Текст книги "Царь Алексей Михайлович"

Главнейшая мысль, которая руководила Петром Алексеевичем в 1722 году при издании «Устава» и которая больше всего занимала Прокоповича, – обоснование права Монарха назначать себе наследника по собственному усмотрению. «Дело Царевича Алексея» не давало покоя; оно навсегда запечатлелось в памяти народной как акт святотатственного произвола[521]521
  Известно, по крайней мере, о семи случаях появления в России самозванцев под именем «Алексея» после смерти Цесаревича в 1718 году. См.: Пчелов Е.В. Указ. соч. С. 431.


[Закрыть]. Ничего нового в оправдание тут сказать уже было нельзя; все главные аргументы прозвучали за несколько лет до того, когда то самое грязное «дело» раскручивалось, а потом и завершилось убиением сына Петра I и внука Царя Алексея Михайловича.

«Долженство на Царях лежит от Самого Бога возложенное на них», – восклицал Прокопович, – а потому «не грех им во воли своей избирать себе наследника, но и грех есть не избирать»[522]522
  Там же. С. 622.


[Закрыть]. Прокопович идет в своем изложении проторенным путем, рассматривая подобное в русле частновладетельного права. Раз обычный глава семьи может назначать себе наследника, причем не обязательно старшего сына, но и любого другого, то значит, и Монарх имеет подобное неотъемлемое право.

Просто оторопь берет от столь примитивной, если не сказать, перевернутой «логики» в сочинении одного из самых образованных людей своего времени. Ведь Царь передает наследнику не кобылу, дом или усадьбу; он передает священный долг, обязанность, послушание, ответственность перед Богом, а потому достоинства наследника измеряются далеко не только умом, талантом, деловыми способностями и личной преданностью отцу, но в первую очередь – мерой благочестия. Этим убиенный Царевич Алексей был наделен в достаточной мере, а потому так трудно было изгладить его имя из православной среды, а шире говоря – из памяти народной.

Самая трудная задача, стоявшая и перед Петром I, и перед Феофаном Прокоповичем, обозначить «регламент» избрания наследника, если детей у Монарха не имеется или они представляются ему «недостойными». С этой задачей ни повелитель, ни его преданный клеврет так и не справились. «Регламента» не получилось, потому что и не могло получиться. У Прокоповича в этой связи приведена совершенно невнятная формула. «Но что делать народу, когда Государь умрет, не оставив по себе, ни на словах, ни на письме определенного наследника, ответствуем на сие: народ, понеже волю свою вечно отдал Государю своему, и на его волю весьма себя возложил, и содействовал в том Божие смотрение, то и по смерти Государя своего должен сам его волею управляться. И понеже в таком случае не явно известна народу воля Государя умершего, того ради должен народ всякими правильными догадками испытывать, какова была или могла быть воля государева»[523]523
  См.: Пчелов Е.В. Указ. соч. С. 627.


[Закрыть].

Феофан Прокопович прожил до 1736 года. Что творилось после смерти «державного гения», ему было хорошо известно. Борьба родовых клик, заговоры, перевороты следовали один за одним. Ни наличие «завещания», как было в 1727 году в случае с Екатериной I, ни его отсутствие, как то было после смерти Петра II в январе 1730 года, ничего принципиально не меняло. Народ никакими «правильными догадками» ничего не решал, и решать не мог. Все решала группа лиц, оказавшихся в данный момент у кормила власти при помощи гвардейских полков. С 1725 года по 1730 год, за пять лет, в России сменилось четверо монархов: Петр I, Екатерина I, Петр II, Анна I.

После восшествия на Престол Анны Иоанновны (1693–1740) в феврале 1730 года – племянницы Петра I, хотя была жива дочь Преобразователя Елизавета, Россию постигла страшная напасть: нашествие немцев, та самая «бироновщина», которая навсегда осталась знаком полного презрения власть имущих к России и русским. Все это Прокопович успел лицезреть, и все это возникло в значительной степени благодаря тому произволу, который установился в делах престолонаследия монаршей прихотью, теоретиком которой и являлся Феофан Прокопович.

