Текст книги "Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви"

Глава четвертая
Пророк Мухаммед

1. Призвание

Пророческое самосознание Мухаммеда тесно связано с опытом призвания. Это событие положило начало принятию божественного откровения, посланничеству нового пророка и провозглашению учения Корана.

В Коране есть информация о времени, когда Мухаммед получил первое откровение: «Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь предопределения (или величия)» (сура 97, 1).

«Клянусь ясным Писанием! Мы ниспослали его в благословенную ночь, и Мы предостерегаем. В нее решаются все мудрые дела по повелению от Нас. Мы посылаем пророков и Писания» (сура 44, 2–5).

В более поздней суре 2 уточняется, что Коран был ниспослан в месяц Рамадан:

«В месяц рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства из верного руководства и различение» (сура 2, 185).

Коран упоминает одно явление, при котором небесный посланец принес Пророку послание. Мухаммед уверен, что это было не внутреннее видение, а явление, воспринятое чувствами. Коран подчеркивает, что Мухаммед видел его.

Сура 81, 19.22–23: «Это – слова благородного посланца… Ваш товарищ (Мухаммад) не является одержимым. Он видел его (Джибрила) на ясном горизонте».

Сура 53, 1-12: «Клянусь звездой, когда она падает (или частью Корана, когда она нисходит)! Не заблудился ваш товарищ и не сошел с пути. Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь внушаемое ему откровение. Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением (или благоразумием). Он вознесся (или выпрямился) на наивысшем горизонте. Потом он приблизился и спустился. Он находился от него (Джибрил от Мухаммада или Мухаммад от Аллаха) на расстоянии двух луков или даже ближе. Он внушил Его рабу откровение, и сердце не солгало о том, что он увидел. Неужели вы будете препираться с ним о том, что он увидел?».

Это явление оказало на Мухаммеда большое воздействие. У него были экстатические приступы с обильным выделением пота, из-за чего его заворачивали в облачение (сура 74, 1). Позже во время получения откровения Мухаммед переживал тяжелые психологические потрясения. Его любимая жена Айша говорит по этому поводу: «Один раз я видела, как в один очень холодный день на посланника снизошло откровение. Когда оно прошло, его лоб был мокрым от пота». Сам Мухаммед сказал об этом: «Я слушаю шум, и при этом шуме меня постигает удар. Откровение никогда не приходит ко мне без того, чтобы мне не казалось, что моя душа берется от меня» (цитируется из Тот Andre, Muhammed…, 39–40).

«Мы читаем также у Ибн Саида, что, когда Мухаммед принимал откровение, он испытывал боль и его лицо становилось красным. Рассказывают также, что эта таинственная сила бросала его на землю, и он лежал некоторое время как бы в опьянении. Однажды он принял откровение, когда он ехал на верблюде; при этом животное закричало и так широко расставило передние ноги, что казалось, они сломаются. Другой раз он стоял на коленях, потом встал и стоял на окаменевших ногах, пока тяжесть откровения не была взята с него, и пот капал со лба Мухаммеда.

Откровение снисходило на него не только во время езды, но и во время еды или во время проповеди. Оно нередко наступало и тогда, когда кто-либо просил у пророка решить тот или иной религиозный вопрос. Тогда он погружался в состояние, похожее на молчаливое размышление и на него нисходило откровение со всеми вышеописанными явлениями. После того, как состояние проходило, он давал задавшему вопрос ответ в соответствии с только что принятым откровением» (Н. Stieglecker, Glaubenslehren des Islam. Nr. 643, 361).

Влияние откровения на Мухаммеда отражается и в следующем стихе.

Сура 59, 21: «Если бы Мы ниспослали этот Коран горе, то ты увидел бы, как она смиренно раскалывается от страха перед Аллахом».

Кажется, что со временем Мухаммед стал чаще принимать откровение не в форме видений, а в форме звуковых посланий, которые диктовались ему так, что его язык двигался соответствующим образом.

Об этом вероятно свидетельствует следующее место в Коране.

Сура 75, 16–18: «Не шевели своим языком, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить. Нам надлежит собрать его и прочесть. Когда же Мы прочтем его, то читай его следом».

Согласно Ибн Саиду, пророк сам сделал следующее замечание: «Откровение приходит ко мне двумя способами. Гавриил посещает меня и приносит его мне так, как один человек говорит другому человеку, однако то, что он говорит, исчезает от меня после этого. Или же оно приходит ко мне в шуме, как бы звон колокола, так что мое сердце находится в смущении. То, что мне открывается таким образом, не исчезает от меня» (ср. Тог Andrae, op. cit., 39–40).

