Текст книги "Женщина в Древней Руси"

Ах, сколько бед испытал этот человек, «не лишенный духовных запросов»! Несколько раз его отлучали от церкви, а в 1105 году обманули, доверчивого, как дитя, схватили и бросили в тюрьму, заставив отречься от престола, да еще и покаяться во всех грехах. А какие же могут быть грехи у человека, с трехлетнего возраста вынужденного королевствовать, а с шестилетнего – императорствовать?! По статье К.В. Флоровской и другим аналогичным трудам получается, что затравили, понимаешь ли, выдающегося человека, в тюрьму бросили ни за что, ни про что. А он-то, герой, из тюрьмы побег устроил, добрался до Кельна, собрал там войско огромное, но умер 7 августа 1106 года, когда все враги его трепетали от страха.

Прочитав такую работу, и впрямь слезу пустишь – жаль человека хорошего!

Но какое же место занимает в судьбе одного из героев XI века Евпраксия-Адельгейда, половчанка-россиянка? О красоте ее слава пошла гулять по Восточной Европе, когда красота ее женская, дурманящая мужскую половину вселенной одной линией тела, еще только-только соком наливаться стала.

И не выдержали сватья иноземные, зачастили в Киев. Всеволод Ярославич держал время в своих руках. Куда спешить, когда Евпраксия совсем еще молода?! И так он, и эдак, обижать-то не хочется знатных людей – как в сказке дело развивалось, конец у него только был не сказочный.

Вдове Святослава Ярославича, родного брата Всеволода, саксонке Оде удалось подобрать ключик к сердцу великого князя киевского. Оговорил он непременное условие женитьбы, и вскоре богатый караван отправился из Киева на Запад, в страну Германию, где трудился на государственном поприще в поте лица своего еще ни о чем не знавший Генрих IV. Да и не ему везли невесту, каких свет белый не видел, а маркграфу Генриху Штаденскому. Да и не сразу под венец – сначала Евпраксия должна была пройти обучение в Кведлингбургском саксонском монастыре.

Княжну обручили с Генрихом Штаденским, и она стала обучаться западным наукам под руководством настоятельницы монастыря Адельгейды, родной сестры императора Генриха IV, который иной раз наведывался к родственнице. Через три года состоялась законная свадьба. Все были счастливы, все были рады. Евпраксия получили новое имя – Адельгейда.

Но счастье Адельгейды было кратким. Через год муж ее скончался, и она, не родив за это время наследника, стала чужой в доме графа, земли которого перешли к его брату. Вдова стала навещать аббатку Адельгейду, свою учительницу. Было дочери Всеволода Ярославича в ту пору шестнадцать лет. Из них она три года обучалась в саксонском монастыре. Чему ее учили там добрые люди? А чему ее учили в доме сына Ярослава Мудрого?!

В конце того же года умерла жена Генриха IV, уже влюбленного в русскую княжну пламенно и слишком страстно. После некоторых формальностей (Генрих IV, естественно, отправил в Киев послов за благословением Всеволода дочери) летом 1089 года магдебургский архиепископ Гартвиг венчал Адельгейду и Генриха IV в Кельне, и внучка Ярослава Мудрого стала германской императрицей. И жить бы им, да поживать, как говорится, да страной управлять, да русско-германских наследников императорского престола рожать на радость тем и другим соотечественникам, ан нет!

Через некоторое время Аделгейда с ужасом узнала, что ее новый супруг является активным членом известной еще со II века н. э. секты николаитов, которая практиковала религиозную проституцию и подобные ей языческие обряды. Супруг ее, человек энергичный и принципиальный, заставлял ее принимать участие в этих «религиозных» обрядах, что, естественно, никак не могло понравиться молодой женщине, мечтавшей о доброй семейной жизни. Жена наотрез отказалась стать «религиозной проституткой».

Император насторожился, ограничил свободу супруги. Вскоре он понял, что, как когда-то пел Харальд Суровый, «русская женщина пренебрегла им», и усилил контроль над ней, по сути дела, посадив ее под домашний арест. Адельгейда пыталась найти поддержку у священнослужителей, но те из них, которых она могла видеть, были с мужем заодно.

Она почувствовала себя беременной, но не особенно этому порадовалась, объявив епископам, что «даже не знает, от кого беременна». Упорная борьба с мужем продолжалась. Опасаясь, как бы она не выпорхнула из его клетки, он повез ее с собой в Итальянский поход. Рождение сына слегка успокоило Адельгейду, но в 1092 году во время осады замка Монтебелло двухлетний сын ее погиб.

