Текст книги "Мифы и правда об «Иге». Как Русь расцвела при Золотой Орде"

 
В жаркой ли сече рубиться,
В быстром набеге твоем
Явно врага не нагнать нам;
В жарких же сечах подавно
Нам устоять невозможно! [50]
 

[ «Когда случатся спешные походы или жаркие боевые схватки, то мы в спешном походе не в силах угнаться, а в жарких схватках не в силах противостоять…»] А потому вот о чем мы, тангуты, просили бы соизволения государя: …Много верблюдов тебе мы пригоним. Вырастив их на ковыльных просторах. Сукон и тканей тебе мы доставим. Соколов будем прилежно учить мы. Лучшую птицу к тебе высылая». Так докладывал Бурхан. И он сдержал свое слово: собрал со своих тангутов столько верблюдов, что с трудом их доставили к нам (1211) [51].

Здесь предыстория соглашения была следующей. Первый поход в Тангутское царство был совершён в 1205 году под командой Елюй Ахая. В 1207 году крупная монгольская армия совершила новый поход на тангутов. Было захвачено много скота, в том числе верблюдов, очень ценимых монголами, однако главная цель похода – приведение южных соседей к покорности – не была достигнута. Монголам не удалось занять ни одной крепости. Набеги 1205 и 1207 гг. показали Хану, что тангутская армия ограничивается пассивной обороной. Монголам же в плен попали инженеры, которые были знакомы с китайской осадной техникой. Секретами её изготовления, транспортировки, особенностями тактики её применения. Монгольская армия получила большой козырь. Её уверенность в себе возросла. В связи с этим через два года был организован новый поход, к которому Чингисхан подготовился намного лучше. Осадные орудия, видимо впервые применённые тогда монголами, позволили им захватить город Урахай и блокировать крепость Имэнь. Дважды разбив тангутов в полевых сражениях, монголы осадили столицу Чжунсин. Этот поход угрожал самому существованию государства Си Ся. Тангуты оказались в очень и очень сложном положении. Не видя выхода, они послали гонца в Цзинь за помощью. Но император чжурчжэней в оскорбительной форме отказал послам, заявив примерно так: «Моему государству выгодно, когда его враги нападают друг на друга. О чем же сейчас беспокоиться?». И тангуты поняли, что лучше договориться с монголами. Что они и сделали. § 251. Затем Хан вторично выступил в поход против Китадского Алтан-хана Ахутая (то есть Цзиньского правителя Северного Китая) за то, что он учинил препятствия нашему посольству во главе с Чжубханом, посланному для мирных переговоров с Чжао-Гуанем (то есть государем династии Сун, по фамилии Чжао) [правителями Южного Китая]. Он говорил: «Как смели они, находясь с нами в мире, не пропускать нашего мирного посольства к Чжао-Гуаню?» [52] Похоже, что именно здесь-то и начинается непонимание сути новой Cтепной империи. Дело в том, что династии Северного Китая, как, впрочем, позже и Хорезма, по привычке столетий совершали саботаж, а точнее, попытки блокады именно торговой экспансии степняков. Это началось ещё во времена могущества племён хунну. Они считали, что так будет легче не дать монголам усилиться. И не понимали, что те, заключив союзы с уйгурами и тангутами, непременно настроились торговать, а не только воевать. Вскоре отношения монголов с Хорезмом ухудшились, и началась война, в которой тангуты, как монгольские союзники, не могли остаться в стороне. § 256. Собираясь в поход, Хан отправил к Тангутскому Бурхану посла с такою просьбой: «Ты обещал быть моею правой рукой. Так будь же ею теперь, когда я выступаю в поход на Сартаульский народ, который порвал мои златые бразды». Не успел еще Бурхан дать ответу, как Аша-Гамбу и говорит: «Не имеешь силы, так незачем и ханом быть!» И не дали они подкрепления, воротив посла с высокомерным ответом. Тогда Чингисхан сказал: «Мыслимо ли стерпеть подобное оскорбление от Аша-Гамбу? За подобные речи, что стоило бы прежде всего пойти войною на них? Но отставить это сейчас, когда на очереди другие задачи! И пусть сбудется это тогда, когда с помощью Вечного Неба