Бог говорит пророку следующее.

Сура 87, 6–7: «Мы позволим тебе прочесть Коран, и ты не забудешь ничего, кроме того, что пожелает Аллах. Он знает явное и то, что сокрыто».

Согласно мусульманскому преданию, кроме двух вышеописанных способов получения откровения, Мухаммед также пережил сверхъестественный опыт и напрямую разговаривал с Богом. Это произошло во время небесного путешествия. Мухаммед совершил его сразу после ночного путешествия (исра), во время которого побывал в Иерусалиме, что подтверждает Коран.

Сура 17, 1: «Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он – Слышащий, Видящий».

Намек на ночное путешествие мусульманские комментаторы находят в Коране в суре 53, 13–18: «Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела, возле которого находится Сад пристанища. Тогда Лотос покрыло то, что покрыло (золотая саранча, или группы ангелов, или повеление Аллаха). Его же взор не уклонился в сторону и не излишествовал, и он увидел величайшие из знамений своего Господа».

Так передает Ибн Исхак рассказ пророка о том, что он тогда пережил: «На нижнем небе видит он, как Адам отделяет добрые души от плохих. Затем он видит мучения осужденных. Затем он сопровождается Гавриилом через семь небес и знакомится с их обитателями. В самом конце ведет его Ангел к Самому Богу. Господь возлагает на него обязанность совершать молитву пятьдесят раз в день. «Затем я повернулся назад и встретил Моисея, сына Имрана, Он спросил меня: Сколько молитв было приказано тебе? Я ответил: Каждый день пятьдесят. Моисей сказал: Молитвы – это трудное дело и твой народ слаб. Возвратись назад и попроси Его облегчить твою и твоего народа обязанность. Я это сделал и просил Его об облегчении. Тогда Господь освободил меня от десяти молитв. Я вернулся и снова встретился с Моисеем. Он снова посоветовал мне попросить об облегчении. Я снова пошел к моему Господу, и Он освободил меня от десяти молитв. Я повторял это несколько раз, пока не осталось пять обязательных молитв. Моисей хотел, чтобы я снова просил об облегчении, но я сказал: После того, как я столько раз просил моего Господа об облегчении, я стыжусь теперь это еще раз делать, и таким образом остались пять молитв» (цитируется в Н. Stieglecker, Glaubenslehren. Nr. 648–650, 364–366).

Обобщение того, что мусульманское предание говорит о путешествии Мухаммеда на небо находится в книге Tor Andrae, Die Person Muhammeds in Lehre und Glauben seiner Gemeinde, Stockholm 1918, 39–46, 68–85.

2. Осознание собственной избранности

Вследствие опыта призвания и постоянного руководства Бога у Мухаммеда развилось особенное осознание собственной избранности, которое проявляется во многих местах Корана.

Уже первоначальное требование, которое Бог предъявляет к нему, содержит требование особенного поведения и особенной связи с Богом. Он должен хвалить Бога, избегать идолопоклонства и таким образом порвать с языческой традицией своих соплеменников. Так он будет чист, и только так он может быть щедрым и бескорыстным. Наконец, он должен упражняться в терпении, чтобы принимать решения своего Господа и быть постоянно в его распоряжении (сура 74, 3–7).

Благодать Бога к нему проявляется также в том, что Бог спасает его из бедности и оставленности и прощает ему грехи.

Сура 93, 5–8: «Господь твой непременно одарит тебя, и ты будешь удовлетворен. Разве Он не нашел тебя сиротой и не дал тебе приют? Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем. Он нашел тебя бедным и обогатил» (ср. сура 94, 1–4. 7–8).

Мухаммед в течение всей своей жизни осознавал свои человеческие слабости; в Коране от него требуется молиться о прощении своих грехов (ср. суры 80, 1–2; 40, 55; 9, 43. 117; 5, 49).

Сура 47, 19: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин. Аллах знает о ваших передвижениях и вашей обители».

Сура 48, 1–2: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе грехи, которые были прежде и которые будут впоследствии, чтобы Он довел до конца Свою милость к тебе и провел тебя прямым путем».

Мухаммед знает, что Бог ведет его прямым путем (суры 93, 7; 48, 2).