В это время она впервые увидела своего пасынка, сына Генриха IV – Конрада. Отец и его пытался приобщить к секте николаитов. Сын, внешне похожий на отца, духовно был полной его противоположностью. Существует мнение о том, что Генрих IV предлагал сыну свою супругу, а после того, как Конрад гневно отказался от такой чести, отец обвинил сына в связях с Адельгейдой. В сказках и легендах народов земного шара существуют подобные сюжеты, но существовали подобные случаи и в истории, зафиксированные хронографами, например, Византии, Древнего Китая (и не древнего – тоже!). Кто кого в данном вопросе обгоняет? Сказочное или реальное?

Конрад не мог простить отцу столь страшной лжи и вскоре окончательно порвал с ним все отношения, перешел на сторону его политических противников, помог Адельгейде бежать, и тут жена германского императора оказалась перед дилеммой: сдавать мужа или нет? Поиздевался-то этот человек над ней на славу, помучилась она, от стыда места себе не находила. Сдавать или нет?

Евпраксия приняла решение выступить на церковном соборе в Пьяченце, который открылся 1 марта 1095 года, и доложить всем о том, что вытворял и вытворяет с сектой николаитов ее муж, император Генрих IV.

Четыре тысячи церковнослужителей и тридцать тысяч мирян внимательно слушали подробный «доклад» глупенькой императрицы, свято верившей в те идеалы, которые проповедовались в доме Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича, Владимира Мономаха. Наивная чистая душа – она верила! На соборе люди возмущались, жалели ее. Императора признали виновным, осудили, а ее освободили от епитимьи (церковного наказания) как покаявшуюся добровольно и публично и как принужденную к греху насилием.

У разных народов мира существует поговорка, русский вариант которой звучит так: «Не выноси сор из избы». Все эту поговорку знают. И обычно стараются «сор» из дома не выносить. Евпраксия, доведенная Генрихом IV до состояния, близкого к умопомешательству, вынесла сор из императорского дома, победила на соборе в Пьяченце, но добилась ли она желаемого? Вряд ли. Последние годы жизни Генриха IV говорят о том, что папское наказание не уменьшило число сторонников императора. Вырвавшись из темницы, он это почувствовал, как и его приверженцы.

Обвиняйте нас, а мы все равно будем делать то, что нам хочется и как нам хочется!..

Евпраксии помогли перебраться на Родину. Здесь ее встретили хорошо. Но, видимо, не очень-то хорошо она себя чувствовала на родной стороне, среди близких и родных ей людей. На Руси тоже сор из избы стараются не выносить.

Но сила русского духа состоит еще и в том, что земля русская постоянно рожала и рожать будет таких женщин с наивными чистыми душами, с идеалами, приближенными к идеалам Бога, со страстью тихих натур, способных терпеть долго и долго копить в себе энергию взрыва.

Она все сделала верно. Но, видимо, и здесь, на Родине, далеко не все поняли ее: разве с мужем можно так поступать?! Нет, нельзя. Ты всего-навсего женщина, жена. Куда тебя понесло на трибуну-то?! Разве так можно?!

В двадцатишестилетнем возрасте она вернулась домой. Замуж больше не желала. Чего-то ждала. Дождалась. В августе 1106 года умер Генрих IV, и Евпраксия ушла в монастырь, основанный Янкой в тот год, когда пятнадцатилетняя ее сводная сестра в первый раз вышла замуж.

Будто чувствовала добрая Янка, что и на Руси немало будет женщин, которым понадобятся монастыри.

Гита, дочь короля Англии Гарольда

Гита – женщина не русская. И в русской истории она сыграла незначительную роль, хотя и родила Владимиру Мономаху прекрасного сына, а Киевскому государству – одного из мудрейших князей, Мстислава Владимировича. Но рассказать о ней в нашей книге нужно, потому что появилась она на Руси в очень важный момент, в том числе и для женщин важный.

Ее отец проиграл Вильгельму I, герцогу Нормандии, которого Анна Русская назвала Побочным, а многие недруги называли Незаконнорожденным, эпохальную для Альбиона битву при Гатингсе в 1066 году. Сам он погиб в сражении геройской смертью.

