Таким образом Закон является нормой, согласно которой уполномоченные власти должны принимать решения, чтобы они соответствовали воле Бога.

Сура 5, 43–44: «Но как они выберут тебя судьей, если у них есть Таурат (Тора), содержащий закон Аллаха? Даже после этого они отворачиваются, ибо они не являются верующими. Мы ниспослали Таурат (Тору), в котором содержится верное руководство и свет. Покорившиеся пророки выносили по нему решения для исповедующих иудаизм. Раввины и первосвященники поступали таким же образом в соответствии с тем, что им было поручено сохранить из Писания Аллаха. Они свидетельствовали о нем. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня, и не продавайте Мои знамения за ничтожную цену. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (ер. суры 5, 45; 3, 23).

Дети Израиля стали примером милости и благодати Бога для всего человечества (сура 28, 5). Также и Писание Моисея в Коране является примером откровения (сура 46, 12).

3.2.2.2. Недостатки Закона

Однако из-за упорства Иудеев Бог наложил на них в Законе ограничения.

Сура 4, 160: «За то, что иудеи поступали несправедливо и многих сбивали (или часто сбивали людей) с пути Аллаха, Мы запретили им блага, которые были дозволены им» (ср. сура 6, 146–147).

Тем не менее, Тора не прояснила все темные места вероучения, поэтому в этом направлении остается возможность для развития. Сначала его приносит Евангелие Иисуса Христа.

3.3. Иисус Христос

Следующие суры Корана говорят об Иисусе Христе: 19, 16–37; 43, 57–65; 23, 50; 21, 91; – 42,13; 6,85; – 2,87.136. 253; 3, 34–44 (Мария). 45–63; 61,6.14; 57,27; 4,156–159.163.171–172; 33,7; 66,12 (Мария); 9,30–31; 5,17.46–47;72-78; 110–119.

Иисус называется в Коране «сын Марии», поэтому следует в этой главе упомянуть и то, что Коран говорит о самой Марии и ее избрании.

3.3.1. Мария, мать Иисуса

То, что Коран рассказывает о рождении, детстве и знаках божественного избрания Марии, очень напоминает стиль христианских апокрифов.

Семья Марии по роду ее отца Имрана так же, как и семьи предыдущих пророков (Адама, Ноя, род Авраама), была благословлена Богом (сура 3, 33). Коран не упоминает имени матери Марии. Однако в рассказе о Марии, где она представляет своим соплеменникам новорожденного Иисуса, есть информация о том, что она является «сестрой Аарона» (сура 19, 28). В связи с этим существует вопрос, не перепутал ли Коран Марию, мать Иисуса, с Марией, сестрой Аарона и Моисея, чей отец называется в Библии Амрам (Числа 26:59). Мусульмане опровергают это утверждение, интерпретируя данный отрывок следующим образом: Имрам, отец Марии не идентичен с Амрамом, отцом Моисея. Выражение «Сестра Аарона» должно быть понято в переносном смысле: Мария является сестрой Аарона благодаря ее благочестию.

Имя Аарон было распространено в иудейских общинах. Таким образом, Аарон, который упоминается в Коране, был либо хорошим человеком, с благочестия которого Мария должна была брать пример и не иметь ребенка без мужа; либо этот Аарон был, наоборот, плохим человеком и потому Мария обвиняется некоторыми людьми в том, что поступает как этот Аарон. Таким образом мусульманские комментаторы пытаются объяснить следующий стих Корана.

Сура 19, 28: «О сестра Харуна (Аарона)! Твой отец не был скверным человеком, и мать твоя не была блудницей».

По-моему мнению, упомянутый Аарон, является библейским персонажем, и родство между ним и Марией не кровное, а духовное, поскольку, согласно Корану, Мария провела первые годы своей жизни в Храме, где служили потомки Аарона.

Еще перед рождением Мария посвящается своей матерью Богу (сура 3, 35). После рождения ребенка благочестивая мать молится.

Сура 3, 36: «Господи! Я родила девочку, – но Аллаху было лучше знать, кого она родила. – А ведь мальчик не подобен девочке. Я назвала ее Марьям (Марией) и прошу Тебя защитить ее и потомство ее от дьявола изгнанного, побиваемого».