Сура 4, 113: «Если бы не милосердие и милость Аллаха к тебе, то группа из них вознамерилась бы ввести тебя в заблуждение, однако они вводят в заблуждение только самих себя и ничем не вредят тебе. Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика!»

Таким образом, пророк находится под особенной защитой Бога: Бог является его покровителем (сура 7, 196), Он его прибежище против искушений дьявола (сура 7, 200), Он ведет его прямым путем, несмотря на усилия людей увести его с этого прямого пути (сура 66, 8).

3. Право на пророчествование

Уже в своем первом опыте призвания Мухаммед осознал, к чему его зовет Бог: «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее» (сура 96, 1), «Встань и увещевай!» (сура 74, 2). Коран провозглашает во многих местах, что Мухаммед является посланником Бога и проповедником по Его поручения.

Мухаммед был послан к своему народу, чтобы принести и провозгласить откровение на доступном языке.

Сура 43, 2–4: «Клянусь ясным Писанием! Воистину, Мы сделали его Кораном на арабском языке, чтобы вы могли уразуметь. Воистину, он находится у Нас в Матери Писания (Хранимой скрижали). Он возвышен, преисполнен мудрости» (ср. суры 41, 2–4; 16, 103; 12, 2; 39, 28; 42, 7; 46, 12; 13, 37).

Арабский Коран является списком оригинального Писания, которое находится на небесах (ср. суры 85, 21–22; 43, 4).

Сура 56, 77–80: «Воистину, это – благородный Коран, находящийся в Хранимом Писании. К нему прикасаются только очищенные. Он ниспослан Господом миров».

Послание Корана соответствует предыдущим откровениям, а роль пророка Мухаммеда и его судьба похожи на роль и судьбу пророков, которые были перед ним.

Сура 3, 3: «Он ниспослал тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было до него. Он ниспослал Таурат (Тору) и Инджил (Евангелие)» (ср. суры 35, 31; 10, 37; 46, 12; 5, 48; 87, 18–19).

Это соответствие с предыдущими писаниями было замечено неверующими арабами; они тогда обвиняли Мухаммеда.

Сура 68, 15: «Когда ему читают Наши аяты, он говорит: «Это – легенды древних народов!» (ср. сура 16, 24).

Признают это соответствие, согласно Корану, и иудеи (сура 6, 20.114), хотя и отказываются признать истинность пророческого призвания Мухаммеда. Для самого Мухаммеда это соответствие Корана Торе и Евангелию является знаком истинности его послания (сура 10, 94). Коран говорит, что этот знак должен быть действительным для всех людей (сура 26, 195–197).

Как и предшествующие ему Тора и Евангелие Коран является светом и руководством по прямому пути. Коран – это милость от Бога, знак Его милосердия.

Сура 16, 64: «Мы ниспослали тебе Писание, дабы ты разъяснил им то, в чем они разошлись во мнениях, а также как руководство к прямому пути и милость для верующих людей» (ср. сура 21, 107).

Таким образом, пророк и его послание свидетельствуют о Боге перед людьми и являются свидетелями Бога против людей, если последние не хотят верить в Его откровение (сура 73, 15).

Будучи последним откровением божественного закона, Коран продолжает начатое в Торе и Евангелии. Он приносит окончательную ясность в спорных вопросах, если Бог этого хочет (сура 16, 64; ср. 27, 76–77; 4, 26).

Он приносит и окончательное облегчение божественного Закона.

Сура 4, 27–28: «Аллах желает принять ваши покаяния, а потакающие своим страстям желают, чтобы вы сильно уклонились в сторону. Аллах желает вам облегчения, ведь человек создан слабым».

Сура 22, 78: «Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии» (ср. С 4, 26; 5, 6: омовение и молитва; сура 7, 157: трудности, наложенные на иудеев, должны быть отменены…).

Ислам, который провозглашает Мухаммед, хотя и соответствует посланиям прежних пророков, однако является окончательной формой религии, какой ее желает Бог. Таким образом, он отменяет все ранние формы религии и законы. Мухаммед послан не только к людям, живущим в Аравии, он послан ко всему человечеству.

Сура 7, 158: «Скажи: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам».

Сура 34, 28: «Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого» (ср. сура 21, 107).

Коран говорит.

Сура 3,19: «Воистину, религией у Аллаха является ислам. Те, кому было даровано Писание, впали в разногласия только после того, как к ним явилось знание, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу. Если кто не уверовал в знамения Аллаха, то ведь Аллах скор на расчет» (ср. сура 48, 28).

Сура 5,3: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (ср. сура 5, 6).