О Нормандском вторжении в Англию написано много книг. Ученые и литераторы по-разному оценивают это событие в мировой истории. Некоторые из них считают, что Гарольду просто не повезло в битве на горе Сенлак, что все могло бы измениться в его пользу при ином стечении обстоятельств. Действительно, полководцем он был неплохим, и государственником хорошим, и мужем, и отцом… На расклад сил в Англии могли повлиять и его брат Тости, уговоривший Харальда Сурового ворваться на Альбион. Мы уже говорили о том, что Харальд Хардероде, муж русской княжны Элисив, проиграл Гарольду сражение и погиб. Вскоре и король Англии, тесть Владимира Мономаха, правда, посмертный, отправился в «страну мертвых».

Куда ни кинь, всюду русские женщины!

Вильгельм I потому-то и превратился из незаконнорожденного, побочного, герцога Нормандии в законного (!) основателя Нормандской династии английских королей, что Гарольд, оказавшийся в истории своей страны в роли «без вины виноватого», не мог у него выиграть войну. Сражение на горе Сенлак – это всего лишь сражение. Игра случая, спокойствие и выдержка могли изменить результат в пользу обитателей Альбиона. Но войну (а Вильгельм явился на остров с серьезными намерениями – воевать до победы) Гарольд выиграть не мог. По многим причинам. Главными из них, по мнению автора данных строк, являлись многовековая распря, разбавляемая бесчисленными вторжениями на остров всевозможных племен с материка (от саксов до норманнов, даннов), и огромные богатства, созданные трудом нескольких десятков поколений островитян. Более шестисот лет после ухода с острова римлян жизнь здесь продвигалась от десятилетия к десятилетию по сложному алгоритму: труд – распря – вторжение племен с материка – борьба с ними – ассимиляция – труд – распря – и так далее. К XI веку противоречия на Альбионе достигли апогея. Вильгельм I взял то, что плохо лежит.

Харольд погиб. Его дочь Гиту приютил датский король Свет II. Человек добрый, он сосватал ее за Владимира Мономаха. Она родила, как сказано выше, Мстислава, и с тех пор, то есть с 1076 года, в летописях и других источниках Гита не упоминается ни разу. И все. И весь сказ о дочери английского короля? Нет! Судьба не зря отослала в сороковых годах XI века Элисив в Норвегию и прислала в семидесятых из Дании Гиту в Киев. Не зря. История Древней Руси в IX–XIII веках в чем-то очень схожа с историей Альбиона в V–XI веках. Трагедия Британии должна была предостеречь русских князей от раздувания распри. Но, к сожалению, мать Мстислава не смогла передать русским людям печальный опыт своей страны. Русские князья не усвоили чужого урока и продолжили распрю с азартом, достойным саговых форм, не догадываясь, к чему приведет она Восточную Европу в 1237 году.

Обвинять русских князей в разжигании распри, конечно же, можно. Но, к несчастью для всех обитателей Восточноевропейского пространства, и для женщин из княжеских хором особенно, главным движителем, разжигателем огня междоусобицы на Руси были не князья, а международная, как сейчас говорят, геополитическая ситуация. И сказать о ней даже в книге о женщинах нужно.

Хорошо известно, что основной экономической опорой государства, сконструированного княгиней Ольгой и князьями Рюриковичами, являлись две могущие торговые дороги, связывающие Скандинавию с Византией, переживавшей эпоху Македонского ренессанса (путь «из варяг в греки» по Днепру), и Север Европы со странами Центральной Азии, скрепленными Арабским халифатом (путь по Волге и Каспию). Южные районы этих двух дорог не могли не испытывать положительного влияния меридианного евразийского торгового тракта, так называемого Великого шелкового пути из Китая, через Центральную Азию, а также через Хазарский каганат со столицей в Итиле на Нижней Волге, в Византийскую роскошную империю.

Эти могучие три потока существовали только потому, что существовали их «заказчики» – великие державы Средневековья: Танский Китай, Тюркский каганат, Хазарский каганат, Арабский халифат, Византийская империя и империя Карла Великого. Все эти державы к середине XI века рухнули либо, как то случилось с Византией, резко ослабли. И все могучие торговые дороги лишились энергии жизни, а значит, и вся так называемая макроструктура, сформировавшая вокруг них, просто обязана была рухнуть. Киевское государство должно было рухнуть как ненужная макроструктура, стержневой опорой которой, то есть экономическим каркасом, являлись Днепр с огромнейшим Киевом, Волга с мировыми базарами близ Каспия, и степью с выходами в южные моря.

