Текст книги "Солнечное сплетение. Этюды истории преступлений и наказаний"

Все это напыщенная риторика, и доверять ей совсем не обязательно. В действительности, подобно масонской ложе, Опус строится на клятвенном обязательстве его членов «сохранять благоразумное молчание относительно принадлежности к организации других и своей собственной, даже в случае выхода из нее». (Статья 191 секретного устава). Авторитарность правления, иерархическое подчинение, железная воинская дисциплина, обет молчания и безоговорочная преданность обществу делают из него тайную, с церковными прелатами во главе религиозную секту, состоящую преимущественно из лиц светских.

Наставления основателя Опуса содержат сотни максим. Вот лишь несколько примеров. «Подожги все дороги земные огнем Христа, который ты несешь в своем сердце. Отрекись от самого себя и полностью отдайся, чтобы жертвенность твоя стала холокостом. Всевышний желает иметь горстку людей «своих» во всех областях человеческой деятельности. Священный план, который от нас просит Христос, определяется тремя критериями: святая непримиримость, святое принуждение и святое упорство. Никогда не забывай, что ты всего лишь исполнитель и подчинение твое должно быть безоглядным».

История финансовой и политической деятельности Опуса в Испании – это нечто такое, по чему все прокуроры могут только плакать. Однако Франко не позволял, чтобы интриги и махинации «института», в частности по использованию церковью государственных и частных фондов, становились достоянием гласности. Попробуй выведи на чистую воду «банкиров Божиих» из Опус Деи, когда даже их собственный Народный банк, славившийся своей самой высокой рентабельностью в Испании, не брезговал отмыванием денег, полученных на продаже наркотиков.

Эскрива де Балагер приказал долго жить в том же году, что и Франко, успев внедрить своих людей во все наиболее чувствительные сферы испанского общества и бизнеса, главным образом банковского. Глава Опуса обхаживал и наследника престола Хуана Карлоса Бурбонского через приставленного к будущему королю капеллана, а его супругу – через ее личную секретаршу, тоже из «института». Хотя люди Опуса участвовали в духовном воспитании всех членов королевской семьи, к молодому принцу Астурийскому Фелипе найти подход им не удалось, и они уступили иезуитам. Впрочем, сам Эскрива всегда высоко отзывался о родоначальнике иезуитов Игнатии Лойоле, тоже направлявшем свою братию на работу со светскими лицами и организациями.

Опус Деи называет себя организацией «святой и непорочной, неделимой и вечной, посвятившей себя служению Церкви, чтобы предотвратить ее разрушение». Основатель его учит своих сподвижников: «Без колебаний скажи: Господь! Я здесь твой верный пес. Сделай из меня святого, мой Боже, даже если для этого меня нужно бить палкой. Да будь благословенна боль, любима, освящена и восславлена! Счастье именно в боли».

Где-то в начале 80-х один из бывших членов Опуса в Англии, профессор Оксфордского университета Джон Роуч, вручил местному архиепископу подборку секретных документов этого общества и фотоснимки различных инструментов вроде плеток, которыми наказывались его члены. В газете «Таймс» он открыто заявил: «В Опусе личное достоинство человека подвергается острым нападкам вплоть до того, что его психика полностью выходит из нормального состояния». Вслед за английским профессором итальянский священник Рокка дерзнул привести в качестве свидетельств более полсотни документов, добытых им в «институте». Материалы проливали свет на контроль иерархами всей его финансово-экономической деятельности, ведущейся под прикрытием разных светских организаций. Оказывается, все члены Опуса обязаны советоваться с вышестоящим лицом по любому важному вопросу, им строго запрещено разглашать свой членский номер, саму принадлежность к организации, ритуал церемонии посвящения новых членов и многое другое. Статья 7 его устава от 1950 года устанавливает: внешне организация ничем не должна давать знать о себе, члены же ее действуют «посредством выполнения ими официальных функций через законно образованные ассоциации (культурные, творческие, финансовые), которые являются вспомогательными и подчиняются кому-то из властных иерархов института».

