Текст книги "Всемирная история. Древний Китай"

«Три властителя и пять императоров»: легендарные предки китайцев

Выделение нефритовой эпохи в качестве отдельной в завершающей фазе китайского неолита может быть оправданно еще по одной причине. Она практически совпадает с периодом в традиционной китайской историографии, который иногда называют «эпохой легенд». Но чаще ее называют временем «трех властителей и пяти императоров». Этот период, согласно представлениям древних китайских историков, продолжался с 2852-го до 2070 г. до н. э.

Сразу нужно сделать оговорку, что возникла эта легенда (судя по дошедшим до нас письменным источникам) на несколько тысячелетий позже. Однако в представлениях китайцев о своей собственной истории в национальном самосознании этот мифический период настолько укоренился, что обойти его вниманием было бы ошибкой. К тому же еще в 20-х годах XX столетия (когда в Китае возникла историческая наука в современном понимании, но еще только зарождалась археология), основные споры между китайскими историками по большому счету сводились именно к вопросу о том, считать ли трех властителей и пятерых императоров историческими личностями. Можно утверждать, что этот спор не утихает и до сих пор, а в массовом сознании китайцев этим мифическим персонажам сегодня отведено место вполне реальных «культурных героев», «прародителей китайской нации» и т. п.

Сегодня вполне реальные существующие в КНР географические районы и места связывают с деятельностью легендарных правителей прошлого. Они являются объектами паломничества миллионов туристов, которые охотно платят за то, чтобы прикоснуться к древнему прошлому, для которых оно таким образом становится еще более реальным и осязаемым.

Появление мифов об этих правителях весьма интересно. Мы не имеем каких-либо доказательств и находок археологического характера, которые бы подтверждали существование мифических «властителей» или «императоров». Да и называть их так можно лишь условно, поскольку их титулы во времена появления текстов указывали скорее на их божественную и духовную сущность, а не на реальную политическую власть. В то же время в позднейших текстах существует несколько версий – с различными перечнями имен этих легендарных деятелей и весьма различной датировкой их жизни.

Согласно китайским традиционным представлениям, эти легендарные правители раскрыли все те новшества, которые определили переход человека от первобытной полузвериной жизни к жизни в условиях воспроизводящего хозяйства. В буквальном смысле трем властителям приписывают и создание рода человеческого. Затем они научили людей добывать огонь, обрабатывать землю, разводить рыбу и строить дома. Они описываются как существа с божественными признаками и атрибутами, полубоги и полулюди. Они жили и правили по нескольку сотен лет и покидали этот мир, возносясь на небеса.

«Пять императоров» описываются как правители-мудрецы, которые также дали людям многие знания – например, медицину и умение производить шелк, позже открыли секреты металлургии и научили изготавливать орудия труда. Они создали календарь и научили людей иероглифам. Они помогали людям выживать в борьбе с природными стихиями. Но главное, они правили на основе высоких моральных принципов, что позволило древним китайским историкам объявить данный период «Золотым веком» в истории страны. Историческая традиция стала именно с ними соотносить возникновение китайского народа и, позже, древнейшего китайского государства.

Также современные историки высказывают мнение, что «имена» трех (или в ряде версий даже пяти) властителей, вероятно, – это названия древних племен (кланов), каждое из которых научилось определенному мастерству, и уже позже эти умения были персонифицированы в легендарных личностях.

Итак, в большинстве текстов первым среди трех властителей упоминается Фуси – «Покоритель зверей», который научил людей охотиться и ловить рыбу, приручать животных и готовить еду на огне. Он также считается изобретателем китайской иероглифической письменности и геомантии[5]5
  Геомантия – гадание, основанное на толковании отметок или изображений, полученных в результате подбрасывания горсти земли, песка или мелких камешков.


[Закрыть]. Последняя стала основой, на которой выросли уникальные китайские медицина и философия. Фуси изображается с телом и головой, как у человека, а вот вместо ног у него – змеиный хвост.

