Текст книги "Ты – святой Господь Бог"

Религиозная жизнь

Смысл и цель религиозной жизни – потрудиться и получить огромную награду, то есть достичь максимального, бесконечно увеличивающегося счастья, усовершенствовав свой внутренний мир и своё сознание – мысли, желания и чувства. Напомним, что сознание материальной личности формирует душа, то есть энергетическое тело, а в головном мозге материального тела мысли, чувства и желания души просто дублируются, поэтому, чтобы стало совершенным сознание, необходимо, чтобы душа стала совершенной. Соответственно, что поведение станет тоже совершенным как следствие, если станет совершенным сознание, которое поведением управляет. Глубоко ошибочна такая модель религиозной жизни, при которой личности главным образом стремятся сделать совершенным своё внешнее поведение, а не сознание, потому что независимо от того, какое у личности внешнее поведение, когда она допускает несовершенные мысли, чувства и желания, то тем самым душа личности творит несовершенные энергии и совершает греховные действия в нематериальном измерении, то есть совершает моральные преступления против Божественных Сил. Плюс, независимо от внешнего поведения личности, если её сознание и душа, которая формирует это сознание не будут соответствовать условиям жизни в райских измерениях, то душа личности вместе с её сознанием не смогут в эти райские измерения перейти. Кроме того, Божественные Силы, управляющие всем Мирозданием, судят о личностях не по внешнему поведению, а по внутреннему отношению к происходящему, то есть Они судят о внешних поступках, учитывая внутренние побуждения и все остальные обстоятельства при совершении этих поступков, что вполне логично для справедливых, всёзнающих и совершенных во всём Духовных Тел. Это свойство Духовных Тел объяснил Иисус Христос на следующем примере. «Иисус увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу (в храме); увидел также и бедную вдову, положившую туда две мелкие монеты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила всё пропитание своё, какое имела» (от Луки 21, 1–4). Ещё отметим, что совершенные во всём Божественные Силы учитывают то, что разные личности могут по-разному воспринимать одно и то же наказание. Например, гордому человеку, который занимает престижное положение в обществе, его унижение зачастую приносит больше неприятных ощущений, чем то же самое унижение принесёт негордому человеку, который не занимает такого престижного положения в обществе.

Если внешнее поведение можно изменить практически сразу, то изменение и совершенствование сознания и души, то есть внутреннего мира, это достаточно длительный процесс, потому что душа и сознание имеют свойства инерционности. Иными словами, некоторое время живя определённым образом, душа и сознание привыкает к этому образу жизни, формируя соответствующую инерцию, и эти привычки невозможно мгновенно изменить, чтобы они стали неприятными, а приятным чтобы наоборот стало всё противоположное. Например, чтобы серьёзно усовершенствовать и изменить своё сознание, для человека среднего возраста потребуется минимум несколько лет. Исходя из этого, начиная религиозную жизнь не рекомендуется чрезмерно торопиться, но лучше сначала всё основательно обдумать и хорошо подготовиться. К чему и призывал Иисус Христос, говоря: «Кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для постройки её, чтобы, когда положит основание и не сможет довершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не смог окончить?» (от Луки 14, 28–30).

Основной принцип религиозной жизни заключается в достойном служении общему благу, чтобы общее благо послужило нам. Напомним, что служение общему благу включает в себя служение своему благополучию, так как наше собственное благополучие является часть общего благополучия. Все иные принципы религиозной жизни и духовного развития, отличающиеся от служения общему благу, являются неправильными и ложными!

Ведь если личность не служит общему благу, то она не соответствует условиям жизни в раю, при этом личность ещё тем самым клевещет на своё Духовное Тело, Которым она в первую очередь является, и на все Божественные Силы, Которые участвовали в Его создании и росте, так как её Духовное Тело, как и все остальные Духовные Тела и святые души, постоянно служило и всегда будет служить общему благу. В идеальном обществе здравомыслящих существ, где все довольны и счастливы, невозможно придумать другой принцип жизни, кроме того, чтобы каждый в этом обществе служил общему благу, то есть в Раю не может быть полного счастья и наслаждения, если Каждый, живущий в Раю, не служит общему благу, чтобы общее благо послужило Ему. Достижение душевного совершенства и сопутствующего совершенству высшего счастья является первостепенным служением общему благу, так как личное счастье является частью общего благополучия, а достичь этого счастья личность может, только прилагая свои собственные усилия, так как никто в полной мере не может распоряжаться свободой личности, кроме неё самой. Плюс, достигнув совершенства, личность приобретёт большую мудрость и большие возможности, и, соответственно, сможет больше пользы приносить общему благу, получая за это большую награду.

