Текст книги "Проблемы философии права евразийства"

Алексей Ахматов
Проблемы философии права евразийства. Учебник

Посвящается светлой памяти профессора философского факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова Виталия Яковлевича Пащенко

Предисловие

Предлагаемый Вашему вниманию учебник является первой попыткой создать учебное издание, специально посвященное раскрытию государственно-правового наследия евразийства – уникального философского и социально-политического движения первой волны русской эмиграции 1920-30-х годов. Оно подготовлено на основе учебных программ «Философия права» и «Теория и история государства и права», предусмотренными действующими нормативами в сфере российского юридического образования.

Книга рассчитана в первую очередь на аспирантов и преподавателей юридических и философских факультетов вузов, изучающих историко-теоретические взгляды отечественных правоведов. Она позволяет им глубоко усвоить курс русской школы философии права, получить базовые знания, необходимые для успешного изучения не только евразийства, но и различных концепций 1920-30-х годов, объясняющих российские исторические процессы с разных точек зрения. Однако важно понять также и то что, без освоения всего богатства знаний в области философии права путь России в XXI столетии будет таким же тернистым, как и в прошедшем столетии.

Автор выражает глубокую и искреннюю благодарность и признательность заведующему кафедрой теории и истории государства и права Российской академии адвокатуры и нотариата, доктору юридических наук, профессору Розалине Васильевне Шагиевой, всем тем авторам, на чьи работы имеются ссылки в настоящем учебнике, а также будет благодарным всем тем, кто выскажет свои пожелания и замечания по совершенствованию настоящего учебника.

Введение

Философские исследования государства и права имеют давние и очень богатые традиции, восходящие к самым истокам философии. Практически вся жизнедеятельность человека в современном обществе в той или иной степени неизбежно сопряжена с функционированием государства и права. Учитывая то обстоятельство, что право является одним из основополагающих регуляторов общественных отношений в государстве, представляется справедливым говорить о том, что проблема философского осмысления государства и права относится к числу важнейших для наук, изучающих с философских позиций человека и общество, и, прежде всего, для истории философии.

В современных условиях радикальных преобразований в России и становления начал права и правовой государственности существенно возрастает роль философского осмысления проблем права. Переход к демократии и рыночной экономике в постсоветской России способствовал активизации исследования целого спектра разных фундаментальных проблем философии права, что одновременно выявило недостаточность и слабость современной философской литературы, посвященной изучению прежде всего философско-правового наследия отечественных дореволюционных и постреволюционных философов. И в настоящее время представляются необходимым поиски ответов на многократно задаваемые отечественными философами вопросы «Кто мы?», «Что происходит?» и «Что делать?» в том числе и в проблемном поле философии права.

Для осмысления особенностей отечественной культуры, русского национального самосознания в том виде, в каком это отразилось в русской философии, особый интерес представляют исследования взаимодействия философствования в России с философскими идеями и концепциями Западной Европы и Востока. В этой связи актуальными представляются работы тех мыслителей, которые не отвергая категорически западную философию, или, напротив, выступая ее эпигонами, глубоко изучили западную философскую традицию и философские концепции Востока, освоили их, и затем создали свою оригинальную философскую школу. К таким мыслителям относятся представители евразийства, работы которых посвящены исследованию сугубо специфической проблемы именно русской философии – выбору исторического пути развития России между Западом и Востоком.

Евразийство, как писали сами основатели этого течения, есть «российское пореволюционное политическое, идеологическое и духовное движение, утверждающее особенности культуры Российско-Евразийского мира»[1]1
  Евразийство. Декларация, формулировка, тезисы. Прага, 1932. С. 7.


[Закрыть]. Евразийство как интеллектуальное течение возникло в среде русской эмиграции 1920-30-х годов. Основной акцент оно делало на исследовании тесной исторической взаимосвязи русской культуры с рядом других, прежде всего восточных культур. В последнее время об идеях евразийства у нас в стране не утихают широкие общественные споры в связи с рядом уникальных составляющих данного течения (принципиально иная оценка роли татаро-монгольского ига в истории России и др.). Несмотря на очевидное значение проблематики евразийства, ее постоянную и высокую актуальность, многие ее аспекты, однако, до сих пор не получили должной научной разработки и философского осмысления. При этом если относительно политической и культурологической составляющих евразийства уже имеются комплексные исследования, у которых есть как сторонники, так и противники, то в отношении философии права евразийского учения этого сказать нельзя. В настоящее время отсутствуют какие-либо философские исследования, специально посвященные изучению именно государственно-правового элемента евразийского учения. Возможно, это связано с тем, что широкую известность творчество евразийцев получило только в начале 1990-х годов, и изучение именно государственно-правовых идей этого течения, по сути, только начинается.