В переориентации всего национально-государственного строя жизни Петр Первый добился много, но не осуществил главного. Ему не удалось «отменить Русь», и на ее основе учредить исключительно светскую великую империю, хотя формально и зримо она с Петра I и началась. Однако до самого конца монархической власти в России, духовные установки давали о себе знать в разных направлениях политической деятельности Империи: от отмены смертной казни дочерью Петра Императрицей Елизаветой (1709–1761, Императрица с 1741) до вступления России в Первую мировую войну в 1914 году.

Вместе с тем нельзя не согласиться с исторически обусловленным выводом о том, что, как удачно выразился замечательный наш культуролог Ф.А. Степун (1884–1965), революции всегда начинаются «с революционных поджогов господствующего миросозерцания»[524]524
  Степун Ф.А. Москва – Третий Рим // Степун Ф.А. Сочинения. М., 2000. С. 383.


[Закрыть], а следовательно – к тому всеобщему «пожару», который сжег Россию в 1917 году, Петр I не может не быть непричастным.

Послесловие

В великой летописи Отечества непросто отыскать сколько-нибудь продолжительный период, скажем, 20–30 лет, когда бы Россия мирно развивалась, не тревожимая внешними силами и не сотрясаемая внутренними неурядицами и распрями. За тысячу лет своей истории, почти две трети всего этого огромного срока Россия провела в войнах, на полях сражений за национальное и государственное выживание и самоутверждение. Русское государство на протяжении веков постоянно являлось жертвой агрессии с Юга, Востока и Запада.

И удивительное чудо – иного определения тут и подобрать нельзя, состояло в том, что Россия выжила, выстояла наперекор непреодолимым обстоятельствам и самым неблагоприятным – географическим, климатическим, экономическим и геополитическим условиям своего исторического бытия. При этом, до самого крушения Монархии в 1917 году, она сохраняла свою национально-культурную идентичность, невзирая на бурные процессы «модернизации» и «вестернизации», сотрясавшие страну особенно сильно начиная с Петра I, т. е. с рубежа XVII–XVIII веков.

Время Царя Алексея Михайловича – высшая точка мироявления Русского Царства, период существования уникального Государства-Церкви, когда закон сакральный и закон формальный пребывали в гармоничном и неразрывном единстве. Несмотря на то, что Россия уверенно развивалась, вводилось множество «новаций» и «улучшений», духовный строй государства и социума не подвергался качественным трансформациям. Духовная память и духовное единение «высших» и «низших» социальных слоев оставались неделимыми. Даже Раскол серьезно не поколебал подобной нравственно-государственной монументальности Руси.

Однако политика «улучшения» церковного обряда неизбежно давала о себе знать. Хотя Алексей Михайлович постепенно пересмотрел свое отношение к конфликту Митрополита Филиппа и Иоанна Грозного и не признал неправоту Самодержца, на сложившиеся общественные представления влияли другие, общеисторические факторы. Митрополит Филипп продолжал противопоставляться Первому Царю и его духовному наставнику Митрополиту Московскому и всея Руси (1542–1643) Макарию. Под сомнение подпадал и Стоглавый Собор 1551 года, чьи решения служили историческим обоснованием «старого обряда».

Суд над деяниями Стоглавого Собора произошел на Церковном Соборе зимой 1666–1667 года, отрешившем от Первосвятительского сана Патриарха Никона. Одновременно соборяне вынесли и определения, касавшиеся русской богослужебной практики. «О значении честного креста, сиречь о сложении двою перстов, и о сугубой аллилуйи и о прочем, еже писано не разсудно, простотой и невежеством, в книге Стоглаве, и клятву, юже без рассуждения и неправильно положена». Результатом стало решение, полностью отменявшее Стоглавый Собор: «Тую неправедную и безрассудную клятву Макариеву и того собора разрешаем, и тот собор не в собор, и клятву не в клятву, но ни во что вменяем, яко же и не бысть»[525]525
  Акты, относящиеся к Собору 1666–1667 годов // Документы, содержащие известия о лицах и событиях из истории Раскола. М., 1875. Т. 2. С. 220–221.


