Текст книги "История цивилизации в Древней Руси"

15 августа 987 года в Византийской империи началось восстание Варды Фоки, и императоры Константин и Василий обратились к князю Владимиру за помощью. Условием оказания помощи стал союз против печенегов, который и должен был скрепить брак киевского князя с византийской царевной. Императоры дали свое согласие на это с тем условием, что князь Владимир примет христианство. Весной 988 г. (а может быть, в конце лета или осенью 987 г.) из Руси на помощь Василию прибыл 6-тысячный корпус. Летом 988 г. русские принимали участие в разгроме войск Фоки под Хрисополем. Положение Василия значительно укрепилось. Поэтому император не спешил с выполнением достигнутого соглашения – Анна не была отправлена на Русь. Чтобы принудить Василия к этому, Владимир весной следующего, 989 г., осадил Херсонес (который был взят в начале лета). Опасаясь углубления конфликта и желая вернуть крымские колонии, император распорядился отправить сестру к Владимиру. Брак, которому предшествовало принятие христианства Владимиром, состоялся, по-видимому, летом 989 г. Вряд ли Владимир думал тогда о смысле христианского мировоззрения и последствиях своего шага. На повестке дня стояла другая задача – необходимо было обезопасить Русь от самого опасного на то время врага и здесь все средства были хороши. Начало распространения христианства только при Ярославе Мудром подтверждает данное предположение. Владимир сделал то, что от него требовали, и ждал ответных шагов со стороны Империи.

Крещению Руси способствовало то, что христианство было давно знакомо русичам и, более того, нередко влияло на внутреннюю и внешнюю политику молодого древнерусского государства. Христианство начало проникать к Восточным славянам задолго до официального крещения. Первое массовое крещение русов произошло летом или в начале осени 866 г., когда часть их приняла христианство от епископа, присланного византийским императором Михаилом III и Константинопольским патриархом Фотием. Основанием для этого шага послужили неудачный поход русов на Византию в 866 г., а также распространение болезни и голода в стране. Христианизацией были охвачены южные русы, жившие вблизи Северного Тавра, т. е. Крымского полуострова. Второе массовое крещение русов имело место между 874 и 877 гг. после другого неудачного похода русов на Византию. Это крещение коснулось киевских русов, в пользу чего свидетельствуют многочисленные могилы христиан IX в., найденные при раскопках на территории Киева. Захват Олегом Киева в 882 г. не означал, что в Киевской земле было полностью покончено с христианством. В киевском предместье Угорском и в правление Олега (882 – 912) продолжала действовать христианская церковь св. Николая, недалеко от которой проживала христианская община. Там по-прежнему жили купцы-христиане. Нельзя исключить существования во второй половине IX в. Русской митрополии, центр которой, вероятно, находился в Северном Причерноморье. В 10-х – начале 40-х годов X столетия христианство продолжает пробивать себе дорогу на Русь. В княжение Игоря количество христиан в Киевской державе резко возрастает. В Киеве живут христиане варяжского и хазарского происхождения. Христиане находятся на службе у русского князя, занимают важные посты, поскольку в договоре Игоря с Византией они выступают как равноправные с язычниками-русами. В Киеве в 40-е годы X в. действуют христианские церкви и среди них соборная церковь св. Ильи. После смерти мужа приняла христианство Ольга. Она безуспешно пытается склонить к христианству своего сына Святослава. В её княжение в Киевском государстве продолжают сосуществовать две соперничающие друг с другом группировки: языческая во главе со Святославом и христианская во главе с Ольгой. Количество христиан увеличивается. Однако Ольге не удается осуществить христианизацию населения в государственном масштабе. У неё возникают какие-то трения с византийским императорским домом, возможно, вызванные попытками византийского правительства подчинить себе Русь через посредство церковной организации. Несмотря на это, Ольга продолжает стремиться к утверждению христианства на Руси. Она обращается к германскому императору Оттону Великому с просьбой о присылке христианских миссионеров для проповеди новой веры среди русского народа. Прибывшие на Русь латинские проповедники во главе с епископом Адальбертом не нашли поддержки у языческого населения страны и были вынуждены бежать из её пределов, причём некоторые из них были убиты язычниками.