Евразийцам, в отличие от многих их современников, удалось создать свою собственную методологию исследования права и заложить основы собственной философско-правовой школы. Однако, к сожалению, отечественная историко-философская наука в настоящее время уделяет недостаточное внимание философско-правовой проблематике в целом, и философии права представителей русского зарубежья в особенности. Философско-правовые идеи русских философов, которые были выдвинуты ими как в России, так и в эмиграции, являются неотъемлемой частью истории философии в целом, что обуславливает необходимость исследования этих идей. Нельзя понять целое, не изучив всех составляющих его частей и их взаимосвязей. Исходя из этого, нельзя осознать русскую философию права без исследования всего общефилософского и исторического «фона» России, а также философии русского зарубежья. Философия права евразийцев – уникальное и малоисследованное течение в истории русской философии права, в котором сочетаются философско-правовые идеи Запада и Востока.

Кроме того, важно учитывать, что в настоящее время изучение различных процессов во всех сферах деятельности человеческого общества (в том числе и в государственно-правовой сфере) невозможно без учета такого феномена, как глобализация. Этот процесс связывает сферы деятельности национальных обществ в единую мировую систему. Так, в результате развития глобализации в области международных отношений происходит снижение роли суверенных национальных государств в связи с созданием надгосударственных образований, которым делегируется часть суверенитета и предоставляется право принимать обязательные для всех государств законы (например, Европейский Союз). В результате развития глобализации на основе идеологии глобализма возникает опасность уничтожения культурных различий между народами, что может привести к господству единого стереотипа поведения, мышления и единого образа жизни среди людей. Однако именно евразийцы одними из первых утверждали, что не существует в мире культур высших или низших, а есть только разные. В то же время является слабо изученной проблема воздействия глобализации на государство и право. В связи с чем в данной работе предпринята попытка исследования данной проблемы во взаимосвязи с изучением философии права евразийцев.

До 1980-х годов евразийство в России было известно узкому кругу специалистов. Сегодня ситуация существенно изменилась, и литература по евразийской тематике представлена весьма обширно. Так, историко-философская составляющая евразийтсва исследуется в трудах И.В. Виленты, А.Г. Гачевой, Е.А. Гогохии, Г.В. Ждановой, С.В. Игнатова, Е.Г. Кривошеева, М.А. Колерова, В.А. Кувакина, Л.И. Новиковой, И.Н. Сиземской, С.С. Хоружего. Социальной философии евразийства посвящены работы С.И. Данилова, Ю.В. Колесниченко, В.С. Кржевова, А.С. Панарина, В.Я. Пащенко. Исследование культурологии евразийства нашло свое отражение в работах А.В. Белошапко, А.В. Гусевой, И.А. Исаева, В.А. Сендерова, Р.А. Урхановой и др.

Необходимо отметить, что философия права евразийцев очень тесно связана с отечественной школой философии права. Представителями данной школы являются такие известные исследователи правовой материи, как И.А. Ильин, М.М. Ковалевский, Н.М. Коркунов, Б.А. Кистяковский, Н.К. Михайловский, С.А. Муромцев, П.И. Новгородцев, И.А. Покровский, Е.В. Спекторский, Ф.А. Степун, П.Б. Струве, Е.Н. Трубецкой, С.Л. Франк, Б.Н. Чичерин, А.С. Ященко и др. Интерес к творчеству данных философов права все возрастает и их работы также были использованы при написании настоящего учебника.

Значительное место исследование евразийства занимает и в диссертационных исследованиях. Однако, что касается философского изучения именно государственно-правового аспекта евразийского учения, то он в последнее время стал предметом изучения в связи с исследованием или только политической составляющей евразийского учения (Г.Б. Гавриш, М.А. Гавриш, В.А. Прокофьев[2]2
  См.: Гавриш Г.Б. Неоевразийский проект политико-правовой модернизации российской государственности. Автореф. дисс… канд. юрид. наук. Ростов-на-Дону, 2003; Гавриш М.А. Политическая трансформация современного российского евразийства. Автореф. дисс… канд. политич. наук. Ростов-на-Дону, 2003; Прокофьев В.А. Национальные интересы России в контексте нового евразийского геополитического пространства: юридические механизмы защиты. Автореф. дисс… канд. юрид. наук. Ростов-на-Дону, 2003.