Его спутницей, похожей на него обликом (тоже со змеиным хвостом), является особь противоположного пола по имени Нюйва (есть также вариант Нюй-гуа), которая одновременно считается праматерью китайцев. По одной из легенд, именно она собственными руками вылепила из глины первых людей. Но позже, поняв, что не может создать все человечество, она взяла лиану или веревку и просто опустила ее в грязь. Стекающие с веревки мутные капли превращались во множество людей. По одному из вариантов, те люди, которых вылепила Нюйва собственными руками, стали правителями, а те, что возникли из капель грязи, – простолюдинами. Нюйва является и сестрой, и одновременно, согласно одной из версий, женой Фуси. На их совместных изображениях их змеиные хвосты свиваются. Ее заслугой было изобретение шелководства и умение изготавливать шелковые ткани. Впрочем, Нюйва не всегда включается в перечень «Трех властителей».

Чаще вторым по значению властителем выступает Шэньнун – «Божественный фермер». Он часто изображается в виде человека в одеждах из травы, правда, на голове у него имеются наросты, что делает его схожим с рогатым быком. Этот персонаж перепробовал бесчисленное количество семян растений и отваров из них, чтобы в конце концов отыскать съедобные и подходящие для разведения. Ему ставят в заслугу открытие риса и проса, пшеницы и гаоляна (сорго). Он считается изобретателем сельскохозяйственных орудий и методов обработки земли. Он также придумал ярмарки, где люди обменивались товарами. Он открыл методы лечения с помощью трав и целебные свойства чая. Знаменитый китайский историк древности Сыма Цянь считал, что годы жизни Шэньнуна – 2737–2699 гг. до н. э. Он единственный из легендарных властителей отошел в мир иной как простой человек – съел ядовитое растение и не смог подобрать антидот. Впрочем, ему до сих пор приписывают авторство первого китайского атласа лекарственных растений числом 365, который на самом деле был составлен несколько тысячелетий спустя после его смерти.

По одной из версий Шэньнуна считают отцом (или предком) императора Хуан-ди, Желтого императора, который занимает особое место среди пяти императоров и считается прародителем китайцев.

Кроме того, на звание легендарных властителей претендуют еще Суйжэнь, научивший людей добывать огонь, и Ючао, которому приписывают заслугу в умении строить жилища. В разных вариациях упоминается еще несколько имен, и иногда и самого Желтого императора – Хуан-ди ставят среди трех властителей наряду с Фуси и Шэньнуном.

Некоторые варианты поздних эпох иногда говорят, что «три властителя» – это: «небесный повелитель» (Фуси), «повелитель земли» (Нюйва) и «повелитель людей» (Шэньнун). Иногда конкретные имена не называются, повелители выступают обезличенными.

За эпохой трех властителей следует эпоха пяти императоров. Ряд китайских древних источников вовсе не упоминают легенды о трех властителях, а сразу говорят о существовании пяти императоров. При этом споры о том, кто из них есть кто и кто кому кем приходится, кто был первым, а кто последним по старшинству, ведутся в Китае до сих пор. Также есть концепция, по которой три властителя также являлись и императорами.

Так, Фуси соответствует императору с именем Тайхао, который считается первым императором, а Шэньнун на самом деле – это второй из пяти императоров, и он соответствует Янь-ди, Огненному императору, или Богу Солнца, повелителю Юга. В 2004 г. в Китае провели даже специальный научный конгресс, чтобы обосновать тождественность Шэньнуна и Янь-ди. От Янь-ди, как было сказано выше, происходит Желтый император – Хуан-ди, но в Китае с этим не все согласны. По другой версии (которую описывает в «Исторических записках» Сыма Цянь[6]6
  Сыма Цянь (145 или ок. 135 г. до н. э. – ок. 86 г. до н. э.) – потомственный историограф династии Хань, писатель, астроном. Известен как создатель «Ши цзи» – грандиозного труда, описывающего историю Китая от мифических родоначальников и до современных Сыма Цяню времен.


[Закрыть]), Хуан-ди и Янь-ди были братьями и выходцами из одного клана или племени. Такая путаница приводит к многочисленным трактовкам легендарной древней китайской истории.

По одной из легенд, Хуань-ди был зачат молнией, которая поразила его мать прямо с небес, из района Большого Ковша в созвездии Большой Медведицы. Младенец находился в утробе два года, а когда появился на свет, стал бесстрашным воином и властным правителем. Позже в Китае желтый цвет стал означать императорскую власть. По традиции считается, что правление Хуан-ди началось в 2698 г. до н. э. Если Шэньнун (Янь-ди) дал человеку знания, чтобы тот вышел из животного состояния, то Хуан-ди окультурил человека – он считается изобретателем одежды, создал брак и семью, ритуал похорон, научил людей разговаривать на человеческом языке и т. д.