Рисунок 21 – В. М. Васнецов. Княгиня Ольга. Главный иконостас Владимирского собора в Киеве

После этих событий к власти на Руси приходит языческая группировка во главе с князем Святославом. В его правление положение христиан на Руси ухудшилось. Свою ненависть к христианам Святослав проявлял и в более ранние времена. Некоторые из его вельмож, склонявшиеся к христианству, «смерть прияша», а другие «ругаемы бяху» от язычников. Суровым преследованиям подверг Святослав христиан после смерти матери во время войны с Византией. Многие христиане, входившие в состав русского войска, были казнены, в Киев были посланы Святославом доверенные люди, которым было поручено искоренить христианство на Руси. В правление Святослава была разрушена язычниками церковь св. Николая в Угорском. Сам Святослав собирался по возвращении из балканского похода «вся Христианы изгубити». Но его гибель в 972 г. помешала провести дальнейшие репрессии против русских христиан. С приходом к верховной власти старшего сына Святослава Ярополка положение христиан в Киевском государстве снова начинает улучшаться. И византийская, и римско-католическая церковь пытаются найти пути для проникновения на Русь. Христиане получают в Киевском государстве «волю велику». Данное обстоятельство вызвало недовольство в языческих кругах. И когда против Ярополка выступил его сводный брат Владимир, прочно стоявший в то время на языческих позициях, часть войска великого князя перешла на сторону его противника. В результате Ярополку не удалось удержаться у власти в Киеве. Он бежал в город Родень на реке Роси и через некоторое время был убит. Князь Владимир Святославич пришёл к власти на гребне языческой волны. Он сразу начал проводить мероприятия по укреплению позиций язычества в крупнейших городских центрах страны – Киеве и Новгороде. В первые годы его правления язычники полностью преобладают над христианами.

Крещение Киева и Новгорода. В «Повести временных лет» крещению Руси предшествует «испытание вер». Перед Владимиром прошла целая галерея проповедников, каждый из которых расхваливал свою веру. В начале перед князем появились приверженцы ислама. Но из всего, чему учил Мухаммед, Владимиру понравилось только одно: многоженство. С явным неодобрением князь отнесся к обрезанию, воздержанию от свиного мяса и вина.

«Руси есть веселие пить, не можем без того быть», – сказал Владимир мусульманам на прощание.

Потом прибыли миссионеры из Рима, направленные папой. «Земля твоя, – говорил Владимиру через своих посланцев папа, – такая же, как и наша, а вера наша не похожа на твою, так как наша вера – свет; кланяемся мы богу, сотворившему небо и землю, звезды, месяц и все, что дышит, а ваши боги – просто дерево». Князь полюбопытствовал: «В чем заповедь ваша?» Папские послы отвечали: «Пост по силе; если кто пьет или ест, то все это во славу божию, как сказал учитель наш Павел». Тогда Владимир молвил: «Идите откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого».

Затем появились хазарские иудеи со словами: «Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча тебя каждый своей вере. Христиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого бога Авраама, Исаака и Иакова». Владимир спросил: «Что у вас за закон?» И те ответили: «Обрезываться, не есть свинины и зайчатины, хранить субботу». Последовал новый вопрос: «А где земля ваша?» И когда иудеи сказали, что земля их в Иерусалиме, князь ехидно заметил: «Точно ли она там?» Иудеи вынуждены были сознаться: «Разгневался бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам». Владимир назидательно произнес: «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты богом и рассеяны: если бы бог любил вас и закон ваш, то не были бы вы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?» Иудеи ушли ни с чем.