[Закрыть]), или творчества одного из ведущих евразийцев – Н.Н. Алексеева. Ряд исследователей совершают при изучении творчества Н.Н. Алексеева методологическую ошибку: они или акцентируют свое внимание только на государственном аспекте алексеевского учения (И.В. Новоженина, С.П. Овчинникова[3]3
  См.: Новоженина И.В. Государственно-правовое учение Н.Н. Алексеева. Дисс… канд. юр. наук. Уфа, 2002; Овчинникова С.П. Российская правовая государственность: евразийский проект Н.Н. Алексеева. Дисс… канд. юр. наук. Ростов-на-Дону, 2001.


[Закрыть]), или на правовом аспекте (И.В. Борщ, И. Дефорж[4]4
  См.: Борщ И. Философия права Н.Н. Алексеева. Дисс… канд. юрид. наук. М., 2006; Дефорж И. Философия права Н.Н. Алексеева. Дисс… канд. философ, наук. М., 2006.


[Закрыть]), не учитывая взаимосвязи государства и права как социальных феноменов, а также прямую связь творчества Н.Н. Алексеева с евразийством.

В то же время в рамках данного исследования были использованы работы современных исследователей философско-правовой проблематики, таких как С.С. Алексеев, В.Г. Графский, В.Н. Жуков, Ю.С. Завьялов, В.Д. Зорькин, И.Ю. Козлихин, Э.В. Кузнецов, В.В. Лапаева, О.Э. Лейст, Л.С. Мамут, О.В. Мартышин, М.Н. Марченко, В.С. Нерсесянц, С.А. Пяткина, В.А. Туманов, В.А. Четвернин, Л.С. Явич и др.

В основе настоящей работы лежит широкий круг источников, который может быть разбит на несколько групп. Первая группа источников – это труды классиков мировой философской мысли. Вторая группа – это сами первоисточники, работы евразийцев 1920-1930-х годов. Третья группа – существующая монографическая и научно-информационная периодическая литература по проблематике евразийства и философии права. Четвертую группу источников составили диссертационные исследования по евразийству и философии права.

Философский анализ проблем государственно-правовой концепции евразийцев позволяет использовать творческий потенциал евразийства для формирования новой концепции, новых позиций развития государства и права в России в настоящее время и в перспективе.

Глава I. Феномен евразийства

Перед тем, как исследовать непосредственно философию государства и права евразийского учения представляется логичным и необходимым сначала изучить базовые теоретические составляющие самого евразийства. Это позволит нам выявить его отличительные особенности, а также выделить его из круга других философских и социально-политических движений первой волны русской эмиграции 1920-х годов. В связи с этим, прежде всего, представляется необходимым изучить тематику генезиса и эволюции евразийства.

На данном этапе работы представляется целесообразным с научной точки зрения изучить фундаментальные историко-теоретические предпосылки философии права евразийцев. Как справедливо отмечал известный теоретик права Л.С. Явич: «для того, чтобы сложилось научное правопонимание, необходимо отправляться от реальных общественных отношений на определенном этапе их исторического развития. Это даст возможность проникнуть в действительное содержание права и его глубинную сущность, его основание. Соответственно развивается понятие права, многогранность которого требует множества определений»[5]5
  Явич Л. С. Сущность права. Социально-философское понимание генезиса, развития и функционирования юридической формы общественных отношений. Ленинград, 1985. С. 7.


[Закрыть]. Исследование различных правовых феноменов в настоящее время связано с определенными сложностями, т. к. многие ученые используют термин «право» применительно к любой доминирующей в обществе нормативной системе.

Надо сказать, что при изучении евразийства в целом и философии государства и права евразийства, в частности, представляется необходимым учитывать еще одно очень важное обстоятельство. Еще Ф. Энгельс справедливо утверждал, что «все юридическое в основе своей имеет политическую природу»[6]6
  Энгельс Ф. Положение Англии. Английская Конституция // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 635.


[Закрыть], а В.И. Ленин писал, что «закон есть мера политическая, есть политика»[7]7
  Ленин В.И. О карикатуре на марксизм и об «империалистическом экономизме» // Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 30. С. 99.