Как не нужный в новой экономической ситуации рухнул в конце X века Хазарский каганат. Настала очередь Киевской Руси как крупнейшего в Европе государственного образования (представляете, как бы чувствовали себя русские женщины, если бы им кто-то рассказал о том, что ждет их самих, их детей!). И Русское государство исчезло бы с лица земли, оставив о себе лишь эпизодические упоминания там-сям да развалины храмов… Если бы оно не имело мощного доваряжского основания.

О том, что это основание было, говорят и результаты археологических раскопок, и литературные источники, в которых внимательный читатель может найти множество интересных случаев, в том числе и касающихся нашей, женской темы.

Кудесники против женщин

В конце 70-х годов XI века приключилась сия беда. В Ростовской земле буйствовал голод. Этим воспользовались два кудесника из Ярославля. Они ходили по многочисленным волжским селениям и устраивали там, говоря современным языком, кровавые сеансы гипноза. Кудесники собирали вокруг себя голодный люд, говорили, что во всем повинны женщины, и селяне, доверчивые, доведенные до отчаяния голодом, «приводили к ним матерей, сестер, жен». Средневековые гипнотизеры «будто бы надрезывая им плечо и высыпая из своего рукава жито, кричали: “Видите, что лежало у них за кожей!”»[6]6
  Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 1–4. С. 178.


[Закрыть].

Изголодавшиеся селяне, ослабшие, видели все очень хорошо: действительно, за кожей у женщин много всяких продуктов было! Бандиты-гипнотизеры со своими подручными убивали женщин (естественно, они выбирали женщин побогаче, в таких делах бандитских возраст, красота и прочие прелести не играли главной роли), грабили их дома и шли дальше вверх по Волге.

Лишь у Белоозера воевода Янь одолел их, захватил главарей, которые сколотили к тому времени крепкую шайку, и разрешил своим воинам, среди которых были и потерпевшие, потерявшие кто мать, кто сестру, кто невесту, сделать с кудесниками все, что хочется.

Воины повесили бандитов на дубе. Дуб – дерево крепкое.

В этой наивной печальной легенде есть некая, для нашей темы важная недосказанность. Женщины, да еще изголодавшиеся, представляют собой прекрасный психологический материал для всевозможных цирковых трюков разных гипнотизеров и экстрасенсов. А также и для прочих злых людей. В Древнем Риме, например, один неизвестный истории человек (его бы сейчас назвали психотеррористом) сумел с помощью гипнотического внушения создать из римских знатных матрон совсем уж удивительную даже для мировой криминалистики банду, члены которой, то есть знатные матроны, готовили яд и с благодушными лицами отправляли в царство Аида видных римских патрициев. Чудом удалось раскрыть это преступление банды загипнотизированных матрон, причем главарю удалось скрыться.

В истории Русского государства, Российской державы подобных преступлений, похоже, не было, хотя некоторым представителям сильного пола и удавалось, как говорится, из женщин веревки вить.

Но русский случай важен не только с криминалистической точки зрения. В легенде ясно сказано, что женщины скрывали богатство, и бандиты грабили дома богатых женщин. Согласно «Русской Правде», богатых женщин, причем самостоятельных, независимых, свободных в своем богатстве, быть очень уж много не должно было в XI веке. В чем тут дело? Может быть, женщины являлись своего рода «невольными наводчицами», или «засветками», или оправдательными метками для бандюг? Трудно ответить на эти вопросы однозначно.

Хотя женщин и без этого жаль, без вопросов и ответов. Хранительницы домашних очагов, они, конечно же, всегда чего-нибудь да припрятывали на черный день, как и все женщины земного шара. Черный день пришел, а с ним и головорезы из Ярославля, кудесники, будь они не ладны.

Это хорошо, что воевода Янь вовремя встал на пути у этой банды психотеррористов, а то бы они куда больше бед принесли. И дуб крепкий оказался, не смогли ничего сделать с ним гипнотизеры.

Удар по дому Рогнеды Роговолодовны

Русские князья, особенно Владимир Мономах, делали все, чтобы потушить огонь междоусобицы, повысить авторитет государства. Женщины являлись в этом важном деле хорошим подспорьем. Их раздавали замуж повелителям Европы, с их помощью удельные князья пытались скрепить брачными узами дерущуюся Русь. Невест и женихов хватало для столь благородного дела, но замириться князьям так и не удалось.