К началу 80-х Опус Деи был уже самой мощной светско-религиозной конгрегаций римско-католической церкви, представляя собой многонациональный финансовый холдинг во главе с церковными иерархами, которые активно использовали его для экспансии католицизма по всему миру. В первые годы ХХI века Опус насчитывал порядка ста тысяч действительных членов, работавших в 80 странах, треть из которых – в Испании. Помимо духовенства, это банкиры, предприниматели, военные, политики, журналисты, юристы.

Организацию называют еще и «Святой мафией», имея в виду ее огромное влияние в деловых и политических кругах западных стран. Хорошо отлаженный внутренний механизм позволяет ей глубоко проникать во властные структуры суверенных государств, в их систему финансов, образования, средств массовой информации. Одно из направлений ее деятельности – составление досье на лиц, попадающих в ее поле зрения и представляющих интерес для разведывательной службы Ватикана. Это называется «служить Церкви так, как она сама хочет в рамках указанного Всевышним предназначения».

Скрытность – становой хребет работы членов Опуса, а такое, надо отметить, не всегда нравится духовенству на местах. Когда он размещается в каком-то округе, епископ обязан оказывать ему всестороннюю помощь, но не имеет права заходить в занимаемое им помещение. С этим приходится мириться, ибо ни у кого нет таких влиятельных связей и никто не в состоянии столь эффективно подготовить визиты Папы Римского за рубеж.

После того как Иоанн Павел II в 1982 году сделал эту конгрегацию своей личной прелатурой, которая не подпадает под действие местных законов, а ее основателя канонизировал в святые, она вынуждена была несколько адаптировать свои уставные документы к новому статусу. Однако скрытность и суровая дисциплина оставлены нетронутыми, как и секретный устав. Финансистами же главного звена ее действительных членов продолжают служить в основном испанцы.

По сути, Опус Деи, ставший «Прелатурой Святого Креста и Дела Божиего», превратился в государство внутри государства. Именно его члены подталкивали римскую курию к ведению жесткой, агрессивной линии по отношению к Советскому Союзу и странам-членам Варшавского договора, среди которых основной упор делался на дестабилизацию Польши. При этом ставилась стратегическая цель – заменить там «коммунистическую церковь» на римско-католическую.

Если Опус и принял новые уставные документы, то для отвода глаз. Секретные директивы формально теперь уже называются «наблюдениями и предупреждениями». В руки такие документы не передаются, их можно только просматривать в присутствии старшего по рангу. Непроницаемой завесой покрыта вся финансово-экономическая деятельность ордена. Мало кому из его членов известно, для каких именно операций денежные средства оседают в швейцарских банках и откуда они берутся.

«Опус – это как наркотик, наносящий вред умственному здоровью, – признается испанский социолог Альберто Монкадо, состоявший в свое время его действительным членом. – Многие сошли с ума, живя внутри Опуса. Мне лично известны такие случаи. Если кто-то из новичков жаловался на переживаемые «трудности с призванием», наставники отвечали каждый раз одинаково: иди прими таблетку валиума и ложись в постель».

Влияние же масонов, главным образом итальянских, на римскую курию – для «опусдеистов» до сих пор головная боль. Среди иерархов Ватикана достаточно многие придерживаются масонской ориентации, хотя Кодекс канонического права ставит масонство в разряд «несовместимых с Церковью». Речь идет не о какой-то Великой ложе, а скорее о клане внутри римской курии, который стремится держать в поле зрения Государственный секретариат Ватикана, его банковские операции, кадровые назначения и специальные службы.

Другая упомянутая католическая ассоциация – Легионеры Христа – по своему влиянию конкурировать с Опус Деи не может. Эта ультраконсервативная организация появилась еще при Франко и по его ходатайству получила благословение Папы Римского. Ватикан видит в Легионерах Христа важное звено в формировании среди молодых католиков политических лидеров. Легионерам принадлежат 22 университета, 154 колледжа в 18 странах мира. Их руководство также проворачивает крупные операции с недвижимостью и в банковской сфере. «Если эффективность в решении проблем, – поясняет глава организации, падре Дельгадо, – есть принцип функционирования экономики, то почему бы не воспользоваться им для установления Царствия Христова в нашем обществе».