Последним пришёл к Владимиру православный «философ», который начал свою речь так: «Слышали мы, что приходили болгары и учили тебя принять свою веру. Вера же их оскверняет небо и землю, и прокляты они сверх всех людей, уподобились жителям Содома и Гоморры, на которых напустил господь горящий камень и затопил их. Так вот и этих ожидает день погибели их, когда придет бог судить народы и погубит всех, творящих беззакония и скверны. Ибо, подмывшись, вливают эту воду в рот, мажут ею по бороде и поминают Магомета. Также и жены их творят ту же скверну и еще даже большую…». Тут Владимир не выдержал, плюнул на землю и сказал: «Нечисто это дело». «Философ» между тем продолжал: «Слышали мы и то, что приходили к вам из Рима проповедовать у вас веру свою. Вера их мало от нашей отличается… Однако они неправильно веруют». Тут Владимир заметил: «Пришли ко мне иудеи и сказали, что немцы и греки веруют в того, кого они распяли». «Философ», нимало не смущаясь, ответил: «Воистину веруем в того! Их же самих пророки предсказывали, что родится бог, а другие, что распят будет и погребен, но в третий день воскреснет и взойдет на небеса. Они же одних из тех пророков избивали, а других истязали. Когда же сбылись пророчества их, когда сошел он на землю, был распят, воскрес и поднялся на небеса. Ожидал бог покаяния от них 46 лет, но не покаялись, и тогда послал на них римлян, и римляне разбили их города, а самих рассеяли по иным землям, где и пребывают в рабстве». Князь поинтересовался: «Зачем же сошел бог на землю и принял такое страдание?» На что «философ» ответил: «Если хочешь послушать, то скажу тебе по порядку с самого начала, зачем бог сошел на землю». – «Рад послушать», – сказал Владимир. «Философ» говорил долго, живо и увлеченно. Речь его произвела сильное впечатление на Владимира, однако к принятию им христианства не привела.

Согласно летописи, события разворачивались иначе. Князь Владимир созвал бояр и старейшин, объявив им: «Приходили ко мне болгары, говоря: „Прими закон наш“. Затем приходили немцы и хвалили закон свой. За ними пришли евреи. После же всех пришли греки, браня все законы, а свой восхваляя… Что же вы посоветуете?» Бояре и старейшины здраво заметили: «Знай, князь, что своего никто не бранит, но хвалит. Если хочешь и в самом деле разузнать, то ведь имеешь у себя мужей: послав их, разузнай, какая у них служба, кто как служит богу».

Рисунок 22 – Памятник князю Владимиру в Киеве (фрагмент). Скульп. Демут-Малиновский и П. Клодт, арх. А. Тон Малиновский и П. Клодт, арх. А. Тон

Избранные на вече десять «мудрых и славных» мужей побывали в разных странах и, вернувшись, рассказали князю и боярам: «Ходили-де к болгарам, смотрели, как они молятся в храме, то есть в мечети, стоят там без пояса; сделав поклон, сидит и глядит туда и сюда, как бешеный, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они богу своему, и не знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького: так и мы не можем здесь жить по-старому». Сказали бояре: «Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей».

Выслушав доводы бояр о предпочтительности христианства греков, Владимир якобы спросил: «Где примем крещение?» Бояре отвечали: «Где тебе любо». Казалось бы, теперь летописец должен был повествовать о крещении князя и его приближенных, но он заводит разговор о походе Владимира на Корсунь, византийский город в Крыму, и о крещении как следствии этого похода, причем мотивировка княжеского крещения оказалась уже другая, сугубо личная.

Так летописец повествует о беседах князя Владимира с представителями различных религий и ответных посольствах. Подлинность речей проповедников и того, что говорил им Владимир, вызывает большие сомнения. Летописцу, создавшему свой труд через сто с лишним лет после бесед князя с миссионерами, не могло быть известным, что говорили Владимиру послы, к нему приходившие и что он отвечал им. Рассказ об испытании Владимиром вер построен по схеме учительных произведений, имевших целью склонить читателя к принятию христианства примером их главы (в данном случае князя Владимира). Это, конечно, не означает, что в основе летописного повествования нет никаких исторических фактов. Как это часто бывало в средневековье, в трафаретную форму церковной литературы могли заключаться рассказы о событиях, реально имевших место. В частности, в арабском „Сборнике анекдотов“ XIII века, принадлежащем перу Мухаммеда аль-Ауфи, имеется рассказ о посольстве Буламира (Владимира) в Хорезм (Хвалиссы русской летописи) с целью „испытания“ ислама и о посольстве на Русь мусульманского имама для обращения русских в магометанскую веру. Возможно, рассказ об испытании вер отражает миссионерскую деятельность представителей различных религий, проходившую постоянно, и с крещением непосредственно не связанную.

