Текст книги "Жизнь Заратуштры. Авеста"

Глава 23

1. По завершении откровения, то есть по истечении десяти лет, Медиома, сын Арастая, стал верным Заратусту.

2. Впоследствии, получив его просьбы, он вернулся на конференцию Аухармазда и сказал так: «За десять лет я привлекала только одного мужчину».

3. И Аухармазд сказал так: «Будут дни, когда столь немногие не будут привлечены вами, которые сами являются причиной воскресения мира; когда, помимо Дахака, благодеяние формирования обновления вселенной привлекает всех кроме того, и нераскаяние Дахака уничтожается».

4. Когда он вышел из присутствия Аухармазда, с тем же парадоксом, он тем самым показал Спендармаду свою религию как совершенную благодаря своему разуму.

5. В течение двух лет после этого Кавиги и Карапы от Вистаспа, как противники (хаместараних), предложил тридцать три запроса (хвастако) ему, так что по приказу Вистаспа он стал объяснителем тех тридцати трех запросов.

6. Из тридцати трех привычек беззакония возникают из-за противодействия Веры священных существ; о провозглашении через откровение этих тридцати трех указаний на оковы; и о сдерживании тридцати трех беззаконных деяний тридцатью тремя лучшими добрыми делами есть утверждения в откровении.

7. Включая принятие Веры Вистаспом из Заратуста, после повторной демонстрации ее юридически многообразного пророчества и духовного характера, которые просматриваются через свидетельство трех говорящих о них архангелов, явившихся мирским явлением Вистасп и его советники и могущественные; это Вохумано, Ардавахисто и огонь Бурзин-Митро.

8. О награде, существовавшей до благодеяния Заратуста, и о том, как она видна, как под руководством Аухармазда она демонстрируется им людям мира, так что Медьома привлекается на десятом году в лесу тростниковых лощин (канястано весако) который является прибежищем свиней вида диких кабанов (хазура-и варазо гас); на двадцатом году Кавиг, сын Кунда притягивается; на тридцатом году прибывают хьоны, которые совершают вторжение (вардако) в страны Ирана из-за кавигов, тех, кто больше принадлежит к своей расе; и на сороковом году рождается Вохунэм, сын Аваростара.

9. На сорок седьмом году умирает Заратуст, которому исполняется семьдесят семь лет и сорок дней в месяце Ардавахисто, в день Хур; и в течение восьми исправленных (вехикако) месяцев, до месяца Дадво и дня Хур, его следует выдвигать вперед, чтобы ему поклонялись.

10. В том же месяце Ардавахисто, в шестьдесят третьем году, скончался Фрашостар, а в шестьдесят четвертом году Гамасп, тот же, что стал жрецом жрецов после Заратуста; в семьдесят третьем году Хангауруш, сын Гамаспа; в восьмидесятом году убит Асмок-ханвато, а также в восьмидесятом году Кабед-ус-спаэ, которого также называют Ахт волшебник.

11. Из шести великих защитников Веры есть две дочери Заратуста, имена которых Френо и Шрито, с Ахарубо-стото, сыном Медьомаха, и еще трое, которые известны своей религией на протяжении ста лет, который есть Вохунэм, который рождается на сороковом году Веры, Сено впоследствии рождается и умирает на двухсотом году, а что касается его стоученичества, то оно существует день и ночь до трехсотого года. После этого нарушается религия и оспаривается монархия (ганги-айто).

13. О трех обычаях (дадо), которые Заратуш предписал как наилучшие: Первый из них таков: «Не ходи без других, кроме как с высшим авторитетом (апаткар радиха)». Второй: «Хотя они будут поступать незаконно по отношению к вам, заранее обдумайте свои действия законно»; и третья: «Близкий брак, для ради чистого прогресса вашей расы, это лучшее из действий живых, которые предусмотрены для надлежащего зачатия детей».

Примечание.

3. Дахак, был прикован Фредуном к горе Димаванд, чтобы бежать в последние дни, чтобы быть убитым Кересаспом, и быть особо наказанным при воскресении.

8. Хьоны – Хвяона.

9. В месяце Ардавахисто, в день Хур – одиннадцатый день второго месяца.

10. Кабед-ус-спаэ, которого также называют Ахт волшебник. Поскольку «Кабед» – это «Зварис» для «многих», можем предположить, что «Кабед-Ус» – «Пур-ус», который обычно становится «пуру» в сложных соединениях; так что составное имя или заголовок в тексте, вероятно, представляет Поуруспадха, «имеющий много войск», подходящий титул для Ахта-волшебника, о котором говорится, что он вторгся с армией из семи мириадов. Он был убит, по зороастрийскому обычаю, повторением религиозной формулы.