* * *

Будучи еще на посту главы испанского правительства, Аснар заверял местных епископов, архиепископов и кардиналов: «Церковь занимает значимое место, и это факт неоспоримого свидетельства. По традиции и своему вкладу в области идеологии, культуры и искусства, христианству принадлежат, безусловно, всевозможные титулы величия. Факт того, что мы живем в обществе, где религиозные верования осуществляются в условиях деликатного отделения конфессий от государства, не означает, что они обращены спиной друг к другу. Демократия предоставляет сообществу верующих самые благоприятные условия для свободы вероисповедания и осуществления ее на практике».

Не лучше ли, чем верить на слово, спокойно разобраться, как на самом деле обстоят дела со свободой вероисповедания. Взять, к примеру, разработанный все тем же правительством закон об образовании. Ставилась цель передать церкви все прерогативы по преподаванию в государственных учебных заведениях предмета под названием «Общество, культура и религия». Предмет предусмотрено было выбирать учащимися по их усмотрению. Но если приглядеться, то это не «Общество, культура и религия», а катехизис, который преподается специально подобранными церковными властями лицами за счет средств госбюджета. Государство обязано было субсидировать и частные католические колледжи, где преподавание религии обязательно. Четыре из пяти частных центров дошкольного образования являлись католическими и субсидировались из того же бюджета. Во всех видах учебных заведений работали 33 тысячи преподавателей религии, а 120 семинарий, 11 колледжей и 6 университетов принадлежали исключительно церкви.

Помимо системы образования, главные усилия испанских иерархов направлены на миссионерскую работу с использованием средств массовой информации. В этом плане церковь располагала двумя собственными агентствами новостей, семью радиостанциями, четырьмя телевизионными центрами, пятьюдесятью семью журналами, тридцатью издательствами-типографиями и массой информационных бюллетеней в каждом округе и приходе.

В Пасторальном Плане (основных директивах церкви) на 2002–2005 годы главной задачей указана миссионерская, проповедническая и определена она как «обращение в христианство граждан, ставших жертвами современной культуры». В этой связи дается такое разъяснение: «Как на пасторах, на нас лежит ответственность по укреплению овец слабых, вылечиванию больных, отыскиванию заблудившихся, охранению их, предотвращению опасностей и ведению всех к хорошим пастбищам».

Закон о религиозной свободе от 1980 года устанавливал: религиозные верования не должны служить причиной неравенства и дискриминации. Вместе с тем, хотя Конституция обязывала правительство быть нейтральным в отношении религии и защищать конфессиональный плюрализм, политическая реальность сводила к минимуму свободу вероисповедания. На практике конкордат между Испанией и Ватиканом поставлен был выше законов страны, религиозные догмы навязывались и фактически служили средством политического влияния.

Среди церковных документов внутреннего пользования ходили так называемые «пасторальные наставления» относительно участия католиков в политической жизни. В них прямо говорилось: речь идет не о превращении церкви в политическую альтернативу, а о том, как лучше всего построить четкое и адекватное формирование католиков в соответствии с социальными и моральными аспектами религиозной доктрины, направлять деятельность светских институтов, занятых их образовательной подготовкой, чтобы эти люди «могли действовать в религиозных областях политической жизни с воодушевлением и хорошо подготовленными в профессиональном плане».

В духе этих «пасторальных наставлений» и когда складывались соответствующие обстоятельства, священнослужители стращали свою паству тем, что голосование на выборах за партии, неугодные церкви несовместимо с католической верой. Такое покушение на свободу вероисповедания иерархи признавали легитимным и засчитывали в плюс политическому деятелю, если тот плотно примыкал к столпам духовной власти. Хотя это могло и не спасти его партию от поражения, как это случилось с правившей Народной на всеобщих выборах 2004 года: накануне ее лидер и председатель правительства Аснар поспешил вместе со своим семейством в Ватикан на частную аудиенцию к Папе Римскому, где заверил, что направления его деятельности, высоко оцениваемые Ватиканом, будут продолжены и после выборов. Встреча с понтификом не помогла. В дело вмешались совсем другие факторы…

Последние пятьсот лет испанской истории, за вычетом нескольких лет республиканского правления, неизменно нанизывались на готовность столпов государства идти на любые жертвы во благо католической религии и церкви – деньгами, солдатами, свободой и жизнями подданных. Сильное теократическое наследие и сейчас висит над страной, где проживает около полумиллиона мусульман и треть миллиона протестантов, не говоря уже об относительно немногочисленных конфессиях.