я ворочусь, крепко держа золотые бразды. Довольно!» [53] § 257. Вслед за тем, в год Зайца (1219), Хан через Арайский перевал пошел войною на Сартаульский народ. [54] Заметим, что здесь снова тангутам уделено особое внимание, и не просто негативное, но и очень эмоциональное. Ведь «верблюжатники» подвели в очень важный момент, когда именно их «караваны пустыни» и всадники были так нужны. И хотя, судя по тексту, среди высшей знати Тангутов было не всё просто («…Не успел ещё Бурхан дать ответ, как Аша-Гамбу…» даёт грубый отказ), такой их отказ был воспринят – после всех клятв – как удар в спину. Тем более что в предыдущем столкновении, когда чжурчени тангутов откровенно бросили, монголы отнеслись к ним великодушно. Что, в общем, и решило их дальнейшую судьбу. Их династию теперь монголы стали рассматривать как предавшую, а значит, ненужную. И мира с ними больше не будет. Но вот их верблюды, как увидим далее, для развития торговли монголам были очень нужны. § 263. После окончательного покорения сартаульского народа Хан стал ставить по всем городам охранных воевод, даругачинов…[55] § 264. Среди сартаульского народа Хан провел семь лет. Тут он дождался возвращения Чжалаиртайского Бала, который, переправясь через реку Шин, преследовал Чжалалдин-Солтана и Хан-Мелика до самой Хиндусской земли. Потеряв с ними соприкосновение, в поисках беглецов он дошел даже до середины Хиндусской страны, но, будучи не в силах вести дальнейшее преследование, он повернул назад и, разорив и полонив пограничный Хиндусский народ и набрав множество верблюдов и легченых козлов, прибыл к Хану. Тогда государь вернулся на родину, проведя на пути одно лето на Эрдиши, и на седьмой год похода, в год Курицы (1225), расположился в царских дворцах; в Тульском Темном Бору – Хара-тун [56]. Опять уделено особое внимание кораблям пустыни, взятым на этот раз за большими горными хребтами, в Северной Индии. Кроме того, теперь наступило время окончить дела с «верблюжатниками» – тангутами. § 265. Порешив идти на тангутов по окончании зимнего периода тою же года, Хан провел новый переучет войска и осенью года Собаки (1226) выступил в поход на тангутов. Из ханш за государем последовала Есуй-хатун. По пути во время облавы на арбухайских диких лошадей-хуланов, которые водятся там во множестве, Хан сидел верхом на коричнево-сером коне. При налете хуланов его коричнево-серый поднялся на дыбы, причем государь упал и сильно расшибся. Поэтому сделали остановку в урочище Цоорхат. Прошла ночь, а наутро Есуй-хатун сказала царевичам и нойонам: «У государя ночью был сильный жар. Надо обсудить положение». Тогда царевичи и нойоны собрались на совет, и Хонхотайский Толун-черби подал такое мнение: «Тангуты – люди оседлые, живут в глинобитных городищах. Ужели они могут куда уйти, взвалив на спины свои глинобитные городища? Ужели они решатся бросить свои насиженные места? Поэтому нам следовало бы отступить, а по излечении государя от недуга снова выступить в поход». Все царевичи и нойоны одобрили это мнение. Когда же представили его на усмотрение государя, он сказал: «Тангуты чего доброго подумают, что мы ушли из трусости. Поэтому мы, возможно, и отступим, но не ранее чем пошлем к тангутам посла и тут же в Цоорхатах дождемся от них ответа и сообразим его». Тут же он продиктовал послу следующее: «Некогда ты, Бурхан, обещал быть со своими тангутами моею правой рукой, вследствие чего я и звал тебя в поход на сартаулов, которые нарушили условия мирного договора. Но ты, Бурхан, не только не сдержал своего слова и не дал войска, но еще и ответил мне дерзкими словами. Занятый другими мыслями, я решил посчитаться с тобою потом. Ныне, совершив сартаульский поход и с помощью Вечного Неба обратив сартаульский народ на путь правый, я возвратился и иду к тебе, Бурхан, потребовать отчета». На это послание Бурхан отвечал послу: «Оскорбительных слов я не произносил!» Но тут вмешался Аша-Гамбу и говорит: «Это я произнес оскорбительные слова! А теперь, если