Текст книги "Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви"

В ожесточении сердец неверующих виновно не только невежество в вопросах, касающихся религии и откровения (сура 38, 7: «Мы не слышали об этом в последней религии. Это – не что иное, как вымысел…»), но и кажущееся знание. В Коране они находят то, что, как им кажется, уже известно из преданий предыдущих поколений. Они постоянно возражают, что Коран является только сборником легенд древних времен и ушедших поколений (суры 83, 13; 68,15; 25, 5; 16, 24; 6, 25; ср. 46, 11). Они издеваются и над кораническим возвещением о воскресении и Суде: «Это обещают нам, а еще раньше это обещали нашим отцам. Это – всего лишь легенды древних народов» (суры 23, 83; 27, 68; 46, 17).

Поэтому они считали, что тоже могут рассказать подобные истории.

Сура 8,31: «Когда им читают Наши аяты, они говорят: «Мы уже слышали это. Если мы захотим, то сочиним нечто подобное. Ведь это – всего лишь легенды древних народов».

Неверующие обвиняют Мухаммеда, что он получил знание об этих легендах от различных информантов.

Сура 25, 4–5: «Неверующие говорят: «Это – всего лишь ложь, которую он выдумал с помощью других людей». Воистину, они поступают несправедливо и лгут. Они говорят: «Это – легенды древних народов. Он попросил записать их, и их читают ему утром и после полудня».

Это обвинение принимало различные формы: «Воистину, его обучает человек» (сура 16, 103); «Ты обучился этому!» (сура 6, 105).

Мухаммед решительно отвергает это обвинение (сура 25, 4.6) и отвечает на отдельные обвинения своих противников. Тот, кого они упоминают, не говорит по-арабски, а Коран является откровением на арабском языке (сура 16, 103). Кроме того, известно, что Мухаммед перед принятием коранического откровения «не читал прежде ни одного Писания и не переписывал его своей десницей» (сура 29, 48). Более того: «Ты не знал, что такое Писание и что такое вера» (сура 42, 52).

Мухаммеду не стоит слишком сильно заботиться об этих возражениях, он должен больше думать о том, как исполнить волю Бога.

Сура 6, 106: «Следуй тому, что дано тебе в откровении от твоего Господа. Нет божества, кроме Него. И отвернись от многобожников».

3. Мухаммед одновременно и обычный человек, и пророк Бога

Политеисты считали, что пророк Бога должен быть особенным человеком, или, по крайней мере, занимать особенное положение в обществе. Они упрекают Мухаммеда в том, что он обычный человек, в нем нет ничего, что указывало бы на божье избрание. Они говорят, что он всего лишь обычный человек, один из нас.

Сура 38, 4.8: «Они удивились тому, что к ним явился предостерегающий увещеватель из них самих, и неверующие сказали: «Это – лживый колдун!.. Неужели среди нас Напоминание ниспослано только ему одному?». О нет! Они сомневаются в Моем Напоминании (Коране). О нет! Они еще не вкусили мучений» (ср. суры 50, 2; 10, 2).

Он всего лишь обычный человек, как и другие (сура 21,3). «Они сказали: «Что это за посланник? Он ест пищу и ходит по рынкам. Почему к нему не был ниспослан ангел, который предостерегал бы вместе с ним?» (сура 25, 7). Неверующие не могут принять этого, они говорят: «Неужели Аллах отправил посланником человека?» (сура 17, 94).

Социальное положение Мухаммеда тоже очень скромное. Это не может быть знаком особенной милости от Бога или указанием на его призвание как пророка.

Сура 25, 8: «Почему ему не даровано сокровище? Почему у него нет сада, из которого он бы вкушал? Беззаконии™ сказали: «Воистину, вы следуете лишь за околдованным мужем» (ср. сура 11, 12).

Мухаммед не отрицает, что он занимает скромное место в обществе, что он беден; однако он твердо настаивает на том, что его послание от Бога: «Скажи: «Я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не ведаю сокровенного. Я не говорю вам, что являюсь ангелом. Я следую лишь тому, что ниспосылается мне в откровении». Скажи: «Разве равны слепой и зрячий? Неужели вы не поразмыслите?» (ср. суры 11, 12; 25, 10).

