Текст книги "Муром"

Муром

Муром – древнейший город со сложной судьбой, расположен недалеко от Москвы на крутых берегах Оки. Возник он как славянское поселение на территории финно-угорского племени мурома. На древнефинском языке «муром» означает «возвышенность, высокое место, вода у горы». Мурома – люди, живущие на горе у воды. Финно-угорские племена, рассеянные на обширных территориях Поволжья, обладали яркой, самобытной культурой и упоминались в скандинавских сагах и древнерусских летописях, так как находились на путях из Скандинавии в восточные земли. Со славянами они окончательно ассимилировались в XI – XII веках с установлением владычества русских князей.

Впервые Муром упоминается в Лаврентьевской летописи под 862 годом почти одновременно с Новгородом, Ростовом, Белозерском и Полоцком. Археологические раскопки показывают, что люди в этих краях жили уже 20 тысяч лет назад. О средневековой жизни Мурома известно немного. Как и в Великом Новгороде, в Муроме было вечевое правление. В 988 году из Киева Муром получил своего первого князя – Глеба Владимировича, сына киевского великого князя Владимира Святославовича, крестившего Русь. Глеб был христианином и желал принести христианство в эти края, а население Мурома в то время составляли в основном язычники, которые христианство принимать не желали. Они не впустили князя: «Ступай прочь, княже, ты еси нам не надобен». И тогда молодой князь поставил свой княжеский двор в стороне от города, на красивом месте, там, где сейчас находится Спасский монастырь.

В муромском предании о князе говорится, что на службе у Глеба находился богатырь Илья Муромец, получивший в награду за победу над змеем княжескую дочь. Рядом со своим двором князь поставил храм Спаса на Бору, который позднее положил начало Спасо-Борисоглебскому монастырю. Позднее, у стен этого монастыря между Олегом Святославичем, сыном князя Черниговского, и Изяславом Владимировичем, сыном Владимира Мономаха, произошла битва за Муром, владеть которым желали многие. Изяслав погиб и был погребен в Спасском монастыре.

В 1015 году Глеб, получив известие о тяжелой болезни отца князя Владимира выехал из Мурома в Киев, и был убит людьми Святополка. Глеб стал первым Муромским святым. Его мощи были найдены и в 1020 году перенесены в Вышгород, где уже покоился князь Борис. Точная дата канонизации неизвестна, предполагают, что это был 1072 год.

С 1097 года город становится столицей Муромо-Рязанского княжества, с середины XII века до начала XV века – столицей Муромского княжества. Самым известным историческим персонажем города стал русский богатырь, воспетый множеством былин, легенд и сказаний Илья Муромец, само имя которого определяет место его рождения. С детства Илья был очень слабым и не мог ходить. Однажды к нему явился Николай Чудотворец и попросил воды. Илья ответил, что не может подать водицы, потому что не может встать. Николай Чудотворец тут же повелел Илье – «Встань, и иди!». Свершилось чудо. Илья не только стал ходить, но и обрел богатырскую силу, которая помогла ему в дальнейшем совершить множество геройских подвигов. В соборном храме Спасо-Преображенской обители находится рака с частицей мощей преподобного Илии Муромца.

В 1097 году город был отдан младшему брату князя Олега Святославовича Ярославу. Ярослав глубоко интересовался вопросами веры и был в переписке с митрополитом Никифором. По церковному преданию он основал Переславль Рязанский и первые храмы – во имя Благовещения, Бориса и Глеба, а также первый монастырь во имя Спаса (1096) в Муроме. Князь Ярослав считается родоначальником муромских и рязанских князей. Умер он в 1129.

После смерти Ярослава Мудрого город находился под властью его сына Юрия Ярославича, а с 1143 по 1145 под властью его третьего сына, черниговского князя Святослава. Муром процветал, в нем бурно развивались ремесла и торговля, чему способствовала широкая Ока. В 1088 году на город напали волжско-камские булгары, которые разорили и сожгли его. Но Муром, активно воспользовавшийся своим выгодным географическим положением, быстро восстановился.