вы, монголы, как любители сражений, хотите сражаться, то есть у меня для этого Алашайское кочевье, есть и решетчатые юрты, есть и вьючные верблюды. Ступайте в Алашай и жалуйте ко мне. Там и сразимся мы. Если же вам нужны золото с серебром да ткани с товарами, то идите в Эрихай (Нин-ся), в Эричжоу (Си-лян)». Такой ответ он дал послу. Когда этот ответ доложили Хану, он, все еще больной, сказал: «Довольно! Как можно думать об отступлении, снеся такие оскорбительные речи? Меня и мертвого стали бы преследовать эти надменные слова. За них и идем. Да будет воля Вечного Неба!» Стремительно двинувшись на Алашай, он разбил в сражении Аша-Гамбу, загнал в Алашайские горы и там захватил его самого и в прах развеял и полонил его народ с решетчатыми юртами и вьючными верблюдами. Истребив тангутских витязей и бинсайдов их, он отдал всех прочих тангутов на поток и разграбление войску [57]. § 266. Проводя лето в снежных горах, Хан, разослав отряды, приказал до конца выловить тех тангутов с решетчатыми юртами и вьючными верблюдами, которые при отступлении Аша-Гамбу вместе с ним забрались в горы [58]. Очень подробно сказано о разгроме тангутов и о решительной и целенаправленной погоне за ними и их верблюдами. А со вторыми «верблюжатниками», найманами, всё вышло менее драматично. Найманы – вообще один из самых таинственных народов. Язык, на котором они говорили, был родственный либо один из диалектов монгольского. Нам известно, что у них были высокоразвитая культура и сильное государство, но при этом мы не можем обнаружить особых предпосылок к этому, ведь окружали Найманское ханство кочевые племена с родовым строем [59]. Поэтому высказываются самые разные версии происхождения найманов, и особенно их государства. Есть такое мнение, что на культуру найманов оказали влияние енисейские киргизы – не менее в целом загадочный народ. Изолированно проживавший на Енисее в районе богатой Минусинской котловины и занимавшийся по преимуществу земледелием [60]. Наличие контактных культурных и торговых связей древнехакасского (киргизского) государства с Ираном через Среднюю Азию и с Восточной Европой сначала через Хазарию, а позже через Волжско-Булгарское царство прослежено в наши дни не только в материальной культуре, но и в местном южносибирском прикладном искусстве, особенно в орнаментальной системе. Западная культурная ориентация древнехакасского государства осуществлялась через родственную среду тюркоязычных народностей, проживавших на современных территориях Поволжья, Южного Урала, Западной Сибири, Казахстана и Средней Азии. Найманы также овладели земледелием, и это сильно отличало их от других кочевых племен. Но в целом номадизм как образ жизни и у найманов остается на первом месте [61], и в результате у них складывается довольно странный, почти равноправный симбиоз [62] земледельцев и скотоводов, который не встречается у других степных племен. Да ещё и огромные стада гужевого скота, прежде всего тех самых нужных для организации континентальной торговли верблюдов. И вот эти вторые, помимо тангутов, «верблюжатники», с монгольским государством договорились. (В 1208 гиду Чингисхан разбил соединенные силы найманов и кереитов. Значительное число найманов и кереитов осталось в Восточном Казахстане и подчинилось монголам, став составной частью новой степной державы.) И резко усилили империю функционально. Таким образом, к концу правления своего основателя его держава имела не только армию, чиновников, золото, но и завела себе крупнейший караванный флот из «кораблей пустыни». О привлечении на сторону новой державы купцов силой закона можно не повторяться. Заметим, что, как правило, при комментариях «Тайной истории» или Рашид ад-Дина усилия по созданию именно торговой империи всё-таки уходят на второй план. Но чем далее мы будем в книге уделять внимание именно этому аспекту деятельности монголов, тем понятнее будет полная картина существования империи и её позитивное воздействие на всю евразийскую