Мухаммед также признает, что он всего лишь обычный человек, но это не дает повода сомневаться в его божественном послании (сура 18, 110), поскольку история пророков ясно говорит об этом (сура 6, 91).

4. Подтверждение пророческого послания Мухаммеда

Неверующие были готовы принять Мухаммеда как пророка, только если он мог совершать чудеса.

Коран говорит об одном из немыслимых требований неверующих: они требуют видеть самого Бога. Это было бы самым убедительным свидетельством истинности божественного послания, причем тогда не нужно было бы посылать человека как пророка.

Сура 25, 21: «Те, которые не надеются на встречу с Нами, говорят: «Почему к нам не ниспосланы ангелы? И почему мы не видим нашего Господа?». Они надменно возгордились в душе собой и проявили великое неповиновение».

Требование видеть Бога переходит в требование к пророку показать им Бога.

Сура 17, 90.92: «Они говорят: «Ни за что мы не уверуем, пока ты не исторгнешь для нас из земли источник;… или пока не обрушишь на нас небо кусками, как ты это утверждаешь; или не предстанешь перед нами вместе с Аллахом и ангелами».

На это немыслимое требование Мухаммед не находит ответа. Их упрямство не является единичным случаем (сура 2, 118). История иудеев показывает ему и неверным, какое наказание поражает таких богохульников.

Сура 4,153: «Люди Писания просят тебя, чтобы ты низвел им писание с неба. Мусу (Моисея) они попросили о еще большем, когда сказали: «Покажи нам Аллаха открыто». Тогда молния поразила (или гибель постигла) их за их несправедливость. А затем они стали поклоняться тельцу после того, как к ним явились ясные знамения, но Мы простили это и даровали Мусе (Моисею) явное доказательство».

Если не приходит сам Бог, то пусть придет хотя бы ангел. Судя по всему, в представлении неверующих только сверхъестественное существо могло быть посланником Бога и Его откровения. Уже на раннем этапе деятельности Мухаммеда в Мекке политеисты спрашивали Мухаммеда следующее.

Сура 15, 7: «Почему ты не привел к нам ангелов, если ты – один из тех, кто говорит правду?» (ср. суры 25, 21; 41, 14; 17, 92).

Ангел должен быть послан к Мухаммеду, чтобы подтвердить его послание (сура 6, 8), или, по крайней мере, сопровождать его, в противном случае вера в пророческое послание невозможна (суры 43, 53; 25, 7; 11, 12).

Согласно Корану, ангелы не будут посланы, пока Бог дает людям время для раскаяния. Они придут только в день последнего Суда (суры 15, 8; 16, 33; 6, 8.158; 2, 210).

Так как послание происходит во время перед последним днем, то Бог посылает к людям не ангела, а Мухаммеда, такого же человека, как они.

Сура 17, 95: «Скажи: «Если бы по земле спокойно ходили ангелы, то Мы отправили бы к ним посланником с неба ангела».

Даже если бы посланник был ангелом, то он принял бы образ человека, и его идентичность не была бы ясной (сура 6, 9).

Кроме того, не очевидно, что неверующие пришли бы к вере, даже если бы к ним был послан ангел (сура 6, 111). В конце Мухаммед по поручению Аллаха говорит прямо: «Я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не ведаю сокровенного. Я не говорю вам, что являюсь ангелом. Я следую лишь тому, что ниспосылается мне в откровении». Скажи: «Разве равны слепой и зрячий? Неужели вы не поразмыслите?» (сура 6, 50).

Мухаммед и верующие являются «видящими». Неверующие, напротив, упрямые слепцы.

Неверующие требуют от Мухаммеда особенный знак, подтверждающий его пророческое послание.

Сура 20, 133: «Они говорят: «Почему он не принес нам знамение от своего Господа?». Но разве не явилось к ним ясное знамение о том, что было в первых скрижалях?» (ср. суры 29, 50; 10,20; 13, 7.27; 2, 118).

Сура 21, 5: «Они сказали: «Это – бессвязные сны! Нет, он сочинил это! Нет, он – поэт! Пусть он покажет нам знамение, подобное тем, с которыми были отправлены первые посланники».

На это требование Мухаммед отвечал разнообразными способами.

– Совершать чудеса может только Бог.