Мусульманская община, которая руководствуется Кораном, является примером для других религиозных общин. Она свидетель Бога для людей и против людей.

Сура 2, 143: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих».

Так, вместе с Мухаммедом история пророков достигла своей окончательной вершины. Мухаммед – это «печать пророков» (сура 33, 40).

Глава пятая
Мухаммед и многобожники

Претензия Мухаммеда на то, что он является пророком, встретила возражения. Многобожники из его окружения, так же как и иудеи, и христиане, выражали разные сомнения, они не были уверены в истинности его пророческой миссии и божественном авторитете его послания. Ниже мы приведем возражения язычников и ответ на них мусульман.

1. Поведение Мухаммеда

Прежде всего, противники Мухаммеда были смущены его поведением. Он вел себя как одержимый, его приступы напоминали трансы поэтов и прорицателей. Хотя внешние знаки говорили против него, Мухаммед был внутренне уверен, что Бог послал ему откровение и дал поручение провозглашать Коран: – Он не является прорицателем.

Сура 52, 29: «Напоминай же! По милости своего Господа ты не являешься ни прорицателем, ни одержимым» (ср. сура 69, 40.42–43).

– Он не является поэтом, который находится под влиянием духа-покровителя, как полагали неверующие (суры 52, 30; 69, 41; 21,5). Неверующие не хотят оставить своих идолов, чтобы следовать за одержимым поэтом. Коран отвечает на это: «О нет! Он принес истину и подтвердил правдивость посланников» (сура 37, 37).

Сура 36, 69–70: «Мы не учили его (Мухаммада) поэзии, и не подобает ему это. Это – не что иное, как Напоминание и ясный Коран, чтобы он предостерегал тех, кто жив, и чтобы сбылось Слово относительно неверующих» (ср. сура 26, 224).

– Мухаммед не колдун. Неверующие не верят ни в один знак божественного подтверждения послания Мухаммеда. Они повторяют: «Это – лживый колдун!» (сура 38, 4; ср. суры 10, 2; 51, 52), «Это – преходящее (или крепкое; или лживое) колдовство!» (сура 54, 2; ср. суры 52, 15; 74, 24; 43, 30).

Сура 37, 14–15: «Когда же они видят знамение, то высмеивают его. Они говорят: «Это – всего лишь очевидное колдовство» (ер. суры 11, 7; 46, 7; 34, 43; 6, 7).

Сура 21, 2–3: «Когда бы ни приходило к ним новое назидание от их Господа, они выслушивали его, забавляясь. Сердца же их оставались беспечными. Беззаконники говорили между собой тайком: «Разве это – не такой же человек, как и вы? Неужели вы покоритесь колдовству, которое вы видите воочию?».

Согласно Корану, подобное отношение неверующих является лишь выражением их высокомерия (сура 74, 23–24) или же их личных склонностей (сура 54, 3). Также обращались с Моисеем его современники (сура 28, 48; ср. также и суры 7, 109; 20, 63…). Почему избрание Богом обычного человека, чтобы принести людям Его послание, должно быть таким удивительным (сура 10, 2)? Неверующие однажды будут наказаны за очерствелость сердец (суры 52, 13–15; 74, 26; 11, 8; 34, 45). Этому неверию нет никакого оправдания, поскольку откровение Корана приходит от Бога.

Сура 28, 49: «Скажи: «Если вы говорите правду, то принесите Писание от Аллаха, которое было бы более верным руководством, чем эти два Писания, и я последую за ним».

– Мухаммед также и не одержимый, хотя неправедные язычники и заявляют это (суры 25, 8; 17, 47). Он не находится под влиянием джиннов и не одержим ими. Он не сумасшедший в своей претензии (на пророчество) и в своем поведении (суры 81, 22; 52, 29; 68, 2.51; 37, 36; 23, 70; 34, 8).

Сура 15,6: «Они сказали: «О тот, кому ниспослано откровение! Воистину, ты – одержимый» (ср. сура 44, 14).

Так Коран подтверждает истинность видения, в котором Мухаммед получил призвание и видел небесного посланца (суры 81, 23; 53, 2–3. 11–12.17). Коран не является произведением каких-то духов, а посланием Бога людям (суры 15, 9; 68, 52; 34, 4; 7, 184).

Сура 23, 70–71: «Или же они говорят, что он – бесноватый? Напротив, он принес им истину, но большинство из них не любят ее. А если бы истина зависела от их желаний, то сгинули бы небеса, земля и те, кто на них. Мы даровали им их Напоминание (Коран), однако они отвернулись от своего Напоминания».