Согласно мусульманской традиции, Мухаммед дает по этому поводу объяснение: к каждому ребенку в момент его рождения прикасается Сатана; только Мария и ее сын Иисус были сохранены от этого. Являются ли эти слова Мухаммеда смутным напоминанием о христианском учении о непорочном зачатии и освобождении от первородного греха, трудно сказать. Мусульманские комментаторы связывают это высказывание с учением о свободе пророков от греха, поскольку Мария и Иисус принадлежат к числу «избранных слуг», которые, согласно Корану, защищены от искушения Сатаны (сура 38, 82).

Бог проявляет заботу о Марии, берет ее под Свое особенное покровительство и дает ей возможность расти в Храме под защитой Захарии. Он заботится чудесным образом о ее пропитании в Храме (сура 3, 37). Эти знаки особенного избрания Марии вызвали у служителей Бога в Храме такое восхищение, что они спорили друг с другом о том, кто будет заботиться о ней (сура 3, 44). Даже Ангелы уверяют Марию.

Сура 3, 42–43: «Вот сказали ангелы: «О Марьям (Мария)! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами миров. О Марьям (Мария)! Будь смиренной перед Господом твоим, падай ниц и кланяйся вместе с теми, кто кланяется».

3.3.2. Благовещение и рождение Иисуса

Коран подчеркивает чудесный характер событий, которые связаны с рождением Иисуса, а также с его посланием и деятельностью, концом его земной жизни и его эсхатологической ролью.

Подробное описание благовещения находится в суре 19. Бог послал Свой Дух, который идентифицируется с Архангелом Гавриилом. Он предстал перед Марией, которая удалилась в место на Востоке, «в облике прекрасно сложенного человека» (сура 19, 17). Она испугалась из-за неожиданного появления незнакомца. Ангел провозглашает, что Бог хочет даровать ей «чистого мальчика», которого Он собирается сделать знаком Своего милосердия для людей (сура 19, 19.21). Мария возразила на это, что она не замужем и девственница. Ангел тогда ссылается на всемогущество Бога; кроме того, это уже «решенное дело» (сура 19, 19.21). Посредством божественного акта творения, или, согласно некоторым комментаторам, посредством вдыхания Духа, Мария зачала Иисуса (сура 19, 22).

Чтобы избежать ложных обвинений родственников, Мария решила уйти в удаленное место, где она в одиночестве переносила свои тяжкие заботы. Когда ее охватили муки родов, в своей нужде она сказала: «Лучше бы я умерла до этого и была навсегда забытой!» (сура 19, 23). Божественное утешение было дано ей через Ангела или только что рожденного ребенка. Ее внимание было обращено на воду, которая только теперь начала течь специально для нее, и на финики, выросшие на засохшей пальме, ствол которой служил ей опорой: «Ешь, пей и радуйся! Если же увидишь кого-либо из людей, то скажи: «Я дала Милостивому обет хранить молчание и не стану сегодня разговаривать с людьми»» (сура 19, 26). Бог оказал ей особую заботу, Он же позаботится о том, чтобы рождение ребенка привело не к посрамлению, но к славе. Мария должна хранить молчание и ждать, пока Бог окажет Свою помощь (сура 19, 26). Когда Мария вернулась к своей семье, которая стала выражать удивление и упреки, она указала на ребенка. Тогда младенец Иисус заговорил на глазах у всех и подтвердил свою миссию, которую получил от Бога.

Сура 19, 30: «Он сказал: «Воистину, я – раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком».

Из этого повествования становится ясным, что Коран утверждает девственное рождение Иисуса. В другом месте Коран защищает Мария от обвинений Иудеев (сура 4, 156). Он снова и снова говорит о ней, как о той, которая ведет себя целомудренно (суры 21, 91; 66, 12).

3.3.3. Пророк Иисус Христос

Иисус Христос, сын Марии, является пророком, посланным от Бога, чтобы провозгласить Евангелие. Бог укрепил его святым духом (суры 2, 87.253; 5, 110) и поручил подтвердить учение Торы для детей Израиля.

Сура 5, 46: «Вслед за ними Мы отправили Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), с подтверждением истинности того, что было прежде ниспослано в Таурате (Торе). Мы даровали ему Инджил (Евангелие), в котором было верное руководство и свет, которое подтверждало то, что прежде было ниспослано в Таурате (Торе). Он был верным руководством и увещеванием для богобоязненных» (ср. 19, 21).

Кроме того, Евангелие милосердия облегчает некоторые предписания Закона: «Я пришел, чтобы подтвердить истинность того, что было в Таурате (Торе) до меня, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено».