Таким образом, принцип совершенной деятельности отдельной организации, государства или цивилизации заключается в следующем. Организация, государство или цивилизация служит благу всего Мироздания (в том числе и своему собственному благу, являясь частью Мироздания), чтобы всё Мироздание послужило благу данной организации, данного государства или данной цивилизации.

Напомним единственно правильный принцип достижения душевного совершенства. Необходимо ощутить себя обладающим всеми составляющими совершенства Духовным Телом, пребывающим в высшем Измерении совместно со всеми остальными совершенными во всём Духовными Телами, Которыми все в первую очередь являются, а к душам и материальным телам необходимо относиться как к одеждам Духовных Тел. Ведь если вы не ощущаете себя совершенным во всём Сверхсуществом, то тем самым вы клевещете на своё Духовное Тело, Которым вы в первую очередь являетесь и клевещете ещё на Всех, Кто участвовал в создании и росте вашего Духовного Тела, так как ваше Духовное Тело, то есть Вы Сами – это совершенное во всём Сверхсущество, как и все остальные Духовные Тела. Таким образом, если личность хочет раскаяться в каких-либо грехах, то принцип покаяния следующий: нужно понять свою ошибку и стремиться в будущем её не повторять, то есть стараться так строить свои: мышление, чувства, желания, ощущения и, как следствие, действия, что у всех Духовных Тел, Которыми все в первую очередь являются, этих грехов не было и никогда не будет, так как Духовные Тела и святые души обладают противоположными этим грехам добродетелями, а грехи могут быть только у грешных душ и материальных личностей. Поскольку согрешая против одного Духовного Тела, личность согрешает против всех Божественных Сил, так как все Божественные Силы в разной мере участвовали в Его создании и росте. Напомним, что все качества, составляющие совершенство перечислены в главе «Добродетели». Очевидно, что Духовные Тела имеют не маленький размер, иначе Они бы не смогли создать такую огромную материальную Вселенную. Соответственно, Духовные Тела имеют достаточно большой размер – в настоящее время Они имеют величину огромной планеты. Итак, достижение душевного совершенства – это процесс перехода от ощущения себя маленькой плотью в материальном мире до ощущения себя огромным Духовным Телом, пребывающим в высшем Измерении, у Которого есть одежды – душа и плоть. Об этом Иисус Христос образно сказал: «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастает, бывает деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (от Матфея 31–32). Отметим, что в настоящее время наши Духовные Тела огромные, как большие планеты, но против суммы триллионов других огромных Духовных Тел Они как капли в озере (Духовное Тело Всевышнего Бога в том числе). Соответственно, для совершенных Существ важность и ценность благополучной жизни всех Духовных Тел пропорционально больше важности и ценности благополучной жизни одного Духовного Тела. А также обоюдные любовь, благодарность, уважение и восхищение ко всем и от всех триллионов Духовных Тел в сумме у Божественных Сил пропорционально больше, чем обоюдные любовь, благодарность, уважение и восхищение к одному и от одного Духовного Тела, а значит, пропорционально больше и удовольствий от этих обоюдных любви, благодарности, уважения и восхищения. Соответственно, если личность начинает служить общему благополучию, то в глазах Божественных Сил эта личность становится ценнее и важнее личности, которая заботится только лишь о собственном благополучии во столько, во сколько раз личность, служащая общему благу, приносит больше пользы, чем вышеупомянутая эгоистичная личность.