цивилизацию. Теперь же перейдём ко второму важнейшему источнику. Вторым важнейшим свидетельством эпохи монгольских завоеваний является знаменитый «Сборник летописей» («Джами ат-таварих») Рашид ад-Дина. Этот выдающийся историк в течение двадцати лет занимал важнейшие чиновничьи посты при монгольских ханах Ирана – Хулагуидах. По заказу ильханов [63] им и был создан (точнее, отредактирован) этот выдающийся труд. В силу своего высокого положения Рашид ад-Дин был допущен к совершенно секретной информации – знаменитому «золотому сундуку», – семейным реликвиям Чингизидов, в котором хранились тексты, посвященные родовой истории Чингисхана, описанию походов и деяний создателя империи и его потомков. Выражаясь современным языком, эта информация была полностью закрытой и предназначалась только для членов царствующей династии. Заслуга Рашид ад-Дина в том, что он сделал ее доступной, хотя, очевидно, не в полном объеме. Конечно, в силу объективных причин труд этот во многом панегиричен. В какой-то мере для того он и писался. И тем не менее с точки зрения фактологии он просто незаменим. Рашид ад-Дин был весьма просвещенным человеком, сделавшим просто феноменальную административную карьеру при ильханах Газане и Ульчжэйту. Разбогател он сказочно: ему принадлежала часть города Тебриза, с лавками, караван-сараями, мастерскими; у него были огромные имения, неограниченное количество денег, потому что он заведовал финансами государства ильханов. То есть это был – скажем прямо – не какой-нибудь Корейка Александр Иванович, с его жалкими гирями и чемоданами с деньгами, на которые он мог – время от времени – только любоваться. У дедушки Рашида всё было куда как основательнее. В 1298 г. он стал главой правительства. Легко представить, что Рашид ад-Дин был очень занят, а ведь историческое исследование – дело трудоемкое. И вот посреди всех повседневных забот этот средневековый Черномырдин (что значит человек действительно талантливый и компетентный) получил от хана ответственнейшее повеление составить «историю монголов», да такую хорошую, какой нигде не бывало. Концепцию её он, вероятно, придумал сам: работать по классической схеме, мыслить глобально, охватить и Запад, и Восток: страны франков и китайцев. И увенчать всё это великолепное сооружение подробным описанием создания и расцвета Монгольской империи, прославить её и довести повествование до логичного зенита – царствования его покровителя – Ульчжэйту-хана. Замысел был поистине грандиозен, однако очень сложен в исполнении. Но это его не смутило. В Персии в то время было невероятно много хорошо образованных людей. Он выбрал, пригласил их и поручил собирать материалы, что те под его весьма умелым, мудрым руководством и выполнили. Но в итоге, конечно, отличия между «Тайной историей» и «Сборником летописей» есть. Так, битва при Далан-балчжутах, по «официальной» истории, закончилась полной победой Чингиса, а по «Тайной» [64] – поражением его, которым противник Джамуха почему-то не воспользовался. Похищение Бортэ у Рашид ад-Дина описывается иначе, чем в «Тайной истории» [65]. Казнь Джамухи у Рашид ад-Дина приписана Эльчидай-нойону, который разрубил Джамуху на куски, а в «Тайной истории» Чингисхан стремится спасти Джамухе жизнь, и лишь по настоянию самого Джамухи Хан позволяет ему умереть «без пролития крови», то есть с великим почетом [66]. И характеристики исторических персон подчас различны. Например, Джамуха в «официальной» истории изображен как беспринципный авантюрист, а в «Тайной» – как патриот и друг Чингиса, которого только обстоятельства и вынудили на борьбу (170, 195, 200). Но вот что интересно. Описание торговли (особенно) мы можем почерпнуть не только из «Сборника летописей», но и из «Переписки» Рашид ад-Дина. Ведь она носила деловой характер и особым эмоциям, равно как и социальным заказам, была не подвержена. Вопрос о торговых связях монгольского улуса Хулагуидов (в Иране), известного также как государство Ильханов, не раз привлекал