[Закрыть].

Раскол стал явью, но это, как показало дальнейшее, стало только незначительным эпизодом, по сравнению с тем катастрофическим разладом, разломом и подлинным расколом, наступившим после утверждения у власти младшего сына Алексея Михайловича – Царя Петра Алексеевича, принявшего в 1721 году титул «Императора». С Петра весь строй начал переиначиваться, насильственно менялись практически все символы, вектора, ориентиры национально-государственного бытия. О коренной переориентации Русского Царства, ставшего «Российской Империей», очень удачно написал один из исследователей.

«Россия пережила великий раскол между Церковью и государством, раскол внутри Церкви и начало царствования Петра I, человека, который в концепции «Третьего Рима» навсегда покончил с идеей «Нового Иерусалима» как духовного содержания этой концепции и явно предпочел идеи, укладывающиеся в понятие «Вавилон», навсегда расколов русское общество на две почти несовместимые части»[526]526
  Протоиерей Лев Лебедев. Москва Патриаршая. М., 1995. С. 7.


[Закрыть]. Думается, что точнее все-таки проводить аналогии не с «Вавилоном», а с другим великим языческим государственным феноменом – «Римом Первым».

Алексей Михайлович не вошел в разряд «великих преобразователей», которых так славословила всегда секулярная «историческая наука». Но это был, без сомнения образцовый Царь по меркам Московской Руси. «Всем своим поведением, даже внешним видом, солидным и степенным, он являл как бы идеал Московского Царя – хранителя устоев и традиций, ревностного христианина, заботившегося о благочестии и благолепии»[527]527
  Пчелов Е.В. Монархи России. М., 2003. С. 398.


[Закрыть].

Он был кроткого нрава образованным русским человеком XVII века, Провидением, т. е. Волей Божией, вознесенным на самый верх властной пирамиды. Он этой участи для себя не искал и ее не домогался, а получил в силу своей царскородности. И никогда, даже в минуты своих светских «увлечений», не забывал, что он – Царь Православный, обязанный беречь, приумножать и вести «народ христианский» по дороге, завещанной людям Спасителем и апостолами Его.

Молитва, Пост и Милостыня – высшие духовные обязанности любой православной натуры, являлись нарекаемыми эталонами бытия и для Царя. На протяжении всей своей жизни он являл благочестие каждодневно, но не для того, чтобы «произвести впечатление» на окружающих, а исключительно потому, что иначе он жить не умел и не хотел. Так происходило как на людях, так и в тиши царских теремов.

Иностранцы невольно поражались тому, как Русский Царь «много» тратил на вещи, которые невозможно было «рационально» объяснить. Один из европейских визитеров, кто имел возможность близко наблюдать Алексея Михайловича, потом написал: «Благодетельность Царя простирается до того, что бедные почти каждый день собираются ко дворцу, и получают деньги целыми горстями, а в праздник Рождества Христова преступники освобождаются из темниц и сверх того еще получают деньги»[528]528
  Извлечение из сказания Якова Рейтенфельса о состоянии России при Царе Алексее Михайловиче // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1839. № 7 (июль). С. 3.


[Закрыть].

В «Европе» же XVII века, при самых известных дворах и правителях, ничего подобного узреть было невозможно, но не потому, что там не было бедных и нищих, а потому, что носитель верховной власти социальными и церемониальными препонами был слишком удален и отгорожен от простых смертных.

Западноевропейцам было совершенно непонятно, почему Русский Царь прощал должникам долги, составлявшие несколько «бочонков с золотом»[529]529
  Там же. С. 4.


[Закрыть]. Западноевропейскому уму было непостижимо, как можно было так нерачительно «растрачивать» такое богатство! Действительно, подобное поведение не имело ничего общего ни с расчетом, ни с выгодой – принципах, на которых строилась европейская (сиречь – буржуазная) цивилизация.