Итак, чтобы избавить свою душу и сознание от несовершенств или от грехов и вместо них приобрести добродетели, составляющие совершенство, необходимо, конечно, сначала уметь отличать добро от зла, то есть знать, что является добродетелями, образующими совершенство, а что является грехами, то есть несовершенствами. Поэтому дадим общее определение, что такое добродетель, а что такое грех. Все качества и свойства Духовных Тел и все составляющие Их Жизни в высшем Измерении Мироздания являются добродетелями, которые составляют совершенство. Соответственно, взаимоисключающие противоположности всех качеств и свойств Духовных Тел и всех составляющих Их Жизни в высшем Измерении являются грехами и несовершенствами за некоторыми следующими исключениями. Во-первых, Мироздание окружает бескрайняя пустота, которая является некой противоположностью Духовных Тел и Их Жизни, однако безграничная пустота не является грехом или несовершенством, так как она является своеобразным полезным, благим имуществом Духовных Тел, которое является пространством для увеличения различных благ, ведь окружающая пустота позволяет Духовным Телам бесконечно расти, то есть безграничная пустота позволяет Духовным Телам бесконечно увеличивать Их могущество и счастье, а также и богатство, поскольку безграничная пустота даёт возможность бесконечно увеличивать все измерения Мироздания. Кстати, за эту приносимую пользу Духовные Тела любят пустоту и восхищаются её безграничностью. Во-вторых, даже святые души и их жизнь в райских измерениях несколько отличаются от Духовных Тел и Их Жизни в высшем Измерении. Например, души являются одеждами и слугами Духовных Тел, Которые наоборот являются Хозяевами душ. Также все Духовные Тела в спокойном состоянии внешне имеют одинаковую форму сферы, а души подобно физическим телам имеют разнообразные формы, внешне отличающиеся друг от друга. Ведь души специально созданы несколько отличающимися от Духовных Тел, чтобы относительно жизни душ навечно увеличивалась приятность Жизни Тел Духовных. Кроме того, души позволяют сознаниям Духовных Тел постепенно подготовиться к воплощению в материальном мире, а после жизни в материальном мире постепенно подготовится к возвращению в высшее Измерение и к Жизни в Нём. При этом души являются неким посредником между Духовным Телом и плотью. Таким образом, души приносят огромную пользу, и поэтому святые души, подобные Духовным Телам, и жизнь святых душ не могут рассматриваться как нечто греховное или несовершенное, хотя они и их жизнь несколько отличаются от Тел Духовных и Их Жизни. Плюс святые души в конечном итоге являются творениями святых и совершенных во всём Духовных Тел, а значит, святые души не могут быть чем-то греховным и несовершенным. В-третьих, материальные тела очень сильно отличаются от Духовных Тел, являясь одеждами одежд или слугами слуг Духовных Тел. Например, материальные тела не могут из себя творить силы и энергии, как это делают Духовные Тела и души, и в отличие от Жизни Духовных Тел и душ жизнь материальных тел невозможна без пищи, воды и воздуха, то есть и жизнь материальных тел сильно отличается от Жизни Духовных Тел. Однако существование материальных тел, принципиально отличающихся от Духовных Тел и душ, навечно увеличивает приятность Жизни Духовных Тел и душ. Таким образом материальные тела приносят большую пользу, поэтому они являются совершенными для своего предназначения, тем более что материальные тела в конечном итоге являются созданиями святых и совершенных Духовных Тел. А вообще совершенство материальных тел определяется по состоянию здоровья материальных тел: здоровая плоть – это совершенная плоть (для своего возраста). В целом же святость материальных личностей определяется по состоянию их командиров, которые ими управляют, то есть по состоянию их сознаний и душ – если святое сознание и святая душа у материальной личности, то и вся эта материальная личность святая, ведь материальные тела не появляются и не живут без души.

Тут могут возникнуть некоторые ошибочные суждения, что если различные грехи и злодеяния специально допущены совершенными Божественными Силами, так как относительно этих грехов и злодеяний навечно увеличивается приятность и ценность всего им противоположного, то есть всего святого и доброго, то, значит, эти грехи и злодеяния являются якобы добродетелями и благими делами. Однако взаимоисключающие противоположности святости, добродетелей и совершенства не могут быть тоже святостью, добродетелями и совершенством, но, наоборот, они являются греховностью, пороками и несовершенством. Но так как пороки, несовершенства и злодеяния приносят Мирозданию бесконечно большую прибыль, навечно увеличивая приятность и ценность всего противоположного, для чего пороки, несовершенства и злодеяния и были специально допущены совершенными во всём Божественными Силами, то пороки являются условно святыми, несовершенства являются условно совершенными, а злодеяния являются условно благими делами. О чём в Библии и сказано: «Для чистых (святых) – всё чисто (свято)» (к Титу 1, 15).