внимание исследователей, однако, насколько известно, материалы «Переписки» Рашид ад-Дина в этом направлении еще никем не использованы как фактологический материал эпохи. Наиболее интересным, что весьма удивительно, в этом отношении является вопрос о торговых связях с Русью. В нескольких письмах, в приводимых в них реестрах того, что следует приобрести для тех или иных нужд, или же в росписях отправляемых Рашид ад-Дином даров рядом с египетскими, аравийскими и другими товарами часто упоминаются русские товары. Так, в письме № 34 [67] упоминается ткань русий [68]. В письме № 37 [69] – рубашки из ткани руси [70]. А во многих других письмах (например № 19 [71], № 40 [72] и т.д.) – беличьи и собольи шубы. То есть изделия из тех мехов, которые с древних времен составляли один из главных предметов восточноевропейского экспорта. Любопытно также еще одно место из письма № 34. Ткань русийа, о которой речь шла выше, согласно распоряжению Рашид ад-Дина, надлежит приобрести в Руме. Это свидетельство «Переписки» является подтверждением того, что на грани XIII–XIV веков наряду с торговым путем по Волге и Каспию, подробно засвидетельствованным для той эпохи сообщением Нузхат ал-кулуб об острове Ним Мурдан (Мазендеран), куда приходили корабли с Руси, русские товары продолжали ввозиться в Рум (Южный берег Чёрного моря) и дальше на восток по Черному морю. Это был путь вниз по реке Дон до Азова и далее в Чёрное море. Эти данные неожиданно свидетельствуют о значительной вовлечённости Руси в глобальную торговлю монгольских улусов. И не только в торговлю с Золотой Ордой. Что было бы вполне даже объяснимо. Но именно в торговлю всех монгольских улусов. Ведь где, собственно, вершил свои масштабные дела наш дедушка Рашид? Правильно, в улусе иранских Хулагуидов. А как обстояли дела у этого улуса с улусом Джучи, то есть с Золотой Ордой? Весьма даже прохладно. Но это не мешало русским кораблям плавать не только по Волге до столицы Золотой Орды. Но и дальше, по Каспийскому морю, в Иран Хулагуидов. А такое было возможно только при общей заточенности ВСЕХ монгольских улусов под торговлю.

Теперь у нас остались европейские очевидцы. И в первую очередь посланцы папы римского, как главы Католической церкви, ко дворам монгольских императоров. Это, скажем прямо, самые оригинальные «пассажиры и посетители». Дело в том, что как Плано Карпини, так и Вильгельм Рубрук был высококвалифицированным послом в широком смысле этого слова, то есть разведчиком, вербовщиком, агитатором в одном лице. Начнём с труда Плано Карпини. Иоанна де Плано Карпини, архиепископа Антиварийского (около 1182–1252). История монгалов, именуемых нами татарами. (В российских и советских источниках этот труд известен также под названием «Путешествие в восточные страны».) Человек этот был образован, умён и прилично напуган монгольским могуществом. Дело в том, что он посетил земли улуса монголов в 1246–1247 гг. Сразу после окончания Западного похода монголов, вселившего страх в европейцев. Причем для европейской элиты это был не меньший шок, чем для русской. Ведь в 1204 г. крестоносцы взяли православную духовную столицу – Константинополь. Их войска также находились и на Ближнем Востоке, где в 1220-х гг. им снова удалось заполучить Иерусалим [73]. Имея в своей воле и власти две такие духовные торгово-экономические и знаковые столицы, они уже видели себя властелинами мира. Или хотя бы его Западной ойкумены, куда они были намерены включить богатейшие земли Ближнего Востока и не менее богатые, но при этом политически рассыпавшиеся земли Руси. И… тут вдруг появляется военная сила, которая имеет подавляющее над католиками могущество. В этот момент не просто рухнули их планы о мировой гегемонии, но и встал вопрос о самом своём дальнейшем существовании. И Плано Карпини отправляется за главным вопросом: каковы настроения в ставке Великого хана? И куда двинется (или не двинется) закалённая в боях монгольская конница. Итак, слово путешественнику.