В конце XI века в Муром прибыл князь Константин, желавший упрочить в Муроме влияние христианства. Вместе с ним приехали его сыновья Михаил и Федор и супруга Ирина. Желая убедить жителей в своих мирных и добрых намерениях, он послал своего сына Михаила вперед. Михаил был убит. Тогда в город князю пришлось войти с дружиной. Возле могилы сына, Константин воздвиг храм во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Еще долго мурома сопротивлялись крещению, но благодаря чудесному знамению – светящейся иконе Богородицы, – Константин, все же, смог убедить их креститься. В водах Оки их крестил епископ Василий. Константин, Михаил и Федор канонизированы, их мощи, над которыми и по сей день совершаются чудеса, покоятся в основанном князем Благовещенском монастыре.

Расположенный на самой границе русских земель, Муром не раз становился центром сражений. В течение XII века муромская дружина принимала участие во многих походах. Она воевала с половцами, волжскими булгарами, новгородцами и др. В 1239, 1281, 1293 годах Муром разоряли и сжигали монголо-татары. С середины XII века Муром стала оттеснять на второй план Рязань, но старейший город, даже разрушенный в 1239 году монголо-татарами, продолжал играть немаловажную роль в истории Древней Руси. С 1293 года, после многочисленных набегов и напастей, жизнь в городе замерла, большинство жителей прятались в глухих лесах, и только с приходом князя Юрия Ярославича город стал возрождаться.

В 1380 году воины Мурома во главе с князем Андреем отличилась на Куликовом поле, но плоды Куликовской победы были пожаты не сразу. На протяжении шести веков город был надежной крепостью на восточных землях русского государства. Как и другие пограничные города, Муром неоднократно подвергался разгромам, опустошали его и пожары. Но каждый раз город восстанавливался, переживая периоды творчества и расцвета в архитектуре, живописи, других искусствах и создавал такие яркие поэтические произведения, как знаменитая «Повесть о Петре и Февронии Муромских», «Сказание о граде Муроме» («Житие муромского князя Константина») и другие, рассказывающие о жизни в Муроме до нашествия монголо-татарских орд.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» написана на основе муромских преданий церковным писателем XVI века придворным священником Ермолаем Еразмом. Героями повести являются крестьянская мудрая дева Феврония и муромский князь Петр – святые благоверные супруги. Их жизнь воспевает мудрый брак и союз любви.

Повесть создавалась под влиянием идей и настроений Ивана Грозного. Поэтому Муром в повести является идеальным городом, где утверждается крепкая державная власть князя Петра, «сродника» царя. Город в повести представляет модель всего государства. В нем происходят чудесные события: летает змей-оборотень, соблазняя княгиню, жену князя Павла; спускается с небес ангел и, превращаясь в отрока, выдает волшебный меч-кладенец молодому князю Петру, который сражается с драконом, спасая жену своего старшего брата, а мудрая дева Феврония из рязанской деревни излечивает князя от ядовитых капель змеиной крови и выходит за него замуж.

После смерти старшего брата Петр унаследовал княжество. Но муромские бояре и их завистливые жены не желали подчиняться княгине-простолюдинке и обвиняли Февронию в жадности из-за того, что якобы во время трапезы она собирала со стола хлебные крошки. Когда Феврония по просьбе Петра открыла ладонь, то из ее посыпались благоухающие фимиам и ладан. Бояре предложили князю взять себе другу жену, но он последовал за изгнанной супругой. Мудрая Феврония сказала мужу, что Бог не оставит их и превратит сухие колышки для костра в пышные цветущие деревья, – прообраз их будущего правления.

Вскоре в Муроме началась боярская междоусобица, и народ потребовал вернуть законных правителей. Князь с супругою стали княжить по-прежнему. В конце жизни благоверные супруги приняли монашеский постриг с именами Давида и Евфросинии, дали обет умереть в один день и час и завещали положить их тела в единой каменной гробнице.

Перед кончиной Петра Феврония вышивала золотыми нитями. Когда в третий раз известил ее супруг, что отходит в мир иной, она обернула нить об иглу и воткнула ее в свою работу. Перестала тянуться золотая нить, с ней оборвалась и земная жизнь Февронии, и ушли они с Петром в «княжение вечное» в один день – 25 июня 1228 года.