Это сопротивление и эти обвинения не новы. Каждый пророк сталкивался с этим, люди издевались над ними (сура 15, 11).

Сура 51, 52: «Таким же образом, какой бы посланник ни приходил к их предшественникам, они обязательно говорили: «Он – колдун или одержимый!».

Коран решительно отвергает эти обвинения и уверяет Мухаммеда в следующем.

Сура 68, 2: «Ты по милости своего Господа не являешься одержимым» (ср. сура 52, 29).

– Наконец, Мухаммед не находится под воздействием дьявола и все, что он говорит, не является плодом нашептываний сатаны (сура 81, 25). Сатана нашептывает лжецам (сура 26, 222). Бог же является прибежищем Своего посланника от искушений сатаны (сура 7, 200). Таким образом, сатана не может быть источником коранического откровения.

Сура 26, 210–212: «Дьяволы не нисходили с ним (Кораном). Это не подобает им, и они не способны на это».

Коран завершат этот спор замечанием.

Сура 69, 49–52: «Нам известно, что среди вас есть считающие его ложью. Воистину, это – горе для неверующих. Воистину, это – убедительная истина. Прославляй же имя Господа твоего Великого!»

2. Коран не является человеческим словом

После того, как неверующие слышат свидетельство Корана, они постоянно возражают, что это слово не Бога, а человека (сура 74, 25). В текстах самого Корана говорится об этих возражения.

Сура 25, 4–6: «Неверующие говорят: «Это – всего лишь ложь, которую он выдумал с помощью других людей». Воистину, они поступают несправедливо и лгут. Они говорят: «Это – легенды древних народов. Он попросил записать их, и их читают ему утром и после полудня». Скажи: «Ниспослал его Тот, Кому известны тайны на небесах и на земле. Он – Прощающий, Милосердный».

В дальнейшем возражения будут представлены подробнее.

От обвинений неверных Мухаммед защищается тем, что спрашивает, откуда они это знают и имеют ли доступ к божественным тайнам (сура 52, 33.38.41). Помимо этого, у них нет никаких оснований для обвинений, никаких писаний, которые они могли бы привести в качестве аргументов (сура 34, 44).

Подобные обвинения и неверие уже известны в истории пророков, поскольку Мухаммед не первый пророк, который приходит с откровением (сура 21, 6–7; 38,14). Однако неведение неверующими откровения и пророческого провозглашения (ср. сура 38, 7) свидетельствует об их непонимании того, что Коран не был придуман, поскольку только Бог может ниспослать его (сура 10, 37). Бог является суверенным Господином Своего откровения (ср. сура 16,101; 42, 24). Не только невежество является причиной обвинений, но и высокомерие и самодовольство, которые говорят об ограниченности их восприятия.

Сура 46, 11: «Неверующие сказали верующим: «Если бы это было благом, то они не опередили бы нас в этом». Они не стали руководствоваться им, и поэтому они скажут: «Это – старое измышление».

Наконец, Мухаммед бросает вызов, предлагая неверующим самим создать подобный Коран. Этот вызов постепенно усложняется.

Сначала Коран требует противников пророка сочинить подобное откровение (сура 52, 34) и писание.

Сура 17, 88: «Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу».

Затем Коран усложняет вызов и требует от противников привести только десять сур, которые были бы подобны сурам Корана.

Сура 11, 13–14: «Илиже они говорят: «Он измыслил Коран». Скажи: «Принесите десять вымышленных сур, подобных этим, и призовите, кого сумеете, помимо Аллаха, если вы говорите правду». Если они не ответят вам, то знайте, что он ниспослан с ведома Аллаха и что нет божества, кроме Него. Неужели вы не станете мусульманами?»

Наконец предъявляется требование привести хотя бы одну подобную суру Корана (сура 10, 38).

Сура 2, 23: «Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну подобную суру и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если вы говорите правду».

Коран завершает спор решительным утверждением.

Сура 10, 37: «Этот Коран не может быть сочинением кого-либо, кроме Аллаха. Он является подтверждением того, что было до него, и разъяснением Писания от Господа миров, в котором нет сомнения».

Кроме того, присвоить пророческое призвание без божественного поручения было бы ужасной узурпацией (сура 6, 93).

Такая узурпация приведет к тому, что самозваного пророка постигнет кара Бога (сура 69, 44–47).