Гл. 2. § V. Об их имуществе. Они очень богаты скотом: верблюдами, быками, овцами, козами и лошадьми. Вьючного скота у них такое огромное количество, какого, по нашему мнению, нет и в целом мире; свиней и иных животных нет вовсе. Гл. 3. § I. О богопочитании татар. Они веруют в единого Бога, которого признают творцом всего видимого и невидимого, а также и признают его творцом как блаженства в этом мире, так и мучений… Гл. 8. § II. Об оружии и устройстве войск I. Все же желающие сражаться с ними должны иметь следующее оружие: хорошие и крепкие луки, баллисты, которых они очень боятся. Достаточное количество стрел, палицу из хорошего железа или секиру с длинной ручкой (острия стрел для лука или баллисты должны, как у татар, когда они горячие, закаляться в воде, смешанной с солью, чтобы они имели силу пронзить их оружие), также мечи и копья с крючком, чтобы иметь возможность стаскивать их с седла, так как они весьма легко падают с него, ножики и двойные латы, так как стрелы нелегко пронзают их, шлем и другое оружие для защиты тела и коня от оружия и стрел их. А если некоторые не вооружены так хорошо, как мы сказали, то они должны идти сзади других, как делают татары, и стрелять в них из луков или баллист. И не должно щадить денег на приготовление оружия, чтобы иметь возможность спасти душу, тело, свободу. II. Ряды надлежит подчинить, подобно татарам, тысячникам, сотникам, десятникам и вождям войска. Эти вожди никоим образом не должны вступать в сражение, как не вступают и их вожди, но должны смотреть за войском и поддерживать порядок. Они должны также установить закон выступать на войну одновременно или иначе, смотря по тому, как они построены, и всякий, кто покинет другого, или идущего на войну, или сражающегося, как всякий, кто побежит, если не отступают все вместе, должен быть подвергнут тяжкому наказанию, так как тогда часть воюющих (татар) преследует бегущих и убивает их стрелами, а часть сражается с теми, кто остается, и таким образом приводятся в замешательство и подвергаются избиению и остающиеся, и бегущие. И равным образом всякий, кто обратится к собиранию добычи раньше, чем войско противников будет окончательно побеждено, должен быть подвергнут самой тяжкой пене. Ибо у татар такого человека убивают без всякого сострадания. Как видим, подготовке к новой (и страшной для европейцев) войне уделяется особенное, даже, можно сказать, первостепенное значение. Особое внимание уделено дисциплине и тактике. Тут же приводятся и примеры народов, которые, по мнению автора, оказали особенное мужество в боях с новой грозной силой. Но что интересно: перечисляя богатства монголов, он на первое место ставит именно верблюдов. Гл. 8. § III. О землях, которые оказали им мужественное сопротивление. Имена земель, оказавших им мужественное сопротивление и доселе еще не подчиненных им, суть следующие: великая Индия, Мангия, некая часть Аланов [74], некая часть Китаев, Саксы. Заметим, что более всего сказано о мужестве саксов (германцев), которые реально ничем особо доблестным и не запомнились [75]. Это не что иное, как начавшаяся работа со своим электоратом (ну, или с личным составом). То есть автор, католик из Европы, увидев вблизи совершенство и высокую эффективность монгольской армии, делает свои первые практические выводы как разведчик, побывавший в стане врага и очень надеющийся, что его информация пройдёт через руки умнейших людей Ватикана. И что эти люди подойдут к информации серьёзно и ответственно, а главное, сумеют сделать нужные выводы и хоть как-то приготовить мир католической Европы к большой надвигающейся войне. Едва ли громоздкая и не очень быстро управляемая машина западного воинства, основанного тогда на тяжёлой рыцарской коннице, смогла бы быть эффективно реализована. Даже если бы проявила желание к этому. Особенно в части наведения