Согласно летописному рассказу, вернувшись из похода на Корсунь (Херсонес) с царевной и попами, князь Владимир повелел опрокинуть идолов – одних изрубить, а других сжечь. Перуна приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью, велев двенадцати мужам колотить его при этом жезлами. Притащив к берегу, Перуна кинули в Днепр. Владимир приставил к нему людей, сказав: „Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его“. Так и было сделано. Когда Перун прошел пороги, его выбросило ветром на отмель, и оттого, пишет летописец, прослыло то место «Перунья отмель». Судя по этому тексту, над Перуном был устроен своеобразный языческий суд, сопровождавшийся наказанием – волочением и битьем «жезлами».

После расправы с Перуном и остальными кумирами Владимир послал слуг своих «по всему городу со словами: „Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб – да будет мне враг“. Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: „Если бы не было это хорошо, не приняли бы это наш князь и бояре“. На следующий день вышел Владимир с попами на Днепр и сошлось там людей без числа. Вошли в воду там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. Крестив киевлян, Владимир «поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна. По другим городам также стали ставить церкви, и определять в них попов, а людей крестить.

Под пером летописца обращение к новой вере превратилось в триумфальное шествие христианства по градам и весям Руси. Внимательный анализ источников свидетельствует о том, что «крещение Руси» означало переход в христианство киевского князя, близко стоящей к нему знати и какой-то части киевлян, а также населения близлежащих городов и сел. Вероятно, при крещении в Киеве имели место и отдельные факты принуждения.

Рисунок 23 – В. М. Васнецов. Крещение Руси князем Владимиром. Роспись Владимирского собора. Киев.

Иоакимовская летопись предоставляет подробности крещения новгородцев. Князь Владимир поручил крестить жителей города на Волхове епископу Иоакиму и Добрыне. Когда новгородцы узнали о приближении непрошеных гостей, то созвали вече и поклялись не пускать их в город «и не дати идолы опровергнута». «Разметавше мост великий», соединяющий две стороны Новгорода, они укрепились на стороне, где стоял детинец, превратив ее в оплот сопротивления. Лидерами восстания стали языческий жрец Богомил Соловей и тысяцкий Угоняй. Миссионеры между тем появились на Торговой стороне и начали свое дело, обходя «торжища» и «улицы» и призывая людей креститься. Два дня трудились «крестители», но обратить в новую веру им удалось лишь несколько сот человек. А на другой стороне кипели страсти. Народ, рассвирепев, дом Добрыни разорил, имущество разграбил, жену и других родственников избил. И тогда тысяцкий Путята переправился ночью в ладьях с отрядом в 500 воинов на противоположный берег и высадился в Людином конце. К нему устремилось 5 тысяч новгородцев. Они окружили Путяту и началась жестокая битва. Когда одни новгородцы сражались с Путятой, другие разрушили церковь Преображения господня и разграбили дома христиан. На рассвете Путяте на помощь подоспел Добрыня. Чтобы отвлечь новгородцев от битвы, он повелел поджечь «у брега некие дома». Люди кинулись тушить пожар, прекратив сражение. Устрашенные новгородцы попросили мира. После этого Добрыня разрушил языческие святилища, деревянных идолов сжег, а каменных, изломав, побросал в реку. Затем он послал всюду глашатаев, объявляя, чтоб шли креститься. Тех, кто не хотел идти, воины тащили насильно и крестили, мужчин выше моста, а женщин ниже. Многие некрещеные стали хитрить, объявляя себя крещеными. Однако хитрость не удалась: последовало распоряжение всем крещеным вешать на шею кресты. Если у кого не будет креста, того крестить, хотя бы и заново. Долгое время известия Иоакимовской летописи о крещении новгородцев вызывали недоверие у исследователей. Но специальное источниковедческое изучение и особенно археологические раскопки в Новгороде, проведенные известным советским археологом В. Л. Яниным, доказали их историческую достоверность. Рассказ Иоакимовской летописи о крещении новгородцев не оставляет никаких сомнений относительно того, что христианство в Новгороде вводилось Владимиром насильно, сопровождаясь кровавыми столкновениями.