Надо также признать, что активно практикующих католиков сегодня – не более шестой части от общего числа верующих, а это меньше чем в Италии, самой католической из всех западноевропейских стран. Еще менее верующими испанцы выглядят, когда заполняют налоговые декларации о доходах: только треть ставит крестик в графе о воспомоществованиях для церкви. Складывается тип католика, который идет в храм только тогда, когда сам считает необходимым, ибо семья и здоровье для него гораздо важнее.

В свое время национал-католицизм оказался подарком судьбы для церкви и для самого Франко. Сегодня же статистика красноречиво свидетельствует: если в разгар диктатуры практикующими католиками считали себя 90 процентов молодежи, то сейчас не более десяти. По оценкам социолога Хосе Мордоньеса, весьма сомнительно, чтобы церковь оказалась способной остановить тенденцию падения ее авторитета среди молодежи, которая видит все меньше необходимости слушать мессы, чтобы верить в Бога. Крещенных в католическую веру формально три четверти населения, из которых каждый шестой считает себя атеистом или агностиком.

К агностикам, например, относит себя драматург Иньиго Рамирес де Аро. Весной 2004 года на мадридской сцене он поставил свою новую пьесу, название которой вызвало такое возмущение у столичного епископата, что городские власти потребовали немедленно ее снять. Клир усмотрел в этой пьесе «преступное покушение на религиозные чувства большинства жителей Мадрида и грубейшее выражение богохульства». Сыр-бор разгорелся из-за названия пьесы «Me cago en Dios». (В дословном переводе «С. ть я хотел на Бога», да простят его дамы и некоторые господа.)

По мнению автора, весьма показательно, что вынесенное в название довольно употребительное в народе выражение спровоцировало среди клерикалов переполох. «В своей пьесе я отразил всего лишь обыденную реальность жизни миллионов испанцев, – объяснил он. – Того, как церковь вдалбливает в головы детей такое восприятие мира, в котором превалируют страдания и чувство вины, даже если ничего плохого не делаешь. Сейчас я полностью убедился, что живу в стране, где продолжает господствовать клерикализм и никакого отделения церкви от государства нет. Все остается в руках иерархов. Они пытаются лишить общество всякой возможности вырваться из-под их влияния. Клир систематически навязывает нам свое мнение по любому вопросу бытия. Посмотрите, что делалось на недавно устроенной государством официальной церемонии отпевания жертв террористического акта на железной дороге. На всех гробах помещены распятия, хотя среди жертв, кроме католиков, были атеисты и представители других конфессий».

Лидеры левых политических партий краем глаза тоже посматривают в сторону епископов с опаской, как бы не спровоцировать их на критику в свой адрес. Святые отцы знают об этом. И с упорством, достойным лучшего применения, продолжают твердить, будто общество сегодня страдает из-за ослабления веры и потери христианского наследия, из-за воцарения в душах агностицизма, который якобы идет рука об руку со светской культурой, презирает жизнь, ввергает в кризис священный институт семьи, способствует нигилизму, релятивизму и прагматизму. В подтверждение ссылаются и на то, что добровольные пожертвования прихожан за первые три года нового тысячелетия уменьшились на четверть.

«Мы живем в обществе экономической диктатуры, где доминирует концепция жизни, не совпадающая с христианской, – вещает архиепископ Памплоны на заседании епископата. – Такое общество подчинено главенствующей идее того, что люди есть абсолютные и единственные хозяева их жизни. Мы, христиане, чувствуем себя в нем некомфортно, непонятыми, отстраненными, несправедливо третируемыми. Все это требует от нас предпринимать усилия к достижению в себе достаточной внутренней ясности видения и духовной твердости. Среди нас не должно быть места инакомыслящим христианам и вероотступникам».

Столпы церкви не удовлетворены одним только преподаванием в государственных школах религии как предмета академической программы. Они уже настаивают на ознакомлении учащихся со своим пониманием сексуальности, семьи, супружества и многих других вещей. Понимание же их сводится к тому, что главный источник бед испанцев – сексуальная революция с ее печальными последствиями.