В России же сохранялся исходный православный принцип «братства во Христе», когда все равны перед Лицом Божиим. Полнота религиозного чувства определяла все помыслы, желания и поступки Царя Алексея Михайловича. Как заключил Митрополит Петербургский Иоанн (Снычев, 1927–1995), «Вера, являемая жизнью, Вера опытная, набожная, глубокая – такова первооснова этого бытия. Так жила Россия, так жил и Русский Царь, соединяясь со своим народом связью самой глубинной и прочной из всех возможных»[530]530
  Митрополит Иоанн. Русская Симфония. Очерки русской историософии. СПб., 2009. С. 228.


[Закрыть].

Это, воистину, была «русская православная симфония», когда и «высшие» слои общества, и «низшие» пребывали в едином духовно-смысловом пространстве. Упования, чаяния и ценности всего народа, вне зависимости от сословной и имущественной иерархичности, были идентичны, неразрывны и монолитны.

Потом наступило время «петровской модернизации», так восторженно всегда возносимое представителями западнической историософии и историографии всех мастей. Начало складываться то самое имперское чиновно-аристократическое «средостение» (преграда, нарост), так нелюбимое славянофилами, да и всеми прочими сегментами общественной среды. Высшая власть начала существовать теперь в непроглядной от социума дали. Самодержцы не стояли больше в гуще богомольцев, не раздавали милостыню и не шли вместе с толпой на крестных ходах.

Теперь Монарх-Император лишь являлся подданным, как бы снисходил к ним с заоблачных высот. Классический пример – великая актриса Императрица Екатерина II (1729–1796, Императрица с 1762 года). Она появлялась перед народом («публикой») во всем блеске имперского антуража, в окружении многочисленной разодетой свиты, в переливах золотых одежд и кортежей, в мерцании драгоценных камней. В этом, «креативном» отношении в России в XVIII веке, действительно, стало «как в Европе».

Потом наступил век XIX; воздействие «Европы» на русские вкусы, нравы, привычки и миропредставления становилось все более сильным, все более ощутимым. Русская элита – родовая, чиновная, интеллектуальная – заметно теряла признаки исторического архетипа, забывала свое вековое родословие; они и допетровскую русскую историю, не помнили, не знали и не ценили. Ведь, по расхожим представлениям «русских европейцев», то время – совершенно неинтересный, исключительно «темный», «средневековый мрак».

Пресловутая «европеизация», к которой стремились многие представители элитарных слоев, на практике означала дехристианизацию и расцерковление. Русский провидец святитель Феофан Затворник (Говоров, 1815–1894) с болью душевной восклицал: «Западом и наказывал и накажет нас Господь, а нам в толк не берется»[531]531
  Россия перед Вторым Пришествием. Материалы к очерку Русской эсхатологии. Составители С. и Т. Фомины. Т. 1–2. М., 1998, 2002. Т. 2. С. 90.


[Закрыть]. Святитель Феофан оказался одним из многих православных мыслителей, кто видел губительный для России ход времен, кто предугадывал, что надежды на будущее нет, пока между социальными «верхами» и «низами» зияет духовная пропасть, как казалось, непреодолимая. Русское Православное Царство приговорено было суетой людской к забвению и погибели.

Совершенно неожиданно, что абсолютно противоречило всем теориям «о поступательном прогрессе истории», отблеск Московского Царства явился миру в век железных дорог, телефона и телеграфа. Олицетворением этого мироявления стал Последний Царь Николай II (1868–1918) и Его Семья. Эти люди Своей жизнью и смертью выразили такую полноту религиозного чувства, которое не только было давно неведомо людям из «прогрессивной» Европы, но и позабыто многими в России.

И совсем не случайно, что Николай II, чтивший всех своих предков, отдавал особое предпочтение именно Царю Алексею Михайловичу[532]532
  Когда у Самодержца в 1904 году родился сын – цесаревич, то Он обрел имя Алексей. Существует предположение, что это имя Наследник Престола получил в силу того, что Царице Александре Федоровне явился во сне «Алексей, человек Божий» – Преподобный Алексей, живший в конце IV – начале V века. Примечательно, что Преподобный Алексей считался небесным покровителем и Царя Алексея Михайловича.