Принцип по которому Иисус Христос учил определять что такое грех и что такое зло, состоит в следующем: то отношение и те действия, которые здравомыслящей личности неприятны, и ей не хочется, чтобы к ней таким образом относились и так с ней поступали, являются грехом и злом. В качестве примера разберём, как отделять добро от зла. Рассмотрим некое общество существ, которые могут жить вечно. Очевидно, что в этом теоретическом обществе ненависть, презрение, гнев, унижение, оскорбление, обман, воровство, мучение, насилие и убийство сами по себе, как явления, являются злом и грехом, так как здравомыслящему существу неприятно и не хочется, чтобы его ненавидели, презирали, гневались на него, унижали, оскорбляли, обманывали, обворовывали, мучили, совершали над ним какое-либо насилие или убивали. Поэтому в райских измерениях Духовные Тела и святые души Друг Друга и Себя самих не ненавидят, не презирают, не гневаются, не унижают, не оскорбляют, не обманывают, не обворовывают, не мучают, не убивают и не допускают насилия Друг над Другом и над Собой, даже в мелочах. Однако при этом Духовные Тела и святые души справедливо ненавидят, презирают грешных злодеев и гневаются на них, и в качестве борьбы со злом, для предотвращения большего зла, Они справедливо унижают, оскорбляют, обворовывают, мучают, совершают насилие и убивают, заслуженно и поучительно наказывая грешных злодеев за соответствующие злодеяния, если злодеи не исправляются по-доброму в ближайшее время. Иначе злодеи будут продолжать делать зло или это зло увеличивать, а именно злодеи будут несправедливо: ненавидеть, гневаться, презирать, унижать, оскорблять, обворовывать, мучить, убивать окружающих и совершать над окружающими насилие. А в целом, повторимся, всё вышеперечисленное существующее зло увеличивает приятность и ценность всего противоположного добра. Итак, заповеди «не кради», «не убивай», «не лги» и тому подобные являются несовершенными, так как Божественные Силы и святые души в качестве священной борьбы со злом крадут у воров, убивают убийц и обманывают лжецов, конечно, если они не желают в ближайшее время раскаиваться и исправляться. То есть для того, чтобы сделать свою душу совершенной и подобной своему Духовному Телу, в качестве священной борьбы со злом при необходимости нужно будет тоже справедливо наказывать злодеев вышеперечисленными наказаниями, если злодеи не исправляются добровольно. Напомним, что всё в Мироздании находится под властью Божественных Сил и всё происходит по Их воле. Соответственно, когда кто-то кого-то унижает, оскорбляет, обворовывает, мучает, совершает над кем-то насилие и убивает кого-то, то это тоже происходит по воле или по желанию совершенных во всём Божественных Сил. Значит, совершенные Божественные Силы захотели, чтобы кого-либо унизили, оскорбили, обворовали, мучили, совершили насилие над кем-то и кого-то убили, если это произошло в действительности. А так как всей властью в Мироздании обладают совершенные Божественные Силы, следовательно, по сути, это совершенные Божественные Силы посредством соответствующих исполнителей кого-то унизили, оскорбили, обворовали, мучили, совершили насилие над кем-то и кого-то убили. Личность никогда не сможет чувствовать себя полностью уверенно, безопасно, достойно и счастливо, если она себе запрещает в качестве защиты себя и своих любимых, а также в качестве справедливого наказания злодеев их унижать, оскорблять, обворовывать, мучить, совершать насилие над ними и убивать их, так как злодеи в окружающем мире себе разрешают унижать, оскорблять, обворовывать, мучить, совершать насилие и убивать окружающих, в том числе и данную личность. Кроме того, личность никогда не сможет чувствовать себя полностью достойно и счастливо, если её кто-то может судить и наказывать, а она не может судить и справедливо наказывать окружающих. Плюс когда личность имеет возможность бороться со злом разумными методами, но эту возможность не использует, то есть со злом не борется разумными методами, то в этом случае личность становится соучастником вышеупомянутого зла и частично получит наказание от Божественных Сил за это зло. Конечно, тут могут возникнуть сомнения, что это противозаконные и злые призывы унижать, оскорблять, обворовывать, мучить, совершать насилие над злодеями и убивать их для защиты себя и своих любимых, а также для справедливого наказания этих злодеев, если они не исправляются добровольно. По этому поводу мы скажем следующее. Тора, то есть Пятикнижие Моисея, является священным законодательным писанием религии Иудаизм, при этом в Торе содержится множество указаний-заповедей убивать за различные моральные преступления. Например: «Хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьёт его все общество» (Левит 24, 16), «Если женщина пойдёт к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти» (Левит 20, 16). Кроме того в Торе содержатся указания-заповеди причинять вред здоровью за различные моральные преступления. Например: «Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении, то пусть предстанут оба эти человека, у которых тяжба, пред Господом, пред священниками и пред судьями, которые будут в те дни; судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донёс на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя; и прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя; да не пощадит [его] глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу. [Какой кто сделает вред ближнему своему, тем должно отплатить ему.]» (Второзаконие 19, 21). Однако Иудаизм в мире не считается противозаконным учением, и Иудаизм в мире не запрещён. Также и в священном законодательном писании мировой религии Ислам, Коране, содержатся указания определённым образом наказывать за различные моральные преступления. Например: «Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны» (5 (Трапеза), 33), «Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили» (5, (Трапеза), 38). Однако и Ислам в мире не считается противозаконным учением, и это учение в мире тоже не запрещено. Кроме того, во многих странах узаконена смертная казнь за тяжёлые преступления и во всех странах мира узаконены различные неприятные наказания за преступления, кроме того, во многих странах узаконена конфискация имущества за различные преступления, то есть узаконено как бы воровство и грабёж. И все эти узаконенные наказания считаются полезными средствами в борьбе со злом. Итак, люди уже очень давно наказывают окружающих и причиняют им страдания за их преступления как узаконенными, организованными методами, так и незаконными, неорганизованными методами. Мы же призываем строить институт наказания злодеев и преступников на милосердных, справедливых и логичных принципах, которые описаны в данной книге. Перечислим эти основные принципы. Во-первых, наказывать злодеев и преступников необходимо только в том случае, если они в ближайшее время добровольно не исправляются и не раскаиваются в своих злодеяниях, чтобы злодеям было интересно и выгодно не повторять больше злодеяний и преступлений, ведь это избавит их от наказания. О контроле за исправлением и раскаянием злодеев мы поговорим в главе «Несовершенства». Во-вторых, при наказании злодеев и преступников необходимо учитывать все смягчающие наказание обстоятельства. Обо всех смягчающих наказание обстоятельствах мы поговорим немного позже в данной главе. В-третьих, для предотвращения большего зла рекомендуется делать очевидно меньшее зло, если ничего более милосердного не остаётся. Например, если для спасения миллиардов личностей ничего другого больше не останется, как только погубить миллионы личностей, то будет милосердно и свято пожертвовать этими миллионами личностей для спасения миллиардов личностей. В-четвёртых, необходимо прежде, чем наказывать злодеев, дать им возможность раскаяться и исправиться, чтобы они могли избежать большой части наказания за свои злодеяния. То есть нужно сперва объяснить злодеям: устройство Мироздания, в чём состоит ошибочность и вредность грехов, в чём состоит польза и выгода добродетелей, как правильно раскаиваться, исправляться и вести совершенную религиозную жизнь и так далее. И только после просвещения злодеев, если они не будут раскаиваться и исправляться, но будут продолжать стремиться делать различные злодеяния, необходимо продолжать их милосердно, справедливо и поучительно наказывать. Заметим, что наказывать злодеев можно посредством правоохранительных органов, то есть для наказания злодеев обращаться за помощью в этом вопросе в правоохранительные органы. По данной теме обратим внимание на следующий момент. Чтобы оправдать свои злодеяния, личность может делать разное зло окружающим, объясняя это тем, что если управляющие всем Мирозданием Божественные Силы допустили, что окружающие получили от данной личности это зло, значит, это является справедливым наказанием за прошлые грехи этих окружающих. Ошибочность таких действий и такого подхода состоит в том, что для справедливого суда необходимо точно знать прошлые грехи и преступления окружающих, за которые они и заслуживают соответствующего наказания, чтобы справедливо и поучительно судить и наказывать окружающих за эти их грехи и преступления. Кроме того, в идеале, прежде чем наказывать, необходимо просветить окружающих и дать им возможность исправиться и раскаяться, чтобы они могли избежать наказания за свои грехи и преступления.