«Интересно, откуда у них такая уверенность, если им самим вроде бы по статусу не положено иметь прямого отношения к сексуальности, семье и супружеству, о которых они должны знать только понаслышке, – иронически подмечает руководительница Ассоциации разведенных женщин Анна де Кампо. – Надо бы напомнить епископам, что католическая доктрина содержит в себе бациллы, порождающие насилие по отношению к женщине, требует от жены строгого подчинения мужу. Церкви лучше бы помалкивать, если она не находит нужным просить прощения у женщин за то, на что их обрекла. Епископам неплохо было бы напомнить и о том, что в условиях демократии и отделения церкви от государства им уже больше не стать прокурорами в судах и не служить авторитетами в социальных вопросах. Их место на проповедях в церквях. Пусть также имеют в виду, что любовь свободна, иначе это не любовь».

Такое впечатление, что в современной Испании церковным иерархам все труднее отстаивать свою религиозную парадигму по сравнению с теми временами, когда в идеал возводился «чистокровный испанец-католик». Быть испанцем означало тогда быть прежде всего правоверным христианином, а потом уже иметь гордость, честь и чувство долга. Испания считалась страной мистиков, далеких от светского образа жизни, а католическая вера приравнивалась к самому надежному проявлению патриотизма. В эпоху империи идея-фикс состояла в создание всемирного католического государства, ответственного только перед Богом. При Франко «кабальеро-католик» служил идеологическим клише махровому национал-католицизму, полностью игнорировавшему социальные факторы и упертому в то, что олигархия – единственная альтернатива анархии. Мигель де Унамуно, однако, усматривал в подобных амбициях «маразм», Хосе Ортега-и-Гассет – «атрофию народной души». Все это было, но время от времени дает о себе знать и сегодня.

Очень хочет, чтобы подобного «духовного наследия» оставалось в Испании все меньше, самый авторитетный ныне философ, профессор Мадридского университета и баск по происхождению Фернандо Саватер. В своей книге «Ценность выбора» он утверждает: для людей характерно не только бороться, но иногда и одерживать верх над «судьбою». Иначе говоря, сводить к минимуму часть их бытия, которую они не выбирали для себя, и доводить до максимума ту, которая выбирается ими осознанно, чтобы действовать и добиваться достойной для себя свободы.

Саватер считает, что нынешняя угроза терроризма идеологически связана напрямую с определенной религиозной конфессией. И в этом плане вопрос этот становится еще более животрепещущим после прихода к власти 14 марта 2004 года правительства социалистов, которое, как он ожидает, будет принимать решения, вызывающие раздражения у церковных иерархов. По его мнению, если в прошлые века неконституционных монархий в Европе церковь брала на себя миссию морального наставничества, то демократические государства сегодня основываются на неконфессиональных правах и законах, которые можно обсуждать и даже отменять с общего согласия. Религиозные же преследования вызывались как раз нетерпимостью одной религии по отношению к другим, олицетворявшим якобы ересь.

В понимании философа, светское государство не должно предоставлять ни одной из религий больше прав, чем другой, считать себя самой правильной и обязательной. Это дело личного выбора и права, но не обязанности гражданина. Чтобы сориентировать верующих, религии могут называть что-то грехом, но не имеют никакого права указывать, что нужно считать преступлением. Равно как квалифицированное законом преступление не может оправдываться тем, что говорится по этому поводу в Библии. Это религии должны адаптироваться к уголовному кодексу, а не наоборот.

Насчет преподавания в государственных школах религии. Здесь Саватер признает целесообразным изучать там лишь доказанное научным опытом, а потому представляющее ценность для всех. Преподавание же религии никак не может быть обязанностью государства, при всем уважении к праву любой конфессии проповедовать свое вероучение желающим, но вне рамок обязательной школьной программы. Точно так же нельзя во время мессы объявлять вдруг перерыв на десять минут для лекции о теории эволюции или истории Инквизиции.

Включать или не включать в преамбулу Конституции Европейского Союза положение о христианских корнях современной европейской цивилизации? Философ отвечает на этот вопрос без каких-либо уверток: «А что, других корней разве нет? Может быть, их тоже включать нужно? Интересные тут возникают парадоксы. Своеобразием христианства как раз и было «Богу богово, кесарю кесарево». Вера верой, а закон государства есть нечто другое. Первые христиане, если зашла речь о христианских корнях нынешней Европы, выступали против поклонения идолам Римской Империи. Нельзя забывать и об агностиках с атеистами, которые противостояли христианству, превращенному в новое государственное идолопоклонство. Словом, вопрос слишком сложный для простой преамбулы Конституции».