Иисус приносит больше ясности в отношении веры и Закона.

Сура 43, 63: «Когда Иса (Иисус) явился с ясными знамениями, он сказал: «Я пришел к вам с мудростью и для того, чтобы разъяснить вам часть того, относительно чего вы расходитесь во мнениях. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне!».

Для того чтобы подтвердить свое пророческое послание, Иисус совершает различные чудеса.

Сура 5, 110: «Аллах скажет: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Помни о милости, которую Я оказал тебе и твоей матери. Я поддержал тебя Святым Духом (Джибрилем), благодаря чему ты говорил с людьми в колыбели и будучи взрослым. Я научил тебя Писанию, мудрости, Таурату (Торе) и Инджилу (Евангелию). По Моему соизволению ты лепил изваяния птиц из глины и дул на них, и по Моему соизволению они становились птицами. По Моему соизволению ты исцелял слепого (или лишенного зрения от рождения; или обладающего слабым зрением) и прокаженного, по Моему соизволению ты выводил покойников живыми из могил.

Я отвратил от тебя (защитил тебя от) сынов Исраила (Израиля), когда ты явился к ним с ясными знамениями, а неверующие из их числа сказали, что это – всего лишь очевидное колдовство» (ср. параллельный текст 3, 48–49, который произносит сам Иисус).

Несмотря на эти явные доказательства, иудеи не хотели веровать в Иисуса. Только ученики признали божественное послание и уверовали.

Сура 5, 111: «Я внушил апостолам: «Уверуйте в Меня и Моего посланника». Они сказали: «Мы уверовали! Засвидетельствуй же, что мы стали мусульманами».

Бог поддержал Иисуса против его противников и неверных.

Сура 61,14: «О те, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха. Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), сказал апостолам: «Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?». Апостолы ответили: «Мы – помощники Аллаха». Часть сынов Исраила (Израиля) уверовала, а другая часть не уверовала. Мы поддержали тех, которые уверовали, в борьбе с их врагами, и они вышли победителями» (ср. сура 3, 55) (о столе, посланном с неба, см. сура 5, 112–115).

3.3.4. Как закончилась земная жизнь Иисуса?

Иисус, как и остальные люди, был подвержен смерти. Будучи еще ребенком, он сам сказал следующее.

Сура 19, 33: «Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни».

Также Бог говорит Иисусу.

Сура 3, 55: «Вот сказал Аллах: «О Иса (Иисус)! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе. Я очищу тебя от тех, кто не уверовал, а тех, которые последовали за тобой, возвышу до самого Дня воскресения над теми, которые не уверовали. Затем вам предстоит вернуться ко Мне, и Я рассужу между вами в том, в чем вы разошлись во мнениях».

Перед Богом на небесах Иисус заявляет следующее.

Сура 5, 117: «Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: «Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу». Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты – Свидетель всякой вещи».

То, что здесь переведено словом «упокоил» (tawaffa) значит в параллельных местах Корана – даровать смерть. Коран, таким образом, учит, что Иисус умер. То, когда и как это произошло, вызывает споры среди комментаторов.

Большинство ортодоксальных мусульманских комментаторов считают, что Иисус не умер на кресте. В одном месте Коран говорит о различных проступках и преступлениях иудеев, среди прочего:

Сура 4, 157–158: «И сказали: «Воистину, мы убили Мессию Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), посланника Аллаха». Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Те, которые препираются по этому поводу, пребывают в сомнении и ничего не ведают об этом, а лишь следуют предположениям. Они действительно не убивали его (или не убивали его с уверенностью). О нет! Это Аллах вознес его к Себе, ведь Аллах – Могущественный, Мудрый».

Таким образом, Бог, по мнению некоторых комментаторов, спас Иисуса из рук его врагов. Только после этого он умер и через некоторое время был воскрешен и вознесен на небо. Другие считают, что Иисус не умер и все же был вознесен на небо; Иисус должен снова прийти в конце времен и только тогда умереть.

Как представляют себе мусульмане то, что случилось на кресте?

– Одни считают, что иудеи были тогда введены в заблуждение; они считали, что они повесили Иисуса на крест, но на самом деле они никого не распяли. Это им только показалось.