Муромцы побоялись положить монаха и монахиню в одном гробу, но наутро тела святых были обретены вместе. Их вновь разлучили, но чудо повторилось. На этот раз люди не посмели прикоснуться к их святым телам и положили в одном гробу.

В течение многих веков «Повесть о Петре и Февронии Муромских» оставалась любимым чтением русских людей. Святые Петр и Феврония традиционно считались покровителями царствующего дома. В 1522 году у гробницы мощей Петра и Февронии, установленной в Рождественском соборе Мурома, молился царь Иван Грозный, в 1593 – царь Федор Иоаннович и царица Ирина Годунова.

День святых Петра и Февронии стал близким, понятным и духовно наполненным праздником для русской души. Супругам-монахам всегда поклоняются, их почитают, всегда изображают вдвоем в росписях, на иконах, миниатюрах и покровах. Нераздельное их изображение, шитое на покрове с гробницы, что вышивала Ирина Годунова в 1693 – 1694 годах (хранится в Муромском музее), показывает, что муж и жена является одним существом, но в двух лицах.

Восхвалением неразлучной «двоицы» пронизан текст службы этим чудотворцам: «Венчаем блаженного Петра, вкупе с премудрою Феврониею, разделенных телом и совокупленных благодатию…». И ныне они лежат в Муроме в одной гробнице в Свято – Троицком женском монастыре. До сих пор над их мощами совершаются чудесные исцеления.

В середине XVI века начались создаваться иконы с изображением Петра и Февронии. Наиболее древней является житийная икона с 40 клеймами, в которых отражены события «Повести». От других икон, муромская икона отличается тем, что в ее среднике нет отдельного изображения святых. Вместо него представлен град Муром. Образ Петра и Февронии заменен их маленькой иконой на фасаде пятиглавого собора, в алтаре которого стоит гроб с мощами князя и княгини. Муромский кремль представлен на горе. Внизу изображена река Ока, в которой плавают огромные рыбы. На одном из клейм Феврония изображена за пяльцами, справа вверху Петр, посылающий к жене слугу с вестью о приближении смерти. На заключительной сцене изображено посмертное торжество святых.

Икона отличается ярким теплым колоритом. В среднике выделяются светло-охристые стены кремля с множеством черных проемов бойниц; красноватые, розовые, коричневатые, зеленые строения собора и палат, внизу вьется темно-синяя река в берегах из пологих красно-коричневых горок.

Вторая икона «Петр и Феврония Муромские» датируется 1618 годом. Она являлась вкладом в собор Рождества Богородицы муромского воеводы Андрея Федоровича Палицына, известного исторического деятеля. В одном из клейм иконы представлена редкая для русских икон сцена венчания. Феврония – в красном одеянии и белом плате, Петр – без бороды, в княжеской одежде. В иконе иконописец подчеркивает церковное почитание Петра и Февронии, сохраняя основные идеи этого уникального произведения древнерусской литературы, воспевающего супружескую любовь и верность не только до гроба, но и за гробом.

Еще одна житийная редчайшая икона уцелела до нашего времени в древнем Муроме – икона первых, дважды канонизированных русских святых братьев князей Мурома Бориса и Глеба. В клеймах иконы изображено крещение Руси их отцом, князем Владимиром, за что он был признан святым равноапостольным. В среднике иконы представлены Борис и Глеб с молитвенно воздетыми руками.

Когда в 1015 году Владимир, князь Великий киевский умер, его сын Борис, которого он считал своим наследником, был в походе против печенегов, напавших на русскую землю. Глеб был в Муроме. Святополк тайно от братьев похоронивший отца, захватил власть в Киеве и послал убийц-варягов, чтобы убить Бориса и Глеба. Эти трагические события подробно описаны в летописях и детально изображены на многих житийных иконах Бориса и Глеба. В муромской иконе им уделено лишь пять клейм из двадцати. На одном клейме показано, как Святополк посылает убийцу-варяга на своего брата Бориса. На другом показано убийство раненого князя Бориса.