дисциплины с делением на десятки, сотни и тысячи. Кроме того, у монголов были уже очень неплохие китайские технологии по строению стенобитных орудий и применению «греческого огня» [76]. В отличие от рыцарских армий, где на первое место ставилась личная доблесть, Чингисхан превыше всего ценил в своих командирах качества весьма осмотрительных полководцев, знающих возможности своих войск. «Путь и работа по слабейшему из вас», – говорил он, предвосхищая современную российскую армейскую мудрость: «Взвод прибегает по последнему». Служба и железная дисциплина сверху донизу уравняли монголов и сцепили их в один большой кулак. Важнейшим решением стало также образование специального элитного тумена – десятитысячного ханского «кешика». Задолго до Наполеона, использовавшего тот же принцип, Чингисхан отбирал для своей «гвардии» лучших солдат и «офицеров» из обычных частей, и таким образом она представляла всю армию (автоматически «кешиктенами» становились только сыновья сотников и тысяцких). Во время боя эти лучшие из лучших оставались, как и наполеоновские ворчуны [77], в стратегическом резерве под командованием самого императора. Это, в свою очередь, позволяло гвардии, сберегая силы, служить школой командиров. Каждого «гвардейца» учили управлять любым подразделением монгольского войска, кроме тумена. Далее, любимцы Чингисхана, подобно петровским семеновцам и преображенцам, исполняли не только особые военно-дипломатические, но и административные поручения своего государя. «Гвардейцы» – сыновья общевойсковых командиров – были всем обязаны хану. НО. Западной Европе повезло. И следующий поход монголов остриём своим был направлен уже не на католиков, а на Ближний Восток. С другой стороны, пользуясь своим положением посла папы римского, Карпини не теряет времени на попытки склонить русских князей к принятию католичества.

ГЛАВА ПОСЛЕДНЯЯ (9). § I. П.II. …туда прибыл господин Василько, [78] князь Руссии, от которого мы полнее узнали о настроении татар. Именно он посылал туда своих послов, которые вернулись к нему и брату его, Даниилу [79], с охранной грамотой для проезда к Бату для господина Даниила. П.III. Отсюда он [Василько] повез нас в свою землю. И так как он задержал нас на несколько дней на своем иждивении, чтобы мы несколько отдохнули, и, по нашей просьбе, приказал явиться к нам своим епископам, то мы прочли им грамоту господина папы, в которой тот увещевал их, что они должны вернуться к единству святой матери-церкви; мы также увещевали их и даже склоняли к тому же самому, насколько могли, как князя, так епископов и всех других, которые собрались. Но так как в то время, когда вышеупомянутый князь поехал в Польшу, его брат, князь Даниил, поехал к Бату и его не было налицо, то они не могли дать решительный ответ, и нам для окончательного ответа надлежало ждать возвращения Даниила. § III. О пути, который мы совершили при возвращении. I. Тогда мы направились в обратный путь и проехали всю зиму… [к Бату и далее] до русского города Киева. II. Приехали же мы туда за пятнадцать дней до праздника блаженного Иоанна Крестителя. Киевляне же, узнав о нашем прибытии, все радостно вышли нам навстречу, именно они поздравляли нас, как будто мы восстали от мертвых; так принимали нас по всей Руссии, Польше и Богемии. Даниил и Василько, брат его, устроили нам большой пир и продержали нас против нашей воли дней с восемь. Тем временем они совещались между собою с епископами и другими достойными людьми о том, о чем мы говорили с ними, когда ехали к Татарам, и единодушно ответили нам, говоря, что желают иметь господина папу своим… господином и отцом, а святую Римскую Церковь владычицей и учительницей, причем подтвердили все то, о чем раньше сообщали по этому поводу чрез своего аббата, и послали также с нами касательно этого к господину папе свою грамоту и послов.