Если прислушиваться к дискуссиям в испанском обществе на тему о государстве, церкви и демократии, то невольно можно подумать, что католических иерархов их отношения с властью беспокоят гораздо больше, нежели отношения с обществом, да и с самой паствой. Их непоколебимости даже где-то завидуешь: только их религиозное учение способно придавать жизни людей смысл, ибо несет оно, мол, в себе истины высшие, вечные, годные для всех времен и народов. Попутно же они всячески стремятся сохранить свои привилегии и не хотят даже слышать о том, что представляют всего лишь один из институтов общества, не хотят понимать, что истинная свобода вероисповедания должна предусматривать равноправие всех религиозных конфессий не на словах, а на деле.

Упорство столпов католической церкви можно объяснить и тем, что ее юридический статус в Испании основан на нормах не государственного, а межгосударственного права, на конкордате между Ватиканом и испанским правительством. Дело усугубляется еще и тем, что внутренняя жизнь их института церковного даже с натяжкой трудно назвать демократической, ибо там не соблюдается равенства между мужчиной и женщиной, нет никаких юридических гарантий в отношениях между иерархами и рядовыми священниками. Далек от демократии и главный патрон испанской католической церкви – государство Ватикан, в основном законе которого от 2000 года уже в первой его статье предусмотрены для Папы Римского права верховного суверена с диктаторскими полномочиями.

Римский понтифик и его прелаты повсюду ставят себя выше права, государства и закона. К такому выводу приходит ректор Университета Карлоса III, профессор философии права Грегорио Мартинес. «Очень жаль, – пишет он, – что в нашем демократическом, неконфессиональном государстве иерархи кичатся своим непризнанием государственного права, гражданского брака и развода, навязывают официальным церемониям, свадьбам и похоронам форматы религиозных обрядов. Надеюсь, что новое правительство во главе с лидером социалистов правильно расставит акценты в отношениях между церковью и государством. В том числе и относительно содержания школьного предмета о религии, которое фактически является индоктринацией катехизисом и, кроме как к напряженности в обществе, ни к чему хорошему не ведет».

Для правоведа Грегорио Мартинеса ясно, что церковь игнорирует конституционные основы испанских законов, будто они к ней не относятся. Это происходит и когда кардинал Мадрида продолжает называть короля Ваше Католическое Величество или когда адвокатам-католикам запрещают заниматься делами по бракоразводным процессам. Как считает ректор университета, трудно ожидать от католической церкви в Испании, что она откроет глаза свои на веяния нового времени. Скорее всего этого не произойдет, она будет отстаивать свою исключительность, а также имеющиеся у нее привилегии.

Хотелось бы еще добавить: и бороться с инакомыслящими в собственных рядах. Как в случае с епископом Валенсии Рафаэлем Санусом, которого осенью 2000 года вынудили подать прошение об отставке. После своего ухода он публично заявил, что церковное начальство больше занято своими отношениями с политической властью, чем заботой о нуждах рядового духовенства. По его убеждению, они совершенно не осознают, что живут в демократическом обществе…

Еще в середине XIX века Виктор Гюго в одном из своих полемических выступлений назвал церковь клерикальной партией. «Церковь мешает науке и разуму идти дальше проповеди, стремится сковать мысль узами догмы, – писал он. – Продвижение вперед интеллигенции в Европе сделано вопреки церкви, чья история написана в обратном порядке к истории прогресса человечества. Она противостояла всему, что было открыто наукой, что представляло истинную ценность для цивилизации».

За последние три десятилетия Испания, и тут нет никаких сомнений, сделала огромный скачок вперед в своем социально-экономическом развитии, заметно обогатились ее научные и гуманитарные контакты с внешним миром. Однако прелаты продолжают бесцеремонно вмешиваться в образовательный процесс и делают это не через цензуру, как в былые времена, а через средства массовой информации, красочно освещающие патронируемые церковью государственные мероприятия.