Отметим, что если личность не борется со злом и не наказывает справедливо злодеев за их злодеяния, если они в ближайшее время добровольно не исправляются и не раскаиваются в своих злодеяниях, учитывая при этом все смягчающие наказание обстоятельства, то эта личность клевещет на своё Духовное Тело и на все Божественные Силы, Которые участвовали в Его создании и росте, так как личность в первую очередь является этим Духовным Телом, Которое постоянно борется со злом и наказывает справедливо злодеев за их злодеяния, если они в ближайшее время добровольно не исправляются и не раскаиваются в своих злодеяниях, учитывая при этом все смягчающие наказание обстоятельства, как наказывают злодеев и все остальные Духовные Тела и святые души.

По данной теме ещё заметим, что в канонической Библии написано: «Нет власти не от Бога» (к Римлянам 13, 1). И многие считают, что смысл этой фразы такой: «Всякая государственная власть установлена от Бога». Но на самом деле в этой фразе имеется в виду, что всякая существующая сила и всякое существующее действие посланы от Бога, так как Божественные Силы управляют всем в Мироздании.

Ещё раз перечислим составляющие Жизни Духовных Тел в высшем Измерении: положительные дружелюбные чувства по отношению ко всему святому и совершенному, отрицательные враждебные чувства ко всему порочному и несовершенному, заслуженная награда живущих в Мироздании и справедливое наказание несовершенных существ для борьбы с распространением зла и соответствующие всему этому мысли, желания, ощущения и действия Духовных Тел. Все эти составляющие совершенной Жизни являются различными проявлениями добра или милосердия, то есть все составляющие совершенства являются разнообразным добром, то есть разнообразным милосердием. Соответственно, все грехи, то есть взаимоисключающие противоположности добродетелей, образующих святое совершенство, являются разнообразным проявлением зла или жестокости, то есть являются разнообразным злом или разнообразной жестокостью. Кроме того, все добродетели, составляющие святое совершенство, основаны на правде и несут в себе разнообразную истинную, правдивую информацию. Соответственно, все грехи, то есть все взаимоисключающие противоположности этих добродетелей основаны на разнообразной лжи и несут в себе различную ложную, ошибочную информацию. Итак, любая, даже малейшая ложь на какую-либо составляющую часть Мироздания, то есть любая ложная информация о чём-либо в Мироздании в конечном итоге является клеветой на качества и свойства всех Божественных Сил, Которые это Мироздание совместно создали и управляют Им. А любая ложь о различных качествах и свойствах святых совершенных во всём Духовных Тел, то есть клевета на Божественные Силы, является оскорблением и неким унижением Божественных Сил, иными словами любая ложь является моральным преступлением против Божественных Сил. Таким образом, любой грех в конечном итоге является клеветой, оскорблением и унижением всех Духовных Тел, то есть является моральным преступлением против всех Божественных Сил. Соответственно, без личного обращения к Божественным Силам для разбора этих преступлений и примирения с Божественными Силами, невозможно полностью избавить душу от грехов и от наказания за эти грехи. Ещё отметим, что любую ложь можно рассматривать как воровство правды.