[Закрыть]. Он никогда никому не объяснил причину симпатии, но нетрудно предположить, почему она возникла. Дух Православного Царства, его полнота и сокровенный смысл – ярче и глубже всего раскрывались как раз в той давней эпохе, после которой прошли два с лишним века. Но времени не существует там, где властвует Бог, где трепещет живое чувство Христапреданности; там только – Вечность…

Конечно, Последний Царь не мог изменить весь имперский миропорядок, установленный его предками. Государственный чин, придворный протокол и имперские традиции должны были соблюдаться и соблюдались безукоризненно. Однако по складу своей натуры, по строю мыслей, представлений и чувств Николай II являлся традиционным русским человеком, верным историческим заветам и преданиям. Блестяще, по-европейски образованный, в совершенстве владея мастерском светского политеса, Он в первую очередь являлся православным человеком, столь же искренне преданным Вере, как и его далекий коронованный предок Алексей Михайлович.

Потому Он и Его Супруга Александра Федоровна так хорошо, легко и надежно чувствовали себя в храме, среди «народа православного». Это был их мир, их среда. И когда Последний Царь легко и непринужденно общался с простыми монахами, крестьянами, солдатами или матросами, шел с ними в многокилометровом паломническом ходе, как то, например, случилось в 1903 году, во время прославления Серафима Саровского[533]533
  Подробнее см.: Подурец А.М. Саров: памятник истории, культуры, Православия. Саров, 1998; Боханов А.Н. Николай II. М., 2008.


[Закрыть], христосовался с сотнями караульных в дни пасхальные[534]534
  Много лет тому назад автору этой книги довелось участвовать в качестве консультанта в подготовке документального двухсерийного фильма «Дом Романовых» (фильм был окончен в 1991 году). В процессе этой работы удалось просмотреть всю сохранившуюся «царскую хронику» (более двадцати часов). Среди множества визуальных открытий неизгладимое впечатление производили кадры кинохроники, зафиксировавшие военные шеренги, сотни и сотни солдат, ждущих момента христосования с Самодержцем всея Руси.


[Закрыть], то это являлось выражением непоказного, внутреннего душевно-духовного единения Царя и народа.

Когда Царица Александра Федоровна (1872–1918) с началом Первой мировой войны в 1914 году вместе со старшими Дочерьми – Великими княжнами Ольгой и Татьяной – пошла служить операционной медсестрой в госпиталь, ассистировала при операциях, промывала и бинтовала страшные раны солдат и низших офицеров, служила потом при них сиделкой, то она и не думала ни о какой «рекламе», ни о каком «величии сана». Туда рвалась Ее душа – помогать бедным и страждущим. Когда-то, на заре христианской истории, один из первых апологетов новой веры Тертуллиан (ок. 150 – ок. 220) заключил: душа человеческая по природе своей христианка[535]535
  Тертуллиан. Апологетик // Апологеты – защитники Христианства. СПб., 2007. С. 156.


[Закрыть]. Эта вневременная формула так замечательно ярко проявилась и раскрылась в России в образах Николая II и Александры Федоровны[536]536
  Подробнее см.: Боханов А.Н. Александра Федоровна. М., 2008.


[Закрыть].

Конечно, во времена Московского Царства, не говоря уже о почти двух веках имперской истории, царицы ничего подобного не являли. Ни первая супруга Алексея Михайловича Мария, ни вторая – Наталья, солдатские раны не обмывали и сиделками не служили. При господствующем патриархальном укладе не было того заведено; женщина вообще не имела права прикасаться к посторонним мужчинам. Но они делали то, что и должны были делать в годины военных ненастий: каждодневно молились за супруга, за Русь и за воинство, прося Всевышнего милости и победы Земле Русской.

Последние Царь и Царица были нравственно совершенны, так как всегда и во всем старались руководствоваться заповедями Спасителя. Потому мудростью церковного мира они и были прославлены в чине Страстотерпцев, т. е. людей, отдавших жизнь за Иисуса Христа и Его Церковь. Ни один Царь за века существования Царской России не был удостоен чести стать Угодником Божиим. И только Последние Царь и Царица в XX веке, в эпоху цинизма, рационализма и атеизма, смогли явить миру великое чудо Богопреданности. Этот несказанный феномен имеет всемирное звучание.