Следующее клеймо – «Моление Глеба». Из летописи известно, что Святополк Окаянный также жестоко расправился с Глебом, как с Борисом. Но на этой иконе не показано, как повар Торчин зарезал Глеба в лодке. Мы видим уже мертвого Глеба, лежащего между деревьями. Лицо молодого князя искажено гримасой смерти, глаза закрыты. По обе стороны Глеба лежат стволы деревьев. Этой сценой иконописец заканчивает свое повествование, не показывая погребения князя Глеба в Вышгороде вместе с телом его брата Бориса, как не было показано и убийство Глеба. Считая своей главной задачей изображение крещения Руси и, вынужденный быть лаконичным, иконописец лишь напомнил, что судьбы братьев были одинаковы.

На иконе 1714 года местного иконописца Александра Ивановича Казанцева изображены главные герои Мурома: святые князь Константин и два его сына. Втроем они молятся за свой город. Втроем они покоятся в гробнице Благовещенского монастыря. Росписи, иконы, покровы с их изображением совершенны в композиционном отношении, что обусловлено числом «три».

В 1392 году Великий князь московский Василий I Дмитриевич присоединил Муромское княжество к Москве, так как Муром утратил былую самостоятельность. Сюда, на окраину государства, великие князья ссылали позднее непокорных новгородских бояр и богатых купцов, не желавших ослабления своего города, и других непокорных.

В течение долгих лет Муром защищал восточные границы Русского государства, основная опасность для которого исходила от Казанского ханства. Набеги татар, в которых они жгли и разоряли города, постоянно тревожили границы Руси. В 1549 году молодой царь Иван Грозный предпринял первую попытку похода на Казань. Поход закончился неудачей, но через три года царь вновь собрал войско. В Муроме, через который лежал их путь, Иван Грозный провел неделю, проводя последнюю подготовку воинов к походу. Он обошел все святыни Мурома с молитвами и просьбами о помощи. Поклонился он и своим сродникам – Константину, Михаилу и Федору, прося у них заступничества в грядущей битве за Казань. Тогда же Иван Грозный дал обет в случае победы застроить Муром каменными храмами и монастырями.

После того, как столь важная победа была одержана, памятниками ей в Муроме стал целый ряд архитектурных шедевров, из которых сохранились Козьмодемьяновская церковь и храмы Спасского монастыря. С наступлением мирного периода город расцвел, начали развиваться торговля и ремесла.

В начале XVII века политическому кризису в стране и нападению польско-литовских войск предшествовала череда неурожаев, голода и эпидемий. В 1609 году Муром захватили отряды А. Крупки, а в 1615 году – войска князя Лисовского. Муромские воины вновь приняли участие в боях, теперь с поляками и литовцами. В числе первых они откликнулись на призыв Дмитрия Пожарского и нижегородского купца Козьмы Минина, послав свои дружины в ополчение, освобождавшее Москву от поляков.

После окончания Смутного времени город начал восстанавливаться. Успешной была и торговля. В 20-х годах XVII века на торгу было уже несколько рядов и 145 лавок с различными товарами – мясными, соляными, рыбными, хлебными, сапожными и др. Из степей через Муром в Москву купцы везли хлеб, что также способствовало оживлению торговой жизни. Своими товарами муромские купцы торговали не только в городе, но и далеко за пределами своей земли – в Сибири, на Севере, Каспии. Некоторые из них настолько разбогатели, что вошли в известную в экономическом мире Руси гостиную сотню, представлявшую собой крупную купеческую корпорацию.

В расцветающем городе началось широкое строительство каменных храмов и обустройство монастырей. Основными вкладчиками средств были муромские купцы. Великолепные каменные храмы и драгоценные реликвии оставили нам память о муромском купце, записанном в знаменитую московскую гостиную сотню и жившем в то время, Тарасии Борисовиче Цветнове. Возможно, его фамилия и возникла оттого, что он держал лавку с красильными товарами. Прозвище Цветнов воспринимается как нарицательное, когда любуешься сказочными, обильно украшенными строениями Троицкого монастыря, или когда смотришь на яркие иконы, серебряные кадила, оклады с жемчугом и каменьями, созданные на средства этого человека. Он был также известным книжником, заказчиком Московской книжной палаты. Предполагают, что свой земной путь Цветнов закончил в Муромском Благовещенском монастыре старцем Тихоном.