Здесь уместно привести одну также достаточно известную в Китае легенду – о том, как Хуан-ди и Янь-ди повздорили из-за того, что последний отказался платить первому дань и признать его верховенство. Интересно, что Хуан-ди направил против Янь-ди армию, состоявшую из «тигров, барсов, медведей и других хищных зверей», а также духов. Это была первая описанная в истории Китая битва, которая состоялась в районе Баньцюань. Географическое нахождение этого места вызывает споры у историков, но они сделали предположение, что «животные» в армии Хуан-ди, вероятно, были тотемами племен (кланов), которые на тот момент существовали в бассейне Хуанхэ.

Янь-ди проиграл и продолжал править своей вотчиной, которую локализуют в южной части провинции Шэньси, по милости Хуан-ди, который стал верховным правителем. Это продолжалось до тех пор, пока на его трон не стал претендовать великан по имени Чию. Этого владыку (которого иногда называют отпрыском Янь-ди, а следовательно, родичем Хуан-ди) описывают так: человеческое тело с головой быка, четыре глаза и шесть рук, ноги с копытами, а по другой версии – с когтями, как у медведя. Он также имел крылья, которые позволяли ему летать. Различные описания говорят, что его голова была «железной» (возможно, идет речь о металлическом шлеме с рогами, что было военной новацией в то время), а сам Чию владел секретами металлургического производства. Его особенной чертой было умение изготавливать различного вида оружие: от копий и щитов до мечей, луков и стрел. В каждой руке он держал какое-либо оружие, которым искусно владел.

Его армия состояла из семидесяти или восьмидесяти похожих на него великанов (его братьев) и разных племен числом девять. Было даже «королевство девяти [племен] Ли», среди которых, по мнению ученых, могли быть предки современных народов Южного Китая и Юго-Восточной Азии. Как повествует легенда, армия Чию двинулась с юга на север, чтобы сокрушить власть Хуан-ди. В описании битвы, которая состоялась в реально существующем месте – Чжоулу, на стыке современных провинций Хэбэй и Ляонин, есть много чудес. Чию сумел напустить на армию Хуан-ди густой туман, в котором армия противника потеряла ориентацию. Интересно, что для того, чтобы выйти из затруднительного положения, армия «северян» применила приспособление, похожее на компас. Затем Хуан-ди направил против армии «южан» свою дочь по имени Ба, которая умела иссушать землю. Хуан-ди применил против армии Чию не только хищных зверей и духов, как в битве с Янь-ди, но и волшебного дракона по имени Инлун и меч удивительной силы, который подарила ему небесная фея по имени Сюань-нюй. Кроме того, решающим для победы стало объединение сил двух императоров, Хуан-ди и Янь-ди, против Чию.

Эта битва, согласно мифу, продолжалась несколько лет. В конце концов армия «северян» одолела великанов «южан». Сам Чию был схвачен и казнен, поскольку Хуан-ди считал, что, избежав наказания, этот владыка поднимет новое восстание. Рассказывают, что на месте, где Чию отрубили голову, появилось озеро с красной водой – кровью Чию. Также несколько лет над землей проливались кровавые дожди – так этот великан напоминал Хуан-ди о его жестокости.

Исследователи с интересом изучают этот миф, поскольку здесь, как и в мифах многих других народов, описана битва богов с земными великанами. Нам же важен этот рассказ с точки зрения исторического повествования о войне между жителями Юга и Севера Древнего Китая, что подтверждается также археологическими находками, о которых говорилось в предыдущей главе. Ряд ученых считает этот рассказ отображением конфликта между военной знатью, которая приобретала все больший вес в обществе и власть, и старой духовной элитой – шаманами, жрецами и другими служителями древних культов.

Хуан-ди стремится к объединению своей «империи», но встречает сопротивление в южных областях, где, очевидно, жречество было еще сильным, но не существовало единой верховной власти. Только угроза с севера заставила жрецов объединиться. Несколько десятков братьев Чию на самом деле могли быть шаманами, духовными лидерами различных племен. Ряд китайских ученых полагают, что племена, которыми руководил Чию, были предками существующего и поныне народа мяо, иначе именуемого хмонг. (Впрочем, само название мяо появилось в китайских текстах несколько позже для описания ряда некитайских народов.) Они заселяют юг самого Китая и территории стран Юго-Восточной Азии – Вьетнама и Лаоса.