Сура 29, 50: «Они говорят: «Почему ему не ниспосланы знамения от его Господа?». Скажи: «Воистину, знамения – у Аллаха, а я – всего лишь предостерегающий и разъясняющий увещеватель» (ср. суры 26, 4; 6, 37.109).

– Пророки не являются автоматами по производству чудес. Они обычные люди, которые посланы Богом к людям. Хотя они и могут с позволения Бога совершать чудеса (суры 40, 78; 13,38); однако удовлетворить желание людей увидеть чудеса не является их самой важной задачей.

Сура 17, 90–94: «Они говорят: «Ни за что мы не уверуем, пока ты не исторгнешь для нас из земли источник; или пока не будет у тебя пальмовой рощи и виноградника, в которых ты проложишь реки; или пока не обрушишь на нас небо кусками, как ты это утверждаешь; или не предстанешь перед нами вместе с Аллахом и ангелами; или пока у тебя не будет дома из драгоценностей; или пока ты не взойдешь на небо. Но мы не поверим в твое восхождение, пока ты не спустишься с Писанием, которое мы станем читать». Скажи: «Пречист мой Господь! Я же – всего лишь человек и посланник».

Людям помешало уверовать после того, как к ним явилось верное руководство, только то, что они сказали: «Неужели Аллах отправил посланником человека?» (ср. С. 29, 50; 13, 7).

Требование чудес и знамений только предлог. Совершает пророк чудеса или нет, люди все равно не верят. Они всегда находят объяснения и отговорки, чтобы не принимать пророческое послание.

Сура 10, 96–97: «Воистину, те, о которых подтвердилось Слово Аллаха, не уверуют, пока их не постигнут мучительные страдания, даже если им явятся любые знамения» (ср. суры 7, 146; 6, 23.109).

Коран приводит примеры собственного толкования и отговорок.

Сура 6, 7: «Если бы даже Мы ниспослали тебе Писание на бумаге, и они прикоснулись бы к ней своими руками, неверующие все равно бы сказали: «Это – очевидное колдовство» (суры 54, 2; 37, 14–15; 7, 132).

Сура 6, 124: «Когда им явилось знамение, они сказали: «Мы не уверуем, пока не получим то, что получили посланники Аллаха». Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание. Грешников же постигнет унижение перед Аллахом и тяжкие мучения за то, что они строили козни» (ср. сура 28, 48).

Коран отвечает на эти отговорки следующим образом.

Сура 21,6: «Ни одно из селений, которые Мы погубили до них, не уверовало. Неужели они уверуют?» (ср. сура 6, 111).

– По всем этим причинам у Мухаммеда нет поручения от Бога совершать чудеса.

Сура 17, 59–60: «Мы не отправили знамения только потому, что прежние поколения не уверовали в них. Мы даровали самудянам верблюдицу как наглядное знамение, но они поступили с ней несправедливо. Мы ниспосылаем Наши знамения только для устрашения. Вот Мы сказали тебе: «Воистину, твой Господь объемлет людей». Мы сделали показанное тебе видение и дерево, проклятое в Коране, искушением для людей. Мы устрашаем их, но это лишь увеличивает их великую непокорность» (см. суры 17, 93; 29, 50; 10, 204 13, 7; 2, 118–119).

– Наконец, обращение неверующих зависит от того, что Бог ведет их по прямому пути и оказывает им милость.

Сура 6, 111: «Даже если бы Мы ниспослали им ангелов, и мертвые заговорили бы с ними, и Мы собрали бы перед ними все сущее, они ни за что не уверовали бы, если бы только этого не пожелал Аллах. Однако большинство их не ведает об этом» (ср. суры 17, 97; 10, 96–97; 6, 25).

Сура 13, 31: «Если бы был Коран, благодаря которому сдвинулись бы горы, разверзлась бы земля или заговорили бы покойники, то им оказался бы этот Коран. Но любое решение остается только за Аллахом. Разве верующие еще не знают, что если бы Аллах захотел, то наставил бы всех людей на прямой путь? Бедствия не перестанут поражать неверующих за то, что они содеяли, или будут рядом с их жилищами до тех пор, пока не явится обещание Аллаха. Воистину, Аллах не нарушает Своего обещания».

– Если у Мухаммеда нет божественного поручения совершать чудеса и знамения, это не значит, что он не может доказать, что ему дана миссия от Бога. Природа этого доказательства будет объяснена дальше. Здесь мы только укажем на то, что мусульмане, несмотря ни на что, используют цитаты из Корана, чтобы доказать, что Мухаммед совершал чудеса.