Любуясь панорамой старинного уютного, заповедного Мурома, можно заметить, что все его древние храмы находятся на высоком берегу Оки и обращены алтарями на реку, отражение храмов в которой усиливает впечатление от величественного общего вида. Из-за зелени садом то тут, то там возвышались стрельчатые колокольни, золоченые главки церквей, напоминая о том времени города, когда он был наполнен звоном колоколов, которые слышали окраинные уголки заречья. Сюда спешили жители с окрестных мест на праздничные службы и ярмарки. Нарядные муромки, одетые в расшитые полушубки и расписные валенки, плавно покачивая деревянными ведрами на изогнутых коромыслах, спускались к реке. Детвора гурьбой на резных раскрашенных салазках скатывалась с гор. Приезжавшим сюда людям из отдаленных мест все здесь казалось ожившей сказкой.

С 1708 года Муром находился в составе Московской губернии, в 1719 году становится уездным городом Владимирской провинции. В 1722 году через Муром проехал Петр I, следовавший в Астрахань водным путем. В 1767 году город посетила Екатерина II, которой очень понравилась одежда муромских женщин, а в 1798 году в Муроме побывал император Павел I с сыновьями. В декабре 1788 года был разработан и утвержден императрицей Екатериной II генеральный план городской застройки.

В XVII – начале XVIII веков Муром был значительным ремесленным центром. Здесь работали гончары, мастера по выделке кож, сапожники, кузнецы, ювелиры, портные и др.

Старая часть Мурома с монастырями и храмами XVI – XVIII веков расположена у обрыва левого берега Оки. Основными среди них являются Благовещенский мужской монастырь, Воскресенский женский монастырь, Спасо-Преображенский мужской монастырь, Свято-Троицкий женский монастырь, церковь Вознесения Господня, церковь Козьмы и Дамиана, Николо-Набережная церковь, впервые упоминается в 1566 году под названием «Никола Мокрый» (по преданию в этом месте сотворил чудо святой епископ Василий, который имея великую веру и духовную мощь, унесся на мантии вверх по Оке из Мурома в Рязань, достигнув Рязани за шесть часов, что возможно только современному скоростному судну. Вскоре на том месте, откуда уплыл святой епископ, забил целебный источник, а позднее был построен храм Николы Мокрого; до нашего времени родник очень ценится жителями города), Сретенская церковь, Успенская (Георгиевская) церковь, Троицкая церковь и др.

В южной части города находится, основанный в XI веке, Спасо-Преображенский мужской монастырь с монументальным пятиглавым Спасо-Преображенским собором, созданным во второй половине XVI века. Первые упоминания о монастыре в летописях относятся к 1096 году. Создание собора связывают с решением Ивана Грозного закрепить память о победе над Казанью, в чем, по его мнению, немало зависело и от муромских чудотворцев.

Собор был сооружен вскоре после казанского похода и был не единственным памятником этого события. Ивану Грозному приписывается построение в Муроме в те же годы монументального Богородицкого собора, Благовещенской церкви, храма Козьмы и Дамиана и других, так что уже в XVI веке Муром обладал более значительными памятниками архитектуры, чем Рязань. Из всего царского ансамбля до нашего времени дошли, далеко не в первоначальном виде, только Спасо-Преображенский собор, который не раз перестраивали, и Козьмодемьянская церковь, построенная по велению Ивана Грозного в честь победы над Казанью. Здесь, по легенде, находился шатер царя, откуда он следил за переправой войск через Оку. Подготавливали переправу жители Кузнечной слободы. Два храбрых брата кузнецы Козьма и Демьян пришли к царю и вызвались переплыть ночью реку, чтобы узнать, что готовят враги. По преданию, храм построили в честь соименных им святых. Известно, что братья Козьма и Демьян считались покровителями кузнецов.

В другой легенде говорится, что когда войско отошло от Мурома, Иван Грозный повелел воинам снять шлемы, набрать в них песка и высыпать его в одну кучу. После победы возвращались они тем же путем. И вновь повелел Иван Грозный набрать в шлемы песка теперь уже из кучи и разбросать. Но осталось песка еще много, потому что много воинов с битвы не вернулось. До сих пор то место за Окой называют Царским курганом или Царской горкой.