Ранняя история этих народов говорит о том, что они после битвы при Чжоулу начали мигрировать на юг, отступая под натиском «северян». Можно предположить, что эти события отражают процесс реальной экспансии жителей северных районов в области, которые ранее занимали рисоводческие племена, этнически отличавшиеся от предков китайцев.

Ряд ученых считает, что «южане» под руководством Чию могли быть потомками неолитической культуры Даси (5000–3300 гг. до н. э.), которая располагалась в среднем течении Янцзы и активно культивировала рис. В поселениях этой культуры были обнаружены наиболее ранние защитные сооружения – стены и рвы, что говорит о существовании высокоорганизованного общества.

По другой версии, они были потомками варварских племен, которые в китайских хрониках называют «восточными и» и которые проживали в восточных районах Китая, на полуострове Шаньдун и Корейском полуострове.

Также некоторые китайские ученые считают, что они могут быть предками народа, именуемого в китайских хрониках «мань» или «южные мань», который населял территории среднего течения Янцзы.

Заканчивая рассказ о Чию, стоит отметить, что уже в последние столетия до н. э. отношение к нему изменилось. У древних китайцев этот поверженный великан стал именоваться богом войны, которому покланялись могущественные китайские императоры и полководцы династии Хань. А источники III–V вв. н. э. сообщают, что еще в те времена сохранились «игры Чию», когда несколько человек надевали на голову бычьи рога и начинали бодать друг друга, воспроизводя бой Чию с Хуан-ди. Чию поклоняются и современные китайцы, полагая, что без этого удивительного персонажа не было бы их самих.

И они в чем-то правы. Ведь после объединения Хуан-ди и Янь-ди в бассейне Хуанхэ, очевидно, возник новый мощный племенной союз, который быстро распространял свое влияние и был прообразом и основой формирования будущего китайского этноса. В любом случае данный миф повествует нам историю о том, как китайцы начинали искать себя, отделять от других народов, самоидентифицироваться через принадлежность к кругу тех племен, которые сплотились вокруг Желтого императора в борьбе против «варваров», пытавшихся уничтожить его.

Современные китайцы часто называют себя «потомками Хуан-ди и Янь-ди», отдавая дань уважения этим легендарным предкам. Они считают, что в то время племя, которое будет позже называться китайцами, уже существовало. И их абсолютно не смущает, что археологически следы существования ни того ни другого «императора» (как, впрочем, и того, что уже в неолите сформировался особый китайский этнос) пока подтвердить не удалось, что не мешает им верить в эту легенду.

Также интересно, что с этого момента (после битвы с Чию) легенда о пяти императорах начинает раскручиваться уже совсем по другому сценарию. Ее иная версия (которую также находим в ряде древних текстов) начинается уже с Хуан-ди (без упоминания Янь-ди). И касается она уже отпрысков самого Желтого императора, которые продолжили его линию правления.

Согласно этой легенде, Хуан-ди решает уйти на покой и передает власть своему наследнику – «императору» Шаохао, который был сыном Хуан-ди. Впрочем, в «Исторических записках» Сыма Цяня не упоминается легендарный император с таким именем. Некоторые китайские историки сомневаются в его существовании, считая Шаохао выдумкой придворных историков рубежа новой эры.

Более реальным является следующий император – это внук Хуан-ди по имени Чжуаньсюй. Этому персонажу приписывают очередной этап борьбы с народами Южного Китая, чьи действия, как говорят источники, стали причиной нового периода упадка и хаоса. Также считается, что он возглавил переселение своего народа на восток, из района среднего течения Хуанхэ на территорию нынешнего полуострова Шаньдун, где происходило смешение этого народа с местным населением.

Тут стоит вспомнить дискуссию о возникновении Шаньдунского Луншаня и влиянии на него местной культуры Давэнькоу. Ряд ученых пытаются ассоциировать эпоху Чжуаньсюя с археологической культурой Луншань, поскольку в то время возникло социальное неравенство, усложнилась структура общества, а возможно, произошел окончательный переход к патриархату.