[Закрыть]. В связи с этим представляется уместным отметить позицию исследователя евразийства В.Я. Пащенко, который задавался вопросом: «если хотя бы одна сколь либо значимая историческая проблема, дискуссия по которой не имела бы определенного политического оттенка? Общеизвестно, что история – это политика, опрокинутая в прошлое. Знаменитое тацитовское sine ira et studio – недостижимый идеал, прекрасный по форме, но абсолютно абстрактный по содержанию, и требовать от историка политической беспристрастности – такой же нонсенс, как требовать от математика определить вес синуса»[8]8
  Пащенко В.Я. Идеология евразийства. М., 2002. С. 145.


[Закрыть]. Исходя из вышеизложенного, автор данной работы попытался абстрагироваться от тотального изучения историко-политической составляющей евразийства, не старался детально исследовать все проблемные аспекты евразийского движения, а также полностью освещать предпосылки евразийских идей в истории государственно-правовой мысли в целом. Хотя, как известно, историзм является одним из основополагающих принципов диалектики, а уважение к минувшему, по меткому выражению А.С. Пушкина, является чертой, отличающей образованность от дикости[9]9
  См.: Пушкин А.С. Поли. собр. соч. Т. 5. М. 1950. С. 165.


[Закрыть].

§ 1. Генезис, эволюция и концептуальные положения евразийского учения

В истории философии и социально-политической мысли России уникальное место занимает концепция евразийства. Как отмечает исследователь данного течения Г.В. Жданова, евразийство – «это течение особого рода, оно… представляет собой полидисциплинарное течение, которое было сформировано представителями разных направлений. Евразийство как общественно-политическое и научное течение претерпевало эволюцию, меняясь и трансформируясь под влиянием разных причин… Однако, все это было неотъемлемой частью научной жизни движения. Понятие евразийства, как научной системы взглядов, выраженной его основоположниками, неизменно соединяло свою сущностную природу и целостность»[10]10
  Жданова Г.В. Евразийство в современных исследованиях. Философские аспекты. Дисс. на соиск. уч. степ. канд. философ, наук. М., 2002. С. 53.


[Закрыть]. Историк Л. Люкс писал, что: «В разработке концепции евразийства приняли участие этнологи, географы, языковеды, историки, правоведы и др. Это разительно отличает евразийство от большинства идеологий, возникших в Европе между двумя мировыми войнами, (курсив мой – А.А.) тут за дело взялись не дилетанты и политические доктринеры, а люди, прошедшие научную школу, владеющие искусством изощренного анализа. Вот почему воздвигнутое евразийцами построение не так просто было повалить, хотя большинство русских эмигрантов было изрядно шокировано их откровениями»[11]11
  Люкс Л. Евразийство и консервативная революция // Вопросы философии. 1996. № 3. С. 59


[Закрыть]. Представляется возможным отметить, что в 20-е годы прошлого века евразийство имело немалый успех в российской эмигрантской среде. Н.А. Бердяев писал, что: «евразийство было единственным пореволюционным и активным идейным направлением, которое не было лишено творческого значения в будущем (курсив мой – А.А.)»[12]12
  Бердяев НА. Евразийцы // Путь. Париж, 1925. № 1. С. 134.


[Закрыть]. Однако, с точки зрения современного исследователя евразийства А.Г. Гачевой: «евразийство 1930-х годов было более демократичным в сравнении с элитарным евразийством предыдущего десятилетия, тон в котором задавали ученые. Молодые члены пражской, парижской, брюссельской евразийских групп, также как евразийцы в Прибалтике, в массе своей не являлись ни представителями академической среды, ни патентованными философами, подобно Н.С. Трубецкому, Г.В. Флоровскому, П.Н. Савицкому, Л.П. Карсавину, В.Н. Ильину. Среди них, разумеется, были и люди, причастные к интеллектуальным занятиям, вроде В.А. Пейля, окончившего Русский кооперативный институт в Праге, или писательницы и публицистки С.Д. Бохан, но были и просто рабочие (характерна жалоба Пейля на дефицит авторов в газете „Свой путь“: „Народ не хитрый в публицистике. Есть шахтеры, но нет литераторов“[13]13
  См.: Пейль В.А. – К.А. Чхеидзе, 8 августа 1931 // Государственный архив Российской Федерации. Ф. 5911. On. 1. Ед. хр. 59.


[Закрыть]). Однако, несмотря на скромный социальный статус, во многом вынужденный обстоятельствами жизни русских эмигрантов на чужбине, молодые евразийцы стремились к творческой работе внутри движения, в их среде созревали новые замыслы – увы, в подавляющем большинстве случаев, они не имели никакой возможности реализоваться на практике из-за скудости средств евразийства…»[14]14
  Гачева А.Г. Неизвестные страницы евразийства конца 1920-1930-х годов. К.А. Чхеидзе и его концепция «совершенной идеократии» // Вопросы философии. 2005. № 9. С. 149–150.