Строгий величественный образ Спасо-Преображенского монастыря (XVI век) поражает своей классичностью. Золоченые его кресты на восстановленных шлемовидных главах возносятся к небу. В нем нет ни одной лишней детали. Массивный четверик собора расчленяется мощными лопатками, переходящими в полуциркульные закомары. Профилированный карниз отрезает эти закомары, четко обозначая уровень, выше которого идет «небо». На стенах собора и оконных проемах нет никакой декоративной обработки. Нет декора и на барабанах пятиглавия. Лишь скромные небольшие кокошники в их основании говорят о повторении ритма закомар.

Фигурные барочные главы появились в результате переделок. Древние главы должны были быть шлемовидными или полусферическими. Столь строгий и ясный язык архитектурных форм сродни русской классике второй половины XVIII века, которая считала себя наследницей Греции.

Поблизости монастыря, также на берегу реки, но ближе к центру города, находится небольшая церковь Козьмы и Дамиана, выстроенная в 1565 году предположительно зодчим Постником Яковлевым, возводившим в Москве собор Василия Блаженного. Церковь представляет собой кубическую, с низким восьмериком постройку, первоначально увенчанную красивым ребристым шатром, который обрушился в 1858 году. По преданию ее строительство приписывают указанию Ивана Грозного, так как в честь победы над Казанью по всему пути от Москвы до Мурома в эти годы были созданы памятники шатрового типа, с которыми связывалась идея победы. Церковь возведена на месте, где стоял шатер Ивана Грозного во время его похода на Казань.

Недалеко от церкви выстроена новая Козьмодемьянская церковь, выстроенная в стиле классицизма (Смоленская, 1804) с колокольней (1838).

Лучшими архитектурными памятникамиXVII века, расположенными в центре Мурома, являются ансамбль Свято – Троицкого монастыря в «узорочном стиле» с пятиглавым Троицким собором (1642 – 1643), украшенным поясами изразцов, с надвратной шатровой Казанской церковью (1648), колокольней (1652) и оградой (1807 – 1808) и, расположенный рядом с Троицким монастырем Благовещенский монастырь с пятиглавым собором на подклете (перестроен в XVII веке из собора XVI века с папертью с шатровым крыльцом и колокольней (1664)).

По пышности декора эти ансамбли превосходят рязанские монастырские и посадские постройки, в них больше пластики, что сближает муромскую архитектуру XVII века с московской.

В интерьере Троицкого собора, построенного купцом Т. Борисовым, находится роскошный резной барочный иконостас с иконами XVI – XVII веков и Стефановская надвратная церковь, выстроенная в 1716 году и перестроенная в 1836 году. На территории обители находится деревянная церковь Сергия Радонежского, перевезенная сюда из сельской местности. В загородном лесу монастырю принадлежит скит, где выстроена новая деревянная церковь Муромской Богоматери.

Благовещенский собор является единственным храмом в Муроме, сохранившим внутреннее убранство, и представляющим собой богатейший музей станковой живописи и резьбы. Особенно красив барочный иконостас, напоминающий великолепный иконостас рязанского Успенского собора. Иконостас Благовещенского собора заменил более старый иконостас XVII века, иконы которого были вставлены в новый. К старым иконам XVI – XVIII веков были добавлены новые: Муромские чудотворцы (вторая половина XVII века), Иван– воин и др. Среди икон находится храмовая икона Благовещения (XVII век), Троица XVII век, Собор Муромских Святых (XVIII век), Деисусный чин (XVII век.

На левом клиросе находится почитаемая древняя икона Знамение Богоматери, на правом – Иверской Богоматери (конец XVII века). Именно на этом месте находилась во времена нашествия Наполеона знаменитая московская святыня – икона Иверской Богоматери. Здесь же сохранялись в то время чудотворная икона Владимирской Богоматери. В храме есть и другие древние иконы: Николай Чудотворец (XVI век), Константин, Михаил и Федор (XVII век), Страшный суд (XVII век) и др.

Главной святыней монастыря являются мощи основателей храма князей Константина, Михаила и Федора.