Одним из главных очагов междоусобицы являлся знаменитый дом князей полоцких, которые всегда помнили историю Рогнеды, ее гордые слова по поводу разувания раба и считали себя законными наследниками киевского престола, желая быть независимыми правителями Полоцкого княжества.

Мстислав, сын Владимира Мономаха, в 1127 году собрал всех союзных ему князей, повел их в Полоцкое княжество, захватил несколько важных городов, пленил всех князей полоцких, в 1129 году отправил их с женами и детьми на трех ладьях в ссылку в Константинополь в надежде, что распря наконец-то прекратится.

В 1132 году Мстислав умер. Его не зря называли Великим. Он сделал много хороших дел. Но с домом Рогнеды Рогволодовны он явно ошибся.

Распря на Руси продолжалась. И старая история гордой дочери Рогволода и Владимира I Святославича не являлась ее причиной. И женщины тут были ни при чем: столько их было сосватано и отдано замуж без любви, а для пользы, но пользы – главной пользы! прекращения распри! – от них было мало.

Хотя с этим выводом можно и не согласиться. Многочисленные свадьбы по расчету, без любви сделали великое дело для всего русского и российского народа, в чем может убедиться любой знакомый с арифметикой человек: древо Рюриковичей разрасталось в те века чрезвычайно бурно, а глядя на князей, и люди рангами ниже и ниже старались, сватали, играли свадьбы, рожали детей во множестве. Потому что слуг для Рюриковичей, да бояр их, да дружинников нужно было много.

Такая странная положительная обратная связь функционировала в XI–XIII веках в Восточной Европе, и женщине в этой круговой цепочке отводилась весьма почетная роль невесты – жены – матери – бабушки. И она с этой ролью справилась чудесно. Хотя и без любви, как правило.

И с этим утверждением могут не согласиться некоторые нежные натуры, которым повезло в жизни на любовь, на брак по любви. Да, они в чем-то будут правы. Любовь была всегда. Без нее никак нельзя. Но любовь – это чувство, которым Всевышний награждает лишь избранных, и то по великому случаю, когда в Него вдруг появится этакое лирическое настроение.

Законы

Действующие законы являются своего рода путеводителями, правилами жизни. Древние законы той или иной страны – это своего рода правовой фон истории. При внимательном исследовании законов, особенно собранных в единый свод, можно понять причины тех или иных действий исторических личностей, мотивы поступков. Мы не будем комментировать статьи Русской Правды, но настоятельно советуем читателям, интересующимся женским мнением русской истории, «держать в уме» нормы законов.

I. Кто убьет человека, тому родственники убитого мстят за смерть смертью; а когда не будет мстителей, то с убийцы взыскать деньгами в казну: за голову боярина княжеского, или граждан именитых, ткуна конюшего – 80 гривен или двойную виру; за княжеского отрока или гридня, повара, конюха, купца, ткуна и мечника боярского, за всякого людина, то есть свободного человека, русского (варяжского племени) или славянина – 40 гривен или виру, а за убиение жены полвиры. За раба нет виры; но кто убил его безвинно, должен платить господину так называемый урок, или цену убитого…

XXX. «Когда простолюдин умрет бездетен, то все его имение взять в казну; буде остались дочери незамужние, то им дать некоторую часть оного. Но князь не может наследовать после бояр и мужей, составляющих воинскую дружину; если они не имеют сыновей, то наследуют дочери».

XXXII. «Вдова берет то, что назначил ей муж: впрочем, она не есть наследница. Дети первой жены наследуют ее достояние или назначенное отцом для их матери. Сестра ничего не имеет, кроме добровольного приданого от своих братьев».

XXXIII. «Если жена, дав слово остаться вдовою, проживет имение и выйдет замуж, то обязана возвратить детям все прожитое. Но дети не могут согнать вдовствующей матери со двора или отнять, что отдано ей супругом. Она властна избрать себе одного наследника из детей или дать всем равную часть. Ежели мать умрет без языка, или без завещания, то сын или дочь, у коих она жила, наследуют все ее достояние».

XXXIV. «Если дети будут разных отцов, но одной матери, то каждый сын берет отцовское. Если второй муж расхитил имение первого и сам умер, то дети его возвращают оное детям первого, согласно с показанием свидетелей».