Представьте ситуацию, когда кто-то совершил что-либо нехорошее по отношению к вам, после чего этот кто-то просит за этот свой проступок у вас прощения, поясняя вам при этом, что он и в будущем будет поступать также (нехорошо) по отношению к вам. Простите ли вы его? Очевидно, что если вы здравомыслящий человек, то вы его в этом случае не простите, а скажете ему примерно следующее: «Чтобы получить прощение, пообещай мне, что ты будешь изо всех сил стараться, чтобы в будущем подобного больше не повторилось». Духовные Тела тоже не прощают грехов и ошибок, если личность не исправляется, желая и прикладывая все силы, чтобы в будущем никогда не повторять этих грехов и ошибок. Единственным исключением из этой закономерности является то, что личность, став совершенной, вознесётся в высшее Измерение, после чего, будучи полностью свободной и святой, снова захочет со святым умыслом совершить душой и материальной личностью подобные грехи, воплотившись в материальном мире, чтобы навечно увеличить ещё больше приятность противоположных добродетелей, но это может произойти только после того, как станет душа станет полностью святой и совершенной. Прощение Божественных Сил заключается в том, что согрешившую душу очищают и освобождают от несовершенных энергий и избавляют согрешившую личность от будущего наказания за те грехи, в которых она раскаялась. Таким образом раскаиваться в своих грехах очень выгодно, поскольку правильно раскаявшаяся личность освобождается от наказания, и награда за ту пользу, которую эта личность принесла Мирозданию идёт не на возмещение вреда, причинённого личностью, а на увеличение счастья и благополучия личности в будущем. Впрочем, исправляя свои привычные пороки, изменяясь и усиленно стремясь больше не повторить свои прошлые ошибки и моральные преступления, личность будет испытывать от этого несколько неприятные ощущения, что и будет являться некоторым своеобразным наказанием для неё. Итак, правильное раскаяние – это примирение с Божественными Силами, исправление и изменение к лучшему и совершенному. Однако нерационально и неэффективно исправляться и изменяться к лучшему только с помощью достаточно слабых сил своей несовершенной личности, ведь нам всегда с удовольствием готовы помочь огромное множество очень могущественных, милосердных, щедрых и совершенных Духовных Тел. Поэтому правильное исправление, с одной стороны, состоит из обращения за помощью в этом ко всем Божественным Силам, а с другой стороны, из личностных волевых усилий по исправлению. Дополняющие противоположности этому состоят в том, что наши Духовные Тела, Которыми мы в первую очередь являемся, будучи совершенными, не нуждаются в исправлении, как и не нуждаются в помощи Божественных Сил по исправлению, так как Они Сами являются Божественными Силами, Которые эту помощь оказывают.

Единственно правильный способ раскаяния в каких-либо пороках или греховных поступках заключается в следующем. Необходимо обратиться ко всем Божественным Силам, чтобы Они соответствующими действиями вечно искореняли во всём Мироздании те пороки и греховные поступки, в которых хочется раскаяться, и чтобы противоположные им добродетели Божественные Силы вечно насаждали в Мироздании, в том числе и в нашей собственной душе. При этом ещё необходимо захотеть, чтобы собственное Духовное Тело совместно со всеми Божественными Силами тоже вечно искореняло данные пороки и греховные поступки, а противоположные им добродетели вечно насаждало в нижних измерениях Мироздания, в том числе и в своей собственной душе. Кроме того, для полного раскаяния необходимо попросить прощения у Божественных Сил, испытать покаянные чувства, понимая и ощущая, что душа виновата перед Божественными Силами тем, что согрешила против Них. Однако при этом не нужно забывать, что все Духовные Тела и ваше собственное Духовное Тело в том числе ни в чем не виноваты, так как ни малейших грехов Они не совершали и никогда не совершат, поэтому Духовным Телам не за что просить прощения, впрочем, перед тем как воплотиться в нижних измерениях и согрешить, Духовные Тела, предвидя то, что Их души и материальные личности согрешат, заранее примирились и попросили у всех Божественных Сил прощения за Свои души и за Своих материальных личностей. Напомним, что в высших измерениях все добродетели присутствуют в изобилии, а пороки и греховные поступки отсутствуют. Духовные Тела насаждают добродетели в нижних измерениях Мироздания посредством взращивания соответствующих качеств в душах и давая душам соответствующие истинные знания, что параллельно является искоренением пороков и греховных поступков. Кроме того пороки и греховные поступки Духовные Тела искореняют, наказывая всех соучастников того, что эти пороки и греховные поступки появились в нижних измерениях Мироздания по мере их соучастия в том, что это произошло. Подчеркнём, что идеальное наказание должно быть не только справедливым, но и поучительным, то есть чтобы наказание указывало и напоминало личностям об их прошлых злодеяниях. Поэтому наказание Божественных Сил состоит в том, чтобы каждому вернулись именно те неприятности, которые он причинил окружающим, в том числе и неприятные последствия, которые повлекли его греховные действия, учитывая при этом все оправдательные, смягчающие наказание обстоятельства. О том что личности несут ответственность за последствия своих действий, в Библии сказано на примере того, что если кто-то соблазнил другого на нечто греховное, то этот кто-то несёт ответственность за последующие неприятные последствия, которые произойдут с тем другим из-за того, что он соблазнился на это нечто греховное. О чём Иисус Христос и сказал: «Горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (от Матфея 18, 7).