[Закрыть].

П. Савицкий, один из ведущих евразийцев и автор названия течения, писал: «тот вывод, что земли ее (России – А.А.) не располагаются между двумя материками, но составляют скорее третий и самостоятельный материк – имеет не только географическое значение. Поскольку мы приписываем понятиям „Европы“ и „Азии“ также некоторое культурно-историческое содержание, мыслим, как нечто конкретное, круг „европейских“ и „азиатско-азийских“ культур, и обозначение „Евразии“ приобретает значение культурно-исторической характеристики»[15]15
  Савицкий П.Н. Евразийство // Евразийский временник. Берлин, 1925. Сб. 4. С. 6.


[Закрыть]. С точки зрения евразийцев: «Россия-Евразия – это особый географический и культурный мир»[16]16
  Евразийство. Опыт систематического изложения. Париж, 1926. С. 33.


[Закрыть]. С позиции евразийцев, Россия как геополитическое, государственное и культурное целое занимает центральную, срединную часть крупнейшего на планете материка Евразии и своими восточными и западными границами равно принадлежит как к Европе, так и к Азии[17]17
  См. более подробно: Савицкий 77. Географические особенности России. Б.м., 1927; Он же. Россия – особый географический мир. Париж, 1927.


[Закрыть]. Евразийское месторазвитие, на основе которого и сформировалась уникальная евразийская цивилизация, включает Восточно-Европейскую, Западно-Сибирскую и туркестанскую равнины «вместе с возвышенностями, отделяющими друг от друга (уральские горы и так называемый Арало-Иртышский водораздел) и окаймляющими их с востока, юго-востока и юга (горы русского Дальнего Востока, Восточной Сибири, Средней Азии, Персии, Кавказ, Малой Азии), и представляет собой особый мир, единый в себе и географически отличный как от стран, лежащих к Западу, так и от стран, лежащих к юго-востоку и к югу от него»[18]18
  Савицкий П.Н. Евразийство // Наш современник. 1992. № 2. С. 145.


[Закрыть]. Таким образом, с позиции евразийцев, внешние контуры Евразии, в основном, совпадают с границами Российской империи начала XX века и «Россия занимает пространство земель Евразии»[19]19
  Там же. С. 146.


[Закрыть]. Обобщая выводы евразийцев относительно географического расположения Евразии, Н.С. Трубецкой, в свою очередь, писал, что «национальным субстратом того государства, которое прежде называлось Российской Империей… может быть только вся совокупность народов, населяющих это государство, рассматриваемая как особая многонародная нация, и в качестве таковой, обладающая своим национализмом. Эту нацию мы называем евразийской, ее территорию – Евразией, ее национализм – евразийством».[20]20
  Трубецкой Н.С. Общеевразийский национализм // Евразийская хроника, Вып.9. Париж, 1927. С. 70.


[Закрыть]Итак, с точки зрения евразийцев, Россия представляет собою особый мир. Судьбы этого мира в основном и дальнейшем протекают от судьбы стран к западу от нее (Европа), а также к югу и востоку от нее (Азия). Особый мир этот должно называть «Евразией»[21]21
  Евразийцы писали в связи с этим, что «Евразия есть географическое, экономическое и историческое целое» // Трубецкой Н.С. Общеевразийский национализм // Евразийская хроника. Вып.9. Париж, 1927. С. 73.


[Закрыть]. Народы и люди, проживающие в пределах этого мира, способны к достижению такой степени взаимного понимания и таких форм братского сожительства, которые трудно достижимы для них в отношении народов Европы и Азии[22]22
  См. подробнее: Россия между Европой и Азией: евразийский соблазн. Антология. М., 1993.


[Закрыть].

Вообще, говоря очень обобщенно, в основе евразийской доктрины лежат три априорных постулата: 1) существование особого континента

Евразии, характеризующегося специфическими для данного климатического региона природными условиями и ландшафтами; 2) жительство на этой территории порождает определенный культурно-исторический тип нравственности, менталитета, религиозности (в этом положении евразийцы развивали идеи Ш. Монтескье, В.И. Ламанского и В.О. Ключевского); 3) культурный менталитет и географические условия жизни народа порождают особую социально-политическую организацию на территории Евразии. Империя Чингиз-Хана, Московское государство, Российская империя, СССР, с точки зрения евразийцев, несли в себе зародыш будущего евразийского государства[23]23
  Палкин А.Г. Концепция государства в учении евразийцев. Автореферат дисс… канд. юрид. наук. Омск, 2009. С. 14.