Распространение, последствия и значение крещения Руси. Христианство распространялось на Руси довольно медленно. После крещения Киева и Новгорода, а затем и других древнерусских городских центров язычников осталось немало. Одни из них бежали из городов в глухие места, другие (например, ростовцы или муромцы) продолжали исповедовать язычество открыто, оказывая временами серьёзное сопротивление церкви и христианизации. Местная княжеская власть далеко не всегда могла противостоять язычникам, по-видимому, из-за нехватки воинской силы. Жителей Руси обращали в христианство по следующей схеме: киевский князь появлялся вместе со своим войском в той или иной области и требовал от населения свершения обряда крещения. Жители, как правило, не выдерживали столь энергичного давления и исполняли волю киевского властителя. Но стоило только им удалиться, как все возвращалось «на круги своя»: люди отрекались от христианского вероучения.

Рисунок 24 – М. В. Нестеров. Св. Борис. Владимирский собор в Киеве

Людей в Древней Руси продолжали крестить не только в XI, но и в XII столетии. При этом предписывалось перед крещением «словенина молитвы оглашеныя творити за 8 дней». Многие из русских не помнили, совершался ли над ними обряд крещения. И если оказывалось, что нет «послуха» – свидетеля крещения того или иного человека, то его крестили вновь. Бывали случаи, и нередкие, отступления от христианства и возвращения к нему. Обратившийся снова в христианство должен был при народе подвергнуть проклятию соблазнившую его веру и поститься 40 дней. Из источников узнаем, какую веру принимал такой богоотступник. Это – язычество и иудаизм. Свобода перехода от одной религии к другой – показатель веротерпимости, присущей древнерусскому обществу. Косвенно это свидетельствует о ведущей роли языческого мировоззрения, в отличие от монотеистических религий, спокойно относившегося к иноверию. Основой мировоззрения христианство стало на Руси за пределами киевского периода истории Русской цивилизации – в XIV – XV веках.

Христианство оказало существенное влияние на развитие Киевской Руси, а в перспективе – стало решающим фактором внутренней и внешней политики, основой культуры и быта русского народа. Ссылаясь на известный евангельский тезис о том, что каждая власть от Бога, церковь требовала от населения безропотного подчинения своим господам. В противовес языческим жрецам, христианские священнослужители, оказавшись в подчинении у «сильных мира сего», как правило, становились послушными проводниками их воли. Великие русские князья получили право вмешиваться в церковные дела. Они определяли на церковные посты верных им людей, лишали непослушных епископов епархий, иногда даже устраивали над ними свои суды.

С другой стороны высшие представители церкви стали участвовать в политической жизни Руси. Они заседали в княжеских советах и вечевых собраниях, сотрудничали с князьями в деле создания общерусского законодательства. Церковные иерархи получили также право осуществлять собственные суды над жителями страны.

Обращение в христианство различных этнических групп, входивших в состав Киевского государства, сблизило их с восточными славянами в хозяйственном, идеологическом, культурном и языковом отношении.

Крещение Руси привело к установлению более тесных международных связей с соседними христианскими государствами. Русские князья получили возможность вступать в династические браки с принцессами из императорских, королевских, княжеских домов Европы, провозгласивших свою принадлежность к христианству. С помощью этих браков достигалось сотрудничество правящих кругов Руси с правительствами других держав, заключались мирные договоры, создавались военные союзы, обеспечивались выгодные торговые взаимоотношения.

Христианизация Руси дала толчок и развитию русского ремесленного производства. В XI столетии целый ряд отраслей русского ремесла (например ювелирное производство, строительное дело) испытывает на себе влияние со стороны византийской и западноевропейской культуры.

Христианская церковь внесла важный вклад в развитие русской культуры. Она способствовала созданию многих великолепных памятников архитектуры и живописи, развитию летописания, появлению школ, развитию библиотек, проникновению на Русь произведений зарубежных авторов, содержащих в себе важные знания по целому ряду отраслей культуры и искусства. В то же время церковь подвергала остракизму многие произведения народной культуры, созданные на основе языческих представлений о реальном и загробном мире.

Двояким было влияние церкви и на семейные отношения. С одной стороны, она укрепляла моногамную семью. С другой – стремилась к жесткой регламентации внутрисемейного быта, утверждала патриархальщину, требовала беспрекословного подчинения жены мужу, а детей – отцу55
  Материал параграфа подготовлен на основе кн.: Рапов О. М. Русская церковь в IX – первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988; Фроянов И. Я. Начало христианства на Руси // Курбатов Г. Л. Фролов Э. Д. Фроянов И. Я. Христианство: Античность, Византия, Древняя Русь. Л., 1988.


[Закрыть].