– Большинство комментаторов считает, что кто-то был распят. Это не был Иисус. Кто же был этот человек? Экзегет Рази в нижеприведенном тексте говорит о различных мнениях по этому поводу: «Ученые по этому поводу не могут прийти к единому мнению. Они приводят различные объяснения. В качестве первого объяснения многие богословы заявляют, что Бог его (Иисуса) вознес к Себе, когда иудеи решили убить его; однако вожди иудеев боялись волнений в народе: тогда они взяли другого человека, распяли его и сказали людям, что это был Христос. Второе объяснение говорит, что Бог даровал другому человеку образ Иисуса. Но как? Для этого есть различные возможности: 1. Иудей Титеус вошел в дом, в котором пребывал Иисус. Но там он его не нашел; Бог же сделал его подобным Иисусу. Когда он вышел, люди приняли его за Иисуса; он был арестован и распят. 2. Один человек был поставлен, чтобы охранять Иисуса. Иисус же был вознесен на небо, в то время как Бог сделал стражника Иисуса подобным ему. Он был распят вместо Иисуса, хотя и уверял, что он не Иисус. 3. Один из учеников Иисуса добровольно вызвался занять его место. Бог сделал его подобным Иисусу, и он был распят. Сам же Иисус был вознесен. 4. Один из последователей Иисуса был лицемером и предал Иисуса на распятие. Когда же он пришел вместе с иудеями, чтобы взять Иисуса, Бог сделал его подобным Иисусу. Он был убит и распят».

Рази говорит, что «эти возможности противоречат друг другу, но Бог знает лучше, что есть истина» (Комментарий, III, 350, Каир, 1350 X).

– Здесь еще необходимо упомянуть другое не ортодоксальное объяснение этих стихов Корана. Хотя иудеям удалось убить на кресте тело Иисуса, но не удалось уничтожить его послание и дух его миссии. Иисус живет в духе точно так же, как и мученики веры, которых нельзя считать мертвыми (ср. сура 3, 169). Поэтому Коран подчеркивает: «Они действительно не убивали его (или не убивали его с уверенностью)» (сура 4, 157), то есть не в буквальном смысле.

3.3.5. Эсхатологическая роль Иисуса

Хотя Коран не говорит определенно о роли Иисуса в конце времен, комментаторы указывают на некоторые места в Коране, которые могут подкрепить мусульманское предание.

Говорится ли о Коране или об Иисусе в суре 46, 21 («Воистину, он является признаком Часа. Нисколько не препирайтесь по поводу него (Часа) и следуйте за Мной! Это – прямой путь») является спорным вопросом. Согласно традиции, Иисус в конце времен снизойдет с неба в Святой земле. Там он будет вести себя как совершенный мусульманин: он уничтожит Антихриста, совершит в Иерусалиме предписанную утреннюю молитву, при этом встав позади имама в рядах молящихся мусульман. Он отменит все, что противоречит Закону. Он убьет свинью, уничтожит знаки, здания и вещи, которые не соответствуют строгому ортодоксальному Исламу (крест, церкви и синагоги), он даст свидетельство против иудеев и христиан, и даже убьет всех христиан, которые не верят в ислам (ср. сура 4, 159). Тогда Иисус будет править совершенно объединенным царством, он будет справедливым правителем и дарует сорок лет мира всему творению. Для того чтобы быть подобным всем другим пророкам, он женится и у него будут дети. После этого он умрет и будет похоронен в Медине около Мухаммеда и первых халифов Абу Бакра и Омара.

В конце придет час суда. Бог будет восседать как Судья всего мира, и Он решит по своему безграничному могуществу, кому Он позволит выступать в качестве заступника. Среди этих благословленных людей будет находиться и Иисус, поскольку Коран говорит о нем, что «Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из приближенных» (сура 3, 45), то есть у него будет пророческое послание на земле и право заступничества в день Суда. Кроме того, он будет в день воскресения свидетелем о людях Писания (сура 4, 159).

Так представляет Коран историю жизни Иисуса, его послание и его пророческую миссию. О нем ничего не говорится как об искупителе. Люди не нуждаются, как учит ислам, в искуплении. То, что им нужно – это божественное милосердие. Каждый человек – грешник перед Богом, и он должен отвечать только за свои грехи: «Ни одна душа не понесет чужого бремени» (сура 39, 7). Также никакой спаситель не может искупить других людей: «Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени» (сура 6, 164). Таким образом, Иисус – (только) один из великих пророков; пророк, которому Бог даровал особую благодать и наделил его особенным избранием. Высказывания Корана о личности Иисуса и христианское учение о его богосыновстве будут рассмотрены в главе 9, в которой говорится о мусульманской идее Бога.