11. Была третья дочь, Порукист.

Глава 24

1. О пяти наклонностях священников и десяти наставлениях, с которыми связано всякое наставление в отношении Веры.

2. Из этих пяти склонностей первое – невинность.

3. Второй – различение 3-х мыслей, слов и дел; [чтобы полностью отличить особенности разрушения от неразрушительности, такие как вредные твари из крупного рогатого скота; и производства из непродуктивности, таких как праведные и достойные из злых и недостойных].

4. Третье – авторитетность, потому что тот священник-мастер всегда мудрее и правильнее говорит, кто мудро учит и более правильными словами учит.

5. Четвертое – [понимать и рассматривать церемониал как церемониал Аухармазда и все необходимое со всей добротой, благодеянием и властью; быть стойким в своей Веры и учитывать признаки защиты (сайаг) (предела), установленные для его Веры.

6. Соблюдать молитвенно почитание светил, также почитание эманаций (проблем) от шести (семи) архангелов, будь они огненными, будь они земными, или телесными, и тварей, которые ими образованы; также чистое очищение от мёртвой материи, менструации, телесных нечистот и эфирной пагубности; это делается для того, чтобы их можно было охарактеризовать и тем самым учредить как более принципиальные, более разумные (благоухающие) и более чистые, и они могли стать менее ошибочными.

7. Почтение человечества состоит в авторитетном рассмотрении знаний и собственности; почитание крупного рогатого скота связано с кормом, небольшими трудностями и умеренным содержанием; благоговение перед растениями заключается в том, чтобы сеять и созревать в пищу достойным.

8. Церемониал, прославляющий все священные существа, неподобающим образом восхваляет светила и мирские творения и враждебно относится к ним, потому что полное прославление уместно посредством полного повторения ритуала; и церемониал любого человека является его собственным профессиональным долгом, пока это возможно, продолжать действовать с очень небольшой греховностью].

9. Пятое – подвизаться молитвенно (разумно оставаться в усердии), днем и ночью, со своим врагом, и всю жизнь не отступать от непоколебимости; и не позволяйте своему надлежащему долгу (стойкости в Веры и быть усердным в своем надлежащем долге) выйти из-под контроля.

10. И первое из этих десяти наставлений – действовать с хорошей репутацией, ради того, чтобы вызвать одобрительные замечания относительно (ради уместности) доброй репутации вашего собственного опекуна и учителя, первосвященника и господина (отца).

11. Второе – стать ужасно воздерживающимся от дурной славы, ради того, чтобы дурная слава не приходилась на родственников и опекунов.

12. Третье – не бить своего учителя рваной палкой и не навлекать на его имя позора, ради досады ему, говоря то, чего от своего учителя не слышал.

13. В-четвертых, все, чему учит твой собственный учитель, ты должен возвращать достойным, чтобы не вымогать признание славы у праведных (не извлекая чистоты праведника).

14. В-пятых, воздаяние делающим добро работы и наказание преступников должны быть установлены законом, ради прогресса (Веры).

15. Шестое – держать открытым путь добра в свой дом, ради того, чтобы сделать (приветствует праведность священных существ в письменной форме) праведность желанной в своем жилище.

16. Седьмое состоит в том, что ради того, чтобы не развить дьявола незаметно в своем разуме, вы не должны хранить его с религией добра (не питать злобы к добру), ни оставаться в нераскаянности греха.

17. Восьмое есть то, что ради отлучения беса от разума надо отогнать злобу от мыслей своих и поскорее сделаться покаянием в грехе.

18. Девятое состоит в том, чтобы полностью понять поступательное движение (и движение назад) Веры, а также поддерживать дальнейшее продвижение Веры и искать в этом свою долю долга; и при обратном движении, когда с религией случается несчастье, вернуть религию и держать свое тело в воздержании (макавадих) Веры.

19. Десятое – что должен быть период послушания (срошдарих) правителю и жреческой власти, первосвященству религиозного.

Примечание.

Эта Глава завершает серию Избраных Зад-спарама. Судя по объему этой Главы, по сравнению с объемом текста, содержащегося в трех листах, конец этой главы и главы XXIV, XXV не могли принадлежать к серии.

Эта иранская версия Наставлений более полна, чем индийская версия, которая, как и Бундахишн, была привезена из Ирана пять или шесть веков назад и содержится в двух манускриптах, написанные в Индии около 500 лет назад.