Сура 54, 1: «Приблизился Час, и раскололся месяц».

Ночное путешествие и путешествие на небо (сура 17,1), а также чудесная поддержка мусульман невидимыми ангелами в борьбе против их врагов (сура 33, 9; ср. суры 8, 9. 12; 3, 124. 125) считаются чудесами.

5. Другие возражения

В Коране есть места, которые говорят и о других возражениях неверующих.

Сура 25, 32: «Неверующие сказали: «Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?». Мы поступили так, чтобы укрепить им твое сердце, и разъяснили его самым прекрасным образом».

Согласно Корану, факт послания откровения по частям является еще одним преимуществом, потому что оно может быть представлено людям «не спеша» (сура 17, 106).

Более серьезным является возражение, основанное на том, что отдельные предписания ниспосылаются, а потом отменяются или заменяются другими. На это Коран говорит, что слова Бога и Его путь неизменны.

Сура 18, 27: «Читай Писание твоего Господа, ниспосланное тебе в откровении. Нет замены Его Словам, и тебе не найти помимо Него прибежища» (ср. суры 6, 34. 64. 115; ср. 50, 29;-17, 77; 35, 43; 33, 62; 48, 23).

Пророк приводит следующий критерий, согласно которому можно оценить его послание.

Сура 4, 82: «Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий».

Также Коран упоминает возможность того, что пророк забудет ниспосланное ему откровение или что Бог может отменить или изменить Свои предписания (суры 87, 6. 7; 17, 86). Это приводит неверующих к сомнению в истинности откровения.

Сура 16, 101: «Когда Мы заменяем один аят другим, они говорят: «Воистину, ты – лжец». Аллаху лучше знать то, что Он ниспосылает. Но большая часть их не знает этого».

Коран отвергает это возражение, указывая на то, что Бог лучше знает Свое откровение (суры 87, 7; 16, 101), может свободно распоряжаться им и обладает не только свободной, но и суверенной волей (сура 17, 86). Кроме того, отдельные аяты отменяются, чтобы быть замененными на подобные или даже лучшие (сура 2, 106).

У самого пророка нет никакого права изменить то, что Бог ниспослал ему.

Сура 10, 15: «Когда Наши ясные аяты читают тем, которые не надеются на встречу с Нами, они говорят: «Принеси нам другой Коран или замени его!». Скажи: «Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне в откровении, и боюсь, что если я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнут мучения в Великий день».

6. Доказательство пророческого послания Мухаммеда

Коран не ограничивается ответом на возражения неверующих. Он стремится доказать истинность пророческого послания Мухаммеда.

Первое доказательство основывается на истории пророков. Свидетельство других народов и религиозных общин, прежде всего, иудеев и христиан, подтверждает, что по поручению Бога перед Мухаммедом приходили другие пророки, которые приносили свое послание.

Сура 21, 7: «Мы и до тебя отправляли только мужей, которым внушали откровение. Спросите людей Напоминания, если вы не знаете этого» (ср. суры 53, 56; 16, 43).

Как и тех, кто не поверил посланию тех пророков и был за это наказан (сура 53, 50–55; см. боле подробно об историях пророков в третье главе), так и неверующих, которые отвергают Коран, постигнет наказание Бога (суры 52, 11–13; 68, 44–48; 37, 38; 18,29; 12, 107).

Сура 58, 5: «Те, которые враждуют с Аллахом и Его Посланником, будут унижены, как были унижены их предшественники. Мы уже ниспослали ясные знамения, а для неверующих уготованы унизительные мучения».

Бог может показать пророку осуществление Своих угроз против неверных, и Он сделает это (суры 23, 93–95; 43, 1—42; 40, 77; 10, 46).

Второе доказательство истинности пророческого послания Мухаммеда основывается на тождественности его послания и послания признанных пророков (сура 37, 37). Коран не противоречит книгам Авраама и Моисея (суры 87, 18–19; 53, 36–37), они Священное писание, которое было перед Кораном (суры 20, 133; 35, 31), преимущественно Тора Моисея.