В древней книге «Шу цзин» («Книга Документов», или «Книга истории»), составленной в конце VIII–VI вв. до н. э., говорится о решении Чжуаньсюя «разделить» Небо и Землю. Есть разные трактовки этого мифа. Одна из них – это встречающийся у многих народов, в том числе у индоевропейских и ближневосточных, рассказ о том, как прерывается непосредственная связь Неба и Земли, божественного и мирского. Это разрушение «оси мира», мирового дерева, священной горы, по которым люди могли взбираться на небо. В китайской версии победа Хуан-ди над крылатым великаном Чию при помощи богов также может трактоваться как миф об утрате людьми возможности «летать», подниматься в Небеса. В это время, очевидно, происходит замена старого мифа о Паньгу, великане-демиурге, который «раздвинул» Землю и Небо, но сам оставался связующим звеном между ними.

Появления мифов о прекращении непосредственной связи между Землей и Небом, подразумевали достаточно серьезную трансформацию в религиозных представлениях людей, сакрализацию духовных практик, которые теперь могли отправляться только шаманами, носителями тайного знания. Более того, скорее всего эти служители культа обслуживали лишь элиту (или сами становились элитой – вождями племен), в то время как простолюдины теряли духовные знания. По другой версии, акт разрушения «лестницы» на Небеса может трактоваться и как узурпация духовной власти, которая ранее принадлежала шаманам, военной элитой или политической знатью – в данном случае самим «императором». Из-за этого жизнь людей становилась менее связанной с духовным началом, обусловленным древними верованиями. Люди утратили способность «правильно» отправлять ритуалы. Это, если судить по текстам древних китайских хроник, приводило к гневу богов, которые насылали на людей различные бедствия и лишения, природные катаклизмы – засухи и наводнения.

Следующим после Чжуаньсюя был император Ку (есть вариант Ди-Ку – «Император Ку») – правнук Желтого императора и внук Шаохао. Даты его правления по ряду источников – ок. 2436–2366 гг. до н. э. Его также иногда именуют Гаосинь-ван (ван – по-китайски правитель).

Его описывают как доброжелательного и скромного правителя, который обладал тихим нравом, но был достойным человеком – чтил богов и в точности отправлял ритуалы, направленные на служение духам. Его период правления был эрой процветания. Он прославился тем, что, согласно легенде, придумал музыку и музыкальные инструменты. Археологические данные, однако, свидетельствуют о более раннем их появлении в Китае (например, флейты), но в летописях говорится, что при Ку были придуманы ударные инструменты (которые и сегодня очень популярны в Китае), а также известно, что он сам сочинял музыку. Правление Ку также было особенным потому, что все его четыре сына – Хоуцзи, Се, Чжи и Яо сами стали мифическими «императорами» или положили начало другим династиям Древнего Китая. Так, после смерти Ку на непродолжительное время правителем стал его сын Чжи, которого, однако, не включают в список пяти императоров. А затем трон перешел к младшему сыну Ку – Яо.

Об этом правителе, который прожил 119 лет и правил 73 из них, следует сказать особо. Яо был первым правителем, решившим, что наследовать власть должен человек достойный. Это было связано с тем, что его сыновья числом девять были непутевыми. Один из них, Даньчжу, «человек низкий», даже пытался убить своего отца, из-за чего был отправлен в изгнание (по другим сведениям, казнен). Впрочем, до семидесяти лет Яо все еще думал, что ему удастся сделать из сыновей мудрых правителей. Именно для них он придумал игру для развития стратегического мышления под названием «и» – «облавные (окружающие) шашки» (китайское название – «вэйци»). Эта игра более известна в современном мире как «го», от ее японского названия.

Кроме сыновей, у императора Яо было две дочери. Когда Яо состарился (ему было уже за 90), он начал активно искать достойного наследника, тем более что время уже было неспокойным – его страну, согласно легенде, постигли наводнения, засухи и прочие стихийные бедствия. Он искал человека, способного справиться с напастями, и испытал нескольких кандидатов. Результатом его долгих поисков достойного наследника стало то, что он обратился за помощью к простому крестьянину по имени Шунь. В летописях говорят, что это был скромный человек, живший в нищете, но при этом его сердце не ожесточилось. И он даже проявлял уважение к своим жестоким и высокомерным родственникам – сварливой мачехе и ее сыну.