[Закрыть].

Евразийцы подчеркивали, что название их учения связано с понятием «месторазвитие», т. е. особой цивилизацией, сферой взаимопроникновения природных и социальных связей русского народа и народов т. н. «Российского мира», являющихся не европейцами, не азиатами, а именно евразийцами[24]24
  Пащенко В.Я. Социальная философия евразийства. М., 2003. С. 28.


[Закрыть]; «русские люди и люди народов „Российского мира“ не суть ни европейцы, ни азиаты. Сливаясь с родною и окружающей нас стихией культуры и жизни – мы не стыдимся признать себя – евразийцами»[25]25
  Исход к востоку / Под ред. О.С. Широкова. М.,1997. С. 52.


[Закрыть]. Евразийцы считали, что: «Мы должны осознать себя евразийцами, чтобы осознать себя русскими. Сбросив татарское иго, мы должны сбросить и европейское иго (курсив мой – А.А.)»[26]26
  Евразийство. Опыт систематического изложения. Париж, 1926. С. 30.


[Закрыть]. В евразийской литературе отмечалось: «Много ли на Руси людей, в чьих жилах не течет хазарской или половецкой, татарской или башкирской, мордовской или чувашской крови? Многие ли из русских всецело чужды печати восточного духа: его мистики, его любви к созерцанию, наконец, его созерцательной лени? В русских простонародных массах заметно некоторое симпатическое влечение к простонародным массам Востока, и в органическом братании православного с кочевником или парнем Азии… Россия есть не только „Запад“, но и „Восток“, не только „Европа“, но и „Азия“, и даже вовсе не Европа, но „Евразия“…»[27]27
  Исход к востоку / Под ред. О.С. Широкова. М.,1997. С. 54–55.


[Закрыть]. Еще всемирно известный химик Д.И. Менделеев отмечал: «Страна-то наша особая, стоящая между молотом Европы и наковальней Азии, долженствующая так или иначе их помирить…»[28]28
  Менделеев Д.И. Соч. Л.; М., 1954. Т. XXL С. 385.


[Закрыть].

Необходимо отметить, что кроме евразийцев уже в начале XX века взгляды многих других исследователей обратились на Восток, как на «источник» с большим потенциалом для разработки новых научных концепций. Л.П. Карсавин писал в связи с этим: «Задача наша – хотя бы несколько уяснить русскую идею в ее отношении к Западу и Востоку. Очевидно, нам необходимо взять за исходящее то, что наилучше нам известно и в России, и на Западе, и на Востоке. Но если мы обратимся к истории Востока, мы без труда убедимся, что она нам почти неизвестна, за исключением двух ее составляющих – религии и искусства. Истории Востока у нас нет... (выделено мной – А.А.)»[29]29
  Цит. по: Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей / сост. Е.А. Васильев – М., 2002. С. 328. См. также: Рерих Н.К. Восток – Запад. М., 1994 и др.


[Закрыть].

В свою очередь историк М.Рейснер писал, что: «Нет никакого сомнения, что Восток смог бы и обожать победоносное развитие Европы, если бы не ряд обстоятельств, остановивших развитие восточного хозяйства и приведших его, с одной стороны, к окостенению и застою, а с другой, – к такому развитию мистической магической и теократической идеологии, которая, в конце концов, и окрасила собой в глазах европейцев всю восточную культуру»[30]30
  Рейснер М. Идеологии Востока. М-Л.,1927. С. 25.


[Закрыть]. Отечественные философы не только на Родине, но и в эмиграции, думая о путях развития России, мыслями «поворачивались» к Востоку как источнику новых начал социально-культурного обустройства России. Н.А. Бердяев писал о евразийцах: «В эти годы (20-е гг. прошлого века – А.А.) в среде русской молодежи, более обращенной к политике, образовались новые течения, отличные от течений старой эмиграции, получивших наименование „пореволюционных“. Таковы были, прежде всего, евразийцы, утвержденцы, впоследствии младороссы. Пореволюционная молодежь, в противоположность старой эмиграции, признала революцию и пыталась утверждать не дореволюционное, а пореволюционное. Они примирились с тем, что произошел социальный переворот, и хотели строить новую Россию на новой социальной почве»[31]31
  Бердяев Н.А. Самопознание. Л.: Лениздат, 1991. С. 51. См. также: Бердяев Н. Познание и общение (Ответ Н.Н. Алексееву) // Путь. 1934. № 44. Евразийского учение является комплексным, о чем говорят работы евразийцев по самым разным проблемам. См: Савицкий П.М. Месторазвитие русской промышленности. Берлин, 1932; Якобсон Р.О. К характеристике Евразийского языкового союза. Париж, 1931; Вернадский Г.В. Опыт истории Евразии. Берлин 1934; Бромберг Я.А. Запад, Россия и еврейство: опыт пересмотра еврейского вопроса. Прага, 1931 и др.