Сура 46,12: «До него было Писание Мусы (Моисея), которое было руководством и милостью. А это Писание на арабском языке, подтверждающее предыдущие Писания, ниспослано для того, чтобы предостеречь тех, которые поступают несправедливо, и обрадовать творящих добро».

Иудеи могут свидетельствовать о соответствии и сами его подтверждают (суры 17, 107–109; 46, 10). Это является ясным знаком божественного происхождения Корана.

Сура 26, 196–197: «И упоминается в Писаниях древних народов. Разве для них не является знамением то, что ученые сынов Исраила (Израиля) знают его?»

Этот аргумент используется в Коране при столкновении с иудеями и христианами. Реакция иудеев и христиан будет описана в следующей главе.

7. Отношение Мухаммеда к неверующим

Мухаммед глубоко затронут и даже подавлен упрямством неверующих (сура 15, 97).

Сура 18, 6: «Ты можешь погубить себя от скорби по их следам (скорбя о том, что они отворачиваются от истины), если они не уверуют в это повествование?» (ср. сура 26, 3).

Бог знает, что пророк страдает от неверия своих соплеменников, мучается от скорби (сура 6, 33). Однако он не должен поддаваться этой печали (суры 36, 76; 16, 127; 27, 70; 31, 23; 35, 8; 10, 65).

Сура 3, 176: «Пусть не печалят тебя те, которые спешат к неверию. Они ничем не навредят Аллаху. Аллах желает лишить их доли в Последней жизни, и им уготованы великие мучения».

Судьба Мухаммеда в этом отношении ничем не отличается от судьбы пророков, которые были прежде него. У каждого из них были свои враги (сура 25, 31). Мухаммед должен быть терпеливым: «Терпеливо сноси то, что они говорят, и прославляй хвалой твоего Господа перед восходом солнца и перед закатом» (суры 50, 39; 20, 130) по примеру Давида (сура 38, 17) и решительных пророков (сура 46, 35).

Сура 16,127–128: «Посему терпи, ибо твое терпение – только от Аллаха. Не скорби по ним и не печалься оттого, что они ухищряются. Воистину, Аллах – с теми, кто богобоязнен и кто творит добро».

Мухаммед должен возложить свою надежду на Бога (сура 4, 91), поскольку Бог является достаточной защитой: «Воистину, Мы избавили тебя от тех, кто насмехается…» (сура 15, 95).

Сура 33, 48: «Не подчиняйся неверующим и лицемерам, оставь причиняемые ими страдания и уповай на Аллаха. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!».

Мухаммед подвержен искушениям.

Сура 17, 73–75: «Они чуть было не отклонили тебя от того, что Мы дали тебе в откровении, дабы ты выдумал про Нас нечто другое. Вот тогда ты стал бы их возлюбленным. Мы поддержали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их сторону. Тогда ты вкусил бы наказание вдвойне в этой жизни и вдвойне после смерти. И тогда никто не стал бы помогать тебе против Нас!» (ср. сура 6, 16).

Бог вмешивается, чтобы противостоять этой опасности и сохранить Своего пророка в верности его посланию.

Сура 4, 113: «Если бы не милосердие и милость Аллаха к тебе, то группа из них вознамерилась бы ввести тебя в заблуждение, однако они вводят в заблуждение только самих себя и ничем не вредят тебе. Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика!»

Бог предостерегает Мухаммеда: «Посему не повинуйся тем, кто считает истину ложью!» (сура 68, 8; ср. суры 76, 24; 25, 52; 18, 28; 33, 1–2. 48).

Мухаммед должен оставаться верным посланию, Бог защитит его (суры 46, 18–19; 18, 27; 29, 45; 5, 67).

Мухаммед многократно подтверждает, что намерен верно следовать посланию (ср. также сура 6, 50), потому что Бог является Господином откровения, ниспосылает его, когда пожелает, а пророк обязан только передать ниспосланное людям (суры 10, 15–16; 7, 203; 46, 9).

Пророк не требует никакой награды за верность посланию, господином которого он не является, и за провозглашение, которое находится в свободном распоряжении Бога.

Сура 34, 47: «Скажи: «То вознаграждение, которое я прошу от вас, предназначено вам самим, а меня вознаградит только Аллах. Он – Свидетель всякой вещи» (ср. суры 68, 46; 38, 86; 23, 72; 25, 57; 12, 104; 42, 23; 6, 90).