Потому уж скоро минет сто лет, как беснуются духовно невежественные, но шумные толпы хулителей и очернителей Царственных Страстотерпцев. В этом неблагом деле упражнялись все, кому не лень. И чего же добились? По крупному счету – ничего. Изданы библиотеки сочинений об «ужасах царизма», сняты многие фильмы, поставлены спектакли на ту же тему. Имена авторов подобной исторически низкопробной продукции, как и сами эти «творения», давно преданы забвению, а Царские Лики сияют на иконах в православных храмах и обителях во всех уголках мира. Им с трепетом душевным молятся миллионы – за себя, за своих близких, за Россию, за род человеческий.

Трудно надеяться на то, что антицарские беснования утихнут. Ведь существам из мира бездуховной тьмы невозможно ощутить и принять немеркнущий Свет Христа, который несут миру Его Угодники.

Что бы там ни писали сочинители и ни кричали с телеэкранов различные «знатоки Февральской революции» 1917 года, но тогда произошел фактически придворный переворот, приведший к всеобщему краху. Приближенные Самодержца, как военные так и штатские, отражая настроения «высших слоев», условно говоря, 2–3 процентов «прочно европеизированного» населения, отстранили от власти Помазанника Божия, самонадеянно полагая, что выражают «чаяния всей России». До сего дня распространенные в историографии, просто ритуальные утверждения о том, что якобы «вся страна» в 1917 году желала «свержения Самодержавия» – только революционная пропагандистская фальшивка. И не более того.

Кучка дехристианизированных краснобаев, авантюристов, глупцов и безумцев покусились на незыблемый канон христианского мироустроения. «Кругом измена и трусость и обман», – записал Государь в дневнике, когда под напором неодолимых окружающих обстоятельств 2 марта 1917 года сложил с себя имперские властные прерогативы[537]537
  Дневники Императора Николая II. М., 1991. С. 625.


[Закрыть]. Эти слова – историческая эпитафия Петровской Империи, взрастившей поколения «русских европейцев», не умевших понимать Россию, ее вековые принципы и основы, ее исторический дух.

Низложение Царя лишало смысла всю тысячелетнюю Русскую Историю. Известный русский философ С.Н. Булгаков (1871–1944) с «холодом душевным» написал в 1923 году. «Я любил Царя. Хотел Россию только с Царем, и без Царя Россия была для меня и не Россия. Первое движение души – даже подсознательное, настолько оно было глубоко – когда революция совершилась и когда по-прежнему раздавались призывы: война до победного конца, было таково: но зачем же, к чему теперь и победа без Царя. Зачем же нам Царьград, когда нет Царя. Ведь для Царя приличествовал Царьград… И мысль о том, что в Царьград может войти Временное Правительство с Керенским, Милюковым, была для меня так отвратительна, так смертельна, что я почувствовал в сердце холодную мертвящую пустоту»[538]538
  Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991. С. 295–296.


[Закрыть].

Свержение Царя – преступный акт богоотступничества, не прощаемый до века, страшный смертный грех участников и современников событий и всех последующих потомков. Расплата оказалась ужасающей; большая часть XX века – это бессмысленные неисчислимые муки и безнадежные страдания, кровь и стоны без числа.

Вырвав у Миропомазанника Николая II в марте 1917 года бразды правления, революционные мародеры всех политических окрасов не могли лишить Поверженного Венценосца того, что ниспосылалось только Всевышним: Царского Миропомазания. Оно ведь не отменяется и не упраздняется никакими «манифестами», «декретами» и «резолюциями». Потому в июле 1918 года в Екатеринбурге революционные нелюди убивали «не бывшего царя», а именно Помазанника Божия, законного преемника Царского Сана, последнего наследника Московского Царства и последнего царскосанного потомка Царя Алексея Михайловича.