Текст книги "Обществознание. 10 класс. Базовый уровень"

§ 16. Религия

Вера. Есть такие темы в области общественных отношений, обсуждать которые очень трудно беспристрастно и непредвзято. Различные трактовки одного и того же понятия удовлетворят одну часть читателей, но могут вызвать несогласие и даже раздражение другой. Такова тема веры и религии. Для верующих необходим один уровень и тон рассуждений, для атеистов – другой. Действительно, те, кто искренне верует в Бога, в глубине души не понимают атеистов: как же так – жить без Бога? «Да это же хуже смерти!» С другой стороны, атеисты, в соответствии с демократическими нормами, внешне уважительно относясь к верующим, также в глубине души поражаются тому, как это взрослые, часто хорошо образованные люди «верят в сказки» о неких высших существах, чудесах, Святом Духе и т. п. Ведь это не поддается строго научной экспериментальной проверке.

Сущность веры как психологического явления заключается в твердом убеждении в существовании того, что в данный момент в принципе недоступно для непосредственного постижения, в признании истинной ценности предмета веры. Эту мысль выразил А. П. Чехов: «Во что человек верит, то и есть». «Вера состоит в том, что мы верим тому, чего не видим», – сказал церковный деятель IV–V вв. Блаженный Августин.

Вера, как правило, связана с отношением человека к религии. Вопросы «какой этот человек веры?» и «какова его религия?» – равнозначны. Вера есть основа жизни религиозного человека. Библейское определение веры таково: «Вера… есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Христианин верит в Иисуса Христа, Бога единого, Святую Троицу, Евангелие, Царство Божие. Мусульманин – в Аллаха, пророка Мухаммеда, священный Коран. Свои религиозные представления складываются и у приверженцев иных конфессий – буддистов, иудеев и др.

Вера предполагает, во-первых, веру в кого-либо или что-либо через признание их истинности и ценности (в Церковь, Святую Троицу); во-вторых, доверие – Богу, его слову, обетованиям (обещаниям).

Религиозная вера – сильнейшее проявление человеческой сущности. Верующий в Бога способен на сверхъестественные поступки, о чем свидетельствуют многие эпизоды истории человечества. Особые возможности верующего подчеркиваются, например, в гиперболической форме в Евангелии: «Если будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе: „Ввергнись в море“, – ввергнется».

Религия. Сущность большинства религий – вера во Всевышнего, в Бога. Верующие признают Бога источником и носителем абсолютного знания, истины. Истина для них заключается в Священном Писании (в христианстве это Библия, в исламе – Коран, в буддизме – Трипи́така). Однако есть верующие, которые принимают для себя не все, что написано в Священном Писании. Для них характерно следующее признание: «Я думаю о Боге. Не о том Боге, который с седой бородой восседает на облаке, – в такого Бога я не верую. Но кто-то создал же этот праздник красок и форм, это сказочное разнообразие, эту жизнь! Для меня слово „Бог“ выражает нечто непостижимое, невероятно простое, сложное и мудрое».

Религия – часть духовной культуры. Для многих людей религия, вера – основа духовности, ее «закваска», непременное условие. Истинно религиозный человек никогда не позволит себе сделать смыслом жизни погоню за мимолетными материальными ценностями (деньгами, дорогими вещами), за славой, властью и т. п.

Религия – это сложная система, состоящая из религиозного мировоззрения, религиозного культа, религиозной организации и религиозных ценностей.

В обществе религия выполняет множество функций, среди которых необходимо отметить главные:

• собственно религиозная функция (связь человека с Богом);

• мировоззренческая функция – религиозная картина мира, объяснение природы, общества, человека;

• функция религиозного утешения (муки и невзгоды в этом мире компенсируются благами небесной жизни);

• функция объединительная, интегрирующая общество, большие социальные группы единоверцев и др.;

• регулятивная функция (религиозные нормы регулируют деятельность в рамках культа, но затрагивают и другие сферы жизни – семью, брак, быт) и т. д.

Многообразие религий. Корни многообразия религий мы находим в истории человечества. В древности господствовал политеизм (многобожие). Люди верили во многих богов. Но существовали и монотеистические религии, например иудаизм – религия древнего Израиля. В VI в. до н. э. появился буддизм, в I в. н. э. – христианство, а в VII в. – ислам. В настоящее время христианство, ислам и буддизм являются мировыми религиями.