Яо решил, что это хорошая кандидатура на роль преемника, и выдал за Шуня сразу двух своих дочерей. Это было также одним из испытаний для Шуня, который на своем пути к престолу несколько лет помогал престарелому Яо править и одновременно проходил ряд сложных проверок. Именно Шуню удалось наставить на путь истинный сыновей Яо, которые хотя и не стали императорами, но оказались полезными в службе. В конце концов Яо призвал Шуня и сказал, что тот проявил себя хорошо и его советы были действенными, поэтому он решил именно ему передать трон. Шунь, как говорят, не сразу согласился, так как считал себя недостойным императорского титула, но все же принял предложение Яо. По легенде, престарелый Яо, отойдя от дел, прожил еще 28 лет, наблюдая за деятельностью Шуня, и убедился, что его выбор был правильным.

Впрочем, позже выяснилось, что крестьянин Шунь – очень дальний родственник Желтого императора Хуан-ди. Просто его род через много поколений обеднел и утратил признаки знатности. Поскольку появились новые принципы и подходы формирования власти, которые в дальнейшем будут играть в истории Китая очень важную роль, любой человек (независимо от происхождения и достатка) мог добиться высокого положения благодаря своим личным качествам, достоинству, знаниям и умениям. С тех пор меритократия – «власть достойных» – была положена в основу китайского способа управления государством. Эти древние принципы подбора кандидатов на руководящие должности играют значительную роль и в современном Китае.

Интересно, что Шунь, проживший 100 лет, примерно до 2184 г. до н. э., также следовал этим принципам, добровольно уступив свой престол Юю, позже прозванному Великим за то, что усмирил великий потоп. Но именно императору Шуню приписывают создание первой системы административного деления Китая на провинции, или «острова», которые в результате наводнений и разливов рек оказались отрезанными друг от друга и были слабоуправляемыми ввиду невозможности сообщения между ними.

Позже, как гласит легенда, он создал систему управления, которая была подобна современной – с департаментами и министерствами, отвечающими за отдельные вопросы жизни страны или за решение проблем. При Шуне были заложены начатки того, что мы сегодня называем правосудием, он лично разрешал споры между крестьянами и рыбаками, возникавшие при дележе урожая или улова.

Шунь сначала назначил Юя одним из «чиновников», и тот, наряду со многими другими, помогал императору усмирять наводнения. Затем Юй вырос до должности «премьер-министра» – руководителя целого правительственного аппарата, поскольку все усилия различных «министерств» были сконцентрированы именно на борьбе с наводнениями.

Из летописей известно, что Юй был сыном Гуня, которому еще предыдущий император Яо поручил усмирять водную стихию. Гунь девять лет возводил дамбы, чтобы сдержать воду, но его усилия не давали результата, за что он был в итоге казнен. Впоследствии его сын Юй, изучив опыт отца, решил, что нужно углублять русла рек и рыть систему каналов, чтобы иметь возможность отводить избыточную воду, одновременно делая почву плодородной и пригодной для земледелия. При этом один из вариантов истории Юя говорит о том, что этот «руководитель правительства» целых тринадцать лет провел на стройке, спал и ел рядом с простыми рабочими и сам орудовал лопатой и производил расчеты. По долгу службы он прошел всю землю с юга на север и с запада на восток, и лишь когда ему было уже за 50, император Шунь по достоинству оценил труды этого человека и предложил наследовать свой трон. При этом Юй также не сразу согласился на это предложение, но потом принял его. Впрочем, хотя Юй и получил прозвище Великий, он не вошел в сонм легендарных императоров древности, поскольку стал основателем собственной «династии», и к нему применяют титул «государь».

На этом заканчивается история о «трех властителях» и «пяти императорах». Шунь оказался последним из них. Интересно, впрочем, что один из важных источников по истории Древнего Китая (известный лишь в позднейших интерпретациях), «Бамбуковые анналы», рисует совсем иную историю Шуня. По этой версии, он происходил из варварского племени, был коварным узурпатором, преступником и самозванцем, который назвался предком Чжуаньсюя и в итоге свергнул императора Яо. Именно он отправил в изгнание истинного наследника, сына Яо Даньчжу, и позже вел с ним кровопролитные войны за престол. Вся последующая история Китая будет изобиловать подобными двойственными трактовками отдельных ее персонажей.

В китайской традиционной историографии Яо, Шунь и Юй Великий описываются уже не как боги и легендарные мифические создания, а как реальные исторические лица, которые, скорее всего, были вождями разноликих древних племен или их объединений. Возможно, первоначально лидерами или вождями племен были шаманы – обладатели духовной власти, которые впоследствии разработали систему политического и экономического управления с зачатками иерархии, что свидетельствовало о переходе от общинного строя к началам государственности.