[Закрыть] (курсив мой – А.А.). В своих исследованиях евразийцы продолжили лучшие традиции русской исторической школы Н.М. Карамзина, А.Н. Щапова, В.О. Ключевского и др. Евразийцы были продолжателями мощной традиции русского философского и исторического мышления. В то же время в среде русской эмиграции, кроме евразийцев, активно действовали представители других интеллектуальных течений: новоградцы, утвержденцы и др.

Кроме вышеуказанных исследователей, к евразийцам можно отнести Л.П. Карсавина, Г.В. Вернадского, В.Н. Ильина, Б.Н. Ширяева, А.В. Кожевникова, Д.П. Святополк-Мирского, В.П. Никитина, В.Н. Иванова, Я.Д. Садовского и др. Евразийцем является также выдающийся историк и географ, сын знаменитых поэтов Анны Ахматовой и Николая Гумилева, основатель теории пассионарности и автор известной для любого современного отечественного историка работы «Этногенез и биосфера Земли» Лев Николаевич Гумилев. Так, в одном из своих последних при жизни интервью он сказал: «Вообще меня называют евразийцем – и я не отказываюсь. Вы правы: это была мощная историческая школа. Я внимательно изучал труды этих людей. И не только изучал. Скажем, когда я был в Праге, я встречался и беседовал с Савицким, переписывался с Г. Вернадским. С основными историко-методологическими выводами евразийцев я согласен (курсив мой – А.А.)»[32]32
  Гумилев Л.Н. «Меня называют евразийцем. ..»II Наш современник. 1991. № 1. С. 132.


[Закрыть]. В одной из своих работ Л. Гумилев писал: «Знаю одно и скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена, то только как евразийская держава и только через евразийство»[33]33
  Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии. М., 1993. С. 31.


[Закрыть] (выделено и курсив мой – А.А.). Уместно отметить, что Евразийство было идейнонеоднородным, в связи с чем состав участников движения часто менялся.

Изучение евразийства, да и любой научной школы, невозможно без подробного изучения творчества тех личностей, которые являются основателями и идейными вдохновителями того или иного социально-политического течения. Как представляется, среди множества приверженцев евразийства в 1920-30 гг. можно выделить несколько его «отцов-основателей», т. е. тех, кто непосредственно стоял у истоков формирования теоретической базы всего евразийского движения, и благодаря огромным трудам и стараниям которых, евразийство получило впоследствии широкую известность и популярность в русской эмигрантской среде.

Основателем евразийского учения, его вдохновителем был Николай Сергеевич Трубецкой (1890 – 1938). Он активно занимался изучением философии, этнографии, истории культуры. В 1920 г. Н.С. Трубецкой эмигрирует за границу. Сначала в Софию (где и зарождается собственно евразийство), а затем в Вену и Австрию[34]34
  Пащенко В.Я. Социальная философия евразийства. М., 2003. С. 24–25.


[Закрыть]. Трубецкой является автором знаменитой работы «Основы фонологии»[35]35
  См. более подробно: Трубецкой Н.С. Основы фонологии. М., 1960.


[Закрыть], без ссылок на которую, теперь не обходится ни один теоретик-языковед. Другим основателем евразийства был Петр Николаевич Савицкий (1895 – 1968). Выдающийся экономист, географ, историк, культуролог, дипломат, свободно владеющий шестью европейскими языками. На книгу Н.С. Трубецкого «Европа и человечество»[36]36
  См.: Трубецкой Н.С. Европа и человечество. София, 1920.