XXXVI. «Ежели останутся дети малолетние, а мать выйдет замуж, то отдать их при свидетелях на руки ближнему родственнику, с имением и с домом; а что сей опекун присовокупит к оному, то возьмет себе за труд и попечение о малолетних; но приплод от рабов и скота остается детям. За все утраченное платит опекун, коим может быть и сам отчим».

XXXVII. «Дети, прижитые с рабою, не участвуют в наследии, но получают свободу, и с матерью»[7]7
  Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 1–4.. Калуга, 1993. С. 165–166.


[Закрыть].

Вот еще несколько статей из Русской Правды:

23. А за (Убийство. – А.Т.) конюха при стаде (С убийцы взыскивается. – А.Т.) также 80 гривен, постановил Изяслав, когда дорогобужцы убили его конюха.

27. Если убита рабыня-кормилица или кормилец, то платить 12 гривен.

28. Если уведут чужого раба или рабыню, то платить 12 гривен штрафа[8]8
  Цит. по: Хрестоматия по истории государства и права России. М., 2001; Русская Правда. Краткая редакция. Текст по Академическому списку / перев. Б.Б. Кафенгауза. С. 4–8.


[Закрыть].

88. Если кто убьет свободную женщину, то подлежит такому же суду, как и убийца свободного мужчины, но если убитая была виновата, то взыскать с убийцы полвиры, то есть 20 гривен.

95. Если остается в доме незамужняя дочь при братьях, то до отцовского наследства ей дела нет, но братья обязаны ее выдать замуж сообразно с их достатком.

102. Если же она (Мать. – А.Т.), оставаясь вдовою, захочет жить в одном доме со своими детьми, а дети не захотят того, то в подобном случае творить волю матери, а не детей, и что дал ей муж и что следовало получить ей на свою часть из имущества, оставшегося после мужа, то составляет ее достояние.

103. На часть матери дети не могут иметь никакого притязания; но кому ее назначит, тому и взять; назначит всем – то и разделить между всеми; если же умрет без языка, то у кого она жила и кто ее содержал, тому и взять ее достояние.

106….А если сыновья все были злы, то она вправе отдать имение дочери, которая ее содержит[9]9
  Цит. по: Русская Правда. Пространная редакция. Текст по Троицкому списку / перев. В.Н. Сторожева. С. 22–24.


[Закрыть].

Следует напомнить, что «Русская Правда», или «Законы Ярослава Мудрого», во многом схожа с законами народов Скандинавии, а русское вече при незначительных различиях похоже на скандинавские и исландские тинги. Но это не значит, что «вечевой строй» племенами Восточной Европы скопирован со скандинавского «тингового». Хорошо известно еще по работам Прокопия Кесарийского, жившего в VI веке н. э., что «племена славян и антов издревле жили в демократии (народоправстве)»… Более того, вечевой строй на Руси в Псковской, Новгородской и Вятской республиках продержался до XV–XVI веков, несмотря на активное нежелание князей Рюриковичей терпеть это своеволие земли Русской, эту тягу местных народов и племен к народоправству, которая – и данный факт нельзя забывать в том числе и в разговоре о женщинах-россиянках! – заметно влияла на все стороны жизни не только в перечисленных вечевых республиках, но и на всей территории, контролируемой Рюриковичами. Эта могучая тяга к народоправству в редких случаях порождала социальные взрывы (особенно часто – в Новгороде), но в целом она была не воинственной, не бунтующем, в чем, надо сказать прямо, сыграла заглавную роль мудрая политика князей Рюриковичей, честно выполнявших в IX–XI веках непростой заказ истории по созданию в Восточной Европе централизованного государства. Именно эти три, по мнению автора данных строк, неантогонистичные силы (восточноевропейское народоправство, тинговый скандинавский уклад и необходимость создания в Восточной Европе единого государства) формировали здесь новых людей: русских, мужчин и женщин. Именно эти начала явились стержневой опорой русского духа: ему и царь-государь по душе, и на площади ему хочется иной раз побуйствовать на разных собраниях и вече, а то и за общину, где «счастье и несчастье считается делом общим» (Прокопий Кесарийский), повоевать, и не только словесно, чтобы, навоевавшись, опять за царя-государя в любом его обличье поратовать. Такой уж он сложный – русский дух, стержневая опора всего русского. В том числе и русской женщины.