Имело ли место сие согласие русских галицких князей на самом деле? Мы знаем, что в это же время (а точнее, чуть позже, когда Плано Карпини добрался со своими известиями до папы) подобное письмо от самого папы пришло и к Александру Ярославичу Невскому, и не просто, а со ссылкой на общение Плано Карпини с Ярославом ханской ставкой [80]. Но Александр, имея богатый опыт общения с западными рыцарями, и «по совету с мудрыми людьми» [81] ответил решительным отказом. Галицкое княжество по этому вопросу имело более запутанную политику. Что и привело через 100 лет к его гибели [82]. По крайней мере, королём Галиции Даниил успел побывать [83]. Нам же интереснее то, что помимо опасений монгольского вторжения и попыток дипломатически предотвратить это столкновение при одновременном срочном изучения монгольской техники и тактики перед дипломатами Ватикана отнюдь не уходила с повестки дня и другая задача – перетянуть в католичество русских князей. И это весьма заметно на фоне следующего папского «визитёра» ко двору монгольского императора – папского посла Вильгельма Рубрука (Рубрукиса). Прошло всего 6 лет после возвращения брата Плано Карпини, а вся политическая ситуация круто изменилась. Во-первых, поход на Запад был уже снят с повестки, во-вторых, русские крупнейшие князья Александр Невский и Данило (Даниил) Галицкий наладили с Бату-ханом улуса Джучи достаточно позитивные отношения. Земли Александра Бату вообще не обложил данью [84], земли Даниила тоже не платили [85]. (Данью обложили только Киевщину и Черниговщину.) Зато торговля, и особенно с Александром [86], имевшим влияние и в Новгороде [87], и в Суздале [88], уверенно росла. И наконец, в-третьих, назревал новый большой поход монгольской армии. Только теперь на Багдад и Дамаск. Богатейшие земли мусульманского мира. И в силу этого западные рыцари, ведущие с мусульманами долгие войны в Палестине и Сирии, теперь надеялись прощупать возможность заключения с монголами союза против мусульман. Над мусульманским миром нависла серьёзная, нешуточная угроза. Итак, слово держит посол папы Вильгельм Рубрук.

ГИЛЬОМ ДЕ РУБРУК «ПУТЕШЕСТВИЕ В ВОСТОЧНЫЕ СТРАНЫ» ГЛАВА ПЕРВАЯ

Отъезд наш из Константинополя и прибытие в Солдаию, первый город татар …в лето Господне 1253 г., седьмого мая, въехали мы в море Понта, именуемое в просторечии Великим (majus) морем… Именно около его средины находятся два выступа земли: один на севере, а другой на юге… Тот, который находится на севере, занят некоей областью, именуемой ныне латинами Газария (Кассария) [89]. Кассария имеет город, именуемый… Солдаия [90], и туда пристают все купцы. Как едущие из Турции… в северные страны, так и едущие обратно из Руссии и северных стран… Одни привозят горностаев, белок и другие драгоценные меха; другие привозят ткани из хлопчатой бумаги, бумазею, шелковые материи и душистые коренья… Затем, когда я прибыл в Солдаию, я следующим образом сказал начальникам (capitaneos) города, а вернее, их заместителям, так как начальники отправились зимою к Батыю с данью и еще не вернулись: «Мы слышали, что о вашем господине Сартахе (Sarcaht) [91] говорят в Святой Земле, будто он христианин, и христиане этому очень обрадовались, а в особенности христианнейший государь, король франков, который там странствует и сражается с сарацинами, чтобы вырвать из рук их святые места; поэтому я намереваюсь отправиться к Сартаху и отвезти ему грамоту господина короля, в которой тот внушает ему о пользе… христианства». На севере этой области находится много больших озер, на берегах которых имеются соляные источники; как только вода их попадает в озеро, образуется соль, твердая как лед; с этих солончаков Бату и Сартах получают большие доходы, так как со всей Руссии ездят туда за солью и со всякой нагруженной повозки дают два куска хлопчатой бумаги, стоящих пол-иперпера [92]. Морем также приходит за этой солью множество судов, которые все платят пошлину по своему грузу.