[Закрыть] первым откликнулся именно Савицкий своей статьей «Европа и Евразия». Так был введен в новом, «узком» значении, термин «Евразия». Савицкий говорил о Евразии, противостоящей как Европе (западной), так и Азии (переднему Востоку, Индии, Дальнему Востоку). В число основоположников евразийства входит также Петр Петрович Сувчинский (1892 – 1985). Выдающийся искусствовед, теоретик музыки, публицист и философ. В Болгарии он организовал российско-болгарское издательство, в котором и вышли в свет «Европа и человечество» Трубецкого и первый сборник евразийцев «Исход к Востоку». Он был активным автором всех «Евразийских временников», «Евразийских хроник», журналов «Версты» и газеты «Евразия». Сувчинскому принадлежит разработка концепции бытового православного исповедничества, обеспечивавшего на всем протяжении этнической истории православного населения Евразии устойчивость жизненных форм приходской общины. К основоположникам евразийства относится также Георгий Васильевич Флоровский (1893–1979) – философ, религиозный мыслитель. В 1930 г. эмигрировал в Болгарию, где активно участвовал в издании первых евразийских сборников. Однако, после раскола в движении отошел от движения по богословским вопросам, подверг его критике, впервые употребив широко используемый потом оппонентами евразийства термин «евразийский соблазн». Позже он преподавал в институтах Праги, Парижа, Белграда. С 1948 года работал в США, преподавал в различных учебных заведениях (Гарвард, Принстон и др.). Являлся одним из учредителей Всемирного совета церквей[37]37
  Пащенко В.Я. Социальная философия евразийства. М., 2003. С. 27.


[Закрыть].

Среди вышеперечисленных евразийцев невозможно выделить одного явного лидера, ибо каждый из «отцов-основателей» евразийства был очень яркой и в тоже время уникальной фигурой в той научной сфере, в которой проводил свои исследования и в которой выдвигал свои идеи и концепции. Основной вклад в разработку евразийской философии государства и права среди евразийцев внес ученик П.И. Новгородцева Николай Николаевич Алексеев[38]38
  Про биографию Н.Н. Алексеева более подробно см.: Алексеев Н.Н. В бурные годы // Новый журнал. Нью-Йорк, 1958. Кн. 53. С. 172–192; Томсинов В.А. Александр Семенович Алексеев, Николай Николаевич Алексеев // Вестник Московского университета. Серия 11. Право. 1996. № 1. С. 7–9; Борщ И.В. Философия права Н.Н. Алексеева. Дисс… канд. юрид. наук. М., 2006. С. 16–35 Дефорж И. Философия права Н.Н. Алексеева. Калуга, 2006. С. 10–12 и др.


[Закрыть]. Если Н. Трубецкой специализировался на разработке культурно-этнических и идеологических аспектов евразийства, П. Савицкий разрабатывал геополитические и политические вопросы, то

Алексеев являлся столпом «теории евразийского государства и права». По мнению современного исследователя евразийства А.Г. Дугина: «Этот культурно-политико-правовой триумвират должен рассматриваться как три основные линии евразийского учения, составляющие совокупно абрис уникального, полноценного, крайне оригинального мировоззрения, единственно непротиворечивого, адекватного самой сути русского пути в истории»[39]39
  Дугин А. Теория евразийского государства // Предисловие к кн.: Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М., 1998. С. 5.


[Закрыть].

Изучая философию евразийства, генезис и эволюцию этого движения, нельзя обойти стороной проблематику возникновения и периодизации евразийского движения.

Необходимо отметить, что сегодня среди исследователей евразийства отсутствует единая точка зрения относительно даты возникновения евразийства. Из числа современных исследований, рассматривающих феномен евразийства, выделяются главным образом две тенденции в определении даты возникновения этого течения. Ряд авторов (В.Я. Пащенко, С.М. Половинкин, Л.В. Пономарева, А.В. Соболев и др.) связывают эту дату с опубликованием в 1920 году в Софии работы Н.С. Трубецкого «Европа и человечество», в которой была заложена методология новой концепции, сформулированы принципы и модели социально-исторического исследования, применимые не к отдельным странам, а к отношениям культур и цивилизаций. С точки зрения другой группы исследователей (И.В. Виленты, Р.А. Урхановой, Л.И. Новиковой и др.), дата возникновения евразийства связана с августом 1921 г., когда в Софии вышел в свет первый коллективный сборник статей Н. Трубецкого, П. Савицкого, П. Сувчинского и Г. Флоровского под общим названием «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждения евразийцев». В нем впервые присутствует сам термин «евразийство», а также новые проекты преобразования пореволюционной России с позиции евразийцев[40]40
  Жданова Г.В. Евразийство в современных исследованиях. Философские аспекты. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. философ, наук. М., 2002. С. 11.


[Закрыть].