Колокольня Благовещенского собора выстроена позднее храма. Ее структурные части – колонки звона, лопатки четверика, карнизы и наличники – оставлены без дополнительного декора в виде разных бусин, балясин, ширинок и др. Под ярусом звона проходит только один строго декорированный пояс. В этом отношении архитектурный образ колокольни, как и в Троицком монастыре, хорошо увязывается с образом самого собора.

Монастырские ансамбли составляют архитектурный центр Мурома. Расположенные в самой высокой части города, они словно завершают его панораму, ступенчато спускающуюся к Оке. Церковь Козьмы и Дамиана, а также более поздние архитектурные памятники города образуют ступени общегородского ансамбля, в котором заметную роль играли именно шатровые формы.

Очень живописны формы и у надвратной церкви Казанской Богоматери (1648). Небольшой размер храма и изящество его шатрового увенчания делают церковь похожей на игрушку. Вместе с шатровой колокольней она образует своеобразное архитектурное обрамление для собора (колокольня сооружена в 1652 году),

В Муроме расположены постройки женского Воскресенского монастыря с пятиглавой Воскресенской церковью (1658) с крытой обходной галереей и шатровым крыльцом и небольшой одноглавой Введенской церковью (1659) с шатровой колокольней (вторая половина XVII века). Главная Воскресенская церковь в какой-то степени близка Благовещенскому собору, но гораздо менее устремлена вверх. У нее нет подклета, нет трехъярусной пирамиды кокошников, барабан центральной главы заметно увеличен, строгие геометрические формы четверика и очень сдержанный декор наличников.

Рядом с Воскресенской церковью выстроена небольшая Введенская церковь с колокольней. Кубический объем храма с прямоугольной апсидой перекрыт на восемь скатов и увенчан небольшой главой. Весь декор сводится к профилировке карнизов фронтонов. Благодаря различным приемам сдерживания декоративности все памятники Воскресенского ансамбля хорошо гармонируют друг с другом. На одной из старинных муромских икон, чудом уцелевшей до нашего времени, довольно много места уделено архитектуре.

Интересным образцом переходного стиля между древнерусским барокко и барокко европейского склада является высокая Николо-Набережная церковь, находящаяся на кромке берегового обрыва, и выстроенная в 1700 – 1717 годах. Переходный к новой архитектуре вид ей придают трапезная и звонница (1803).

В 1788 году город получил регулярную планировку с прямыми улицами, застроенными преимущественно двухэтажными домами с мезонинами. Атмосфера старого города еще ощущается на бывшей Успенской улице, упирающейся в церковь Успения. На ней сохранились дома, принадлежавшие многим известным городским жителям – купцам Гладковым, Суздальцевым и др. Здесь же находится дом городского головы А.В. Ермакова, который очень много сделал для развития в Муроме благотворительных, культурных и образовательных учреждений.

В 1999 году в городском парке на высоком берегу Оки был поставлен памятник былинному богатырю, символу Мурома – Илье Муромцу (скульптор В.М. Клыков, архитектор Н.А. Беспалов). В глубине села Карачарова, в котором до сих пор живут люди, считающиеся потомками Ильи Муромца, на старом кладбище возрожден небольшой храм во имя покровителей семейного очага Гурия, Самсона и Авива, созданный в древнерусских традициях, где можно поклониться образу Ильи Муромца и приложиться к частице мощей этого богатыря. Выйдя из храма и спустившись под гору, на которой стоит Троицкая церковь, каждый сможет набрать воды из чудодейственного источника, что забил, согласно преданию, под копытом коня Ильи Муромца.

В 2012 году Мурому, одному из древнейших русских городов, исполняется 1150 лет. За эти годы город сохранил не только свое название, но и множество исторических памятников. Муром является также известным православным городом. С его именем связано более двадцати канонизированных святых Русской православной церкви. Первыми канонизированными святыми Мурома, а также первыми канонизированными святыми Руси стали Муромские князья Борис и Глеб.

Существует в Муроме красивая легенда – видение о том, что в каждую ночь из врат Благовещенского монастыря в золоченой карете, запряженной тройкой белых коней, выезжают в дорогих одеждах святые князья Константин, Михаил и Федор. Они едут к собору Рождества Богородицы, где их встречают Петр и Феврония, а затем тихо, плавно все вместе объезжают град Муром, незримо его храня.