Христианство стало религией многих народов. На Руси христианство (в его православном варианте) было принято как государственная религия в Х в. Оно пришло из Византии. Христианская церковь не сумела сохранить единство. В 1054 г. произошел раскол, раздел на римско-католическую и православную церкви. С XVI в. в Европе начинается Реформация – отделение от католической церкви протестантских конфессий (лютеранство, кальвинизм, англиканство и др.). Со второй половины XX в. постоянно появляются всевозможные секты, которые не имеют ничего общего с традиционными конфессиями и выдают себя за «единственно верные религии». Многие из них являются деструктивными для общества, тоталитарными, мистическими, опасными для нравственного и физического здоровья людей. Среди них – «Церковь сайентологии» Р. Хаббарда, «Церковь объединения» С. Муна, «Белое братство» и другие не столь известные секты.

Существует точка зрения (оспариваемая атеистами), что без религии (без Бога) невозможно нормальное существование человека. Ф. М. Достоевский, в частности, писал: «Если Бога нет, то все дозволено. Все дозволено для человека, все дозволено в обществе».

Религия в Российской Федерации. По отношению к религии все государства делятся на атеистические, теократические и светские.

Типично атеистическим государством был Советский Союз, существовавший до 1991 г. После Октябрьской революции 1917 г. большевики объявили войну вере, церкви. Они разрушали храмы, преследовали священнослужителей. Религиозные организации в этот период влачили жалкое существование. Однако руководители советского государства не могли обойтись без элементов религиозной организации общественной жизни. Они стали пропагандировать как «единственно верное» учение марксизм, возводить в религиозный культ своих идеологических вождей – К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, Л. Д. Троцкого, И. В. Сталина. Расширялся и укреплялся институт комиссаров, идеологических работников – активных проповедников новой коммунистической «веры» и т. д. Иными словами, вместо православной религии была предложена квазирелигия, религия-суррогат.

Теократическое государство представляет собой симбиоз органов власти и управленческих структур религиозной организации. Политическое руководство часто осуществляют ведущие религиозные деятели. Атеистические взгляды признаются отклоняющимися от естественной нормы. Исповедание других вер либо ограничивается, либо запрещается. Примером такого государства является современный Иран.

В светских государствах религиозные объединения существуют независимо от органов государственной власти. Как большинство демократических государств мира, современная Россия – светское государство (ст. 14 Конституции РФ). Никакая религия в ней не может быть государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства (но не от общества) и равны перед законом. Российская Федерация следует в своих взаимоотношениях со всеми видами церквей нормам, зафиксированным в международном праве, в частности в документах ООН о правах и свободах человека. В Конституции РФ (ст. 28) сказано: «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними».

Религиозные отношения в нашей стране регулируются Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях». В этом законодательном акте нашли воплощение международные демократические нормы взаимоотношений в системе «человек – религия – общество – государство», констатируется светский характер государства, признается равенство граждан, исповедующих любую религию (кроме сатанинских, человеконенавистнических), признается равенство конфессий и т. д.

Россия – многоконфессиональное государство. В ней существуют религиозные объединения различных конфессий – христианства, ислама, иудаизма, буддизма, множества иных религиозных течений, как правило, христианского толка. Спорным является вопрос о количестве верующих в России. По одним данным, их всего 15 %, по другим – около 50 %. Среди верующих свыше 80 % – православные христиане, около 10 % – мусульмане, остальные – буддисты, иудаисты, католики, протестанты, представители иных вероучений.

Последнее время наблюдается рост числа верующих, восстанавливаются и строятся новые храмы. Церковь оказывает все более действенное влияние на нравственное оздоровление российского общества.

Вопросы

1. В чем суть веры?

2. Что такое религия?

3. Как связаны вера и религия?

4. Какие религии существуют в современном мире?

5. Когда появляются квазирелигии?

6. Каково положение религии в современной России?

Проблемы и аспекты

1. Как соотносятся вера и знание?

Традиция противопоставлять вере знание имеет долгую историю. Этой традиции придерживаются, ее развивают и атеисты, и скептики, и рационалисты. Немецкий философ А. Шопенгауэр (1788–1860) утверждал, что вера в Бога и знания – все равно что две чаши весов: когда одна поднимается, другая опускается. «Люди ничему так твердо не верят, как тому, о чем они меньше всего знают», – уверял французский философ М. Монтень (1533–1592). Его соотечественник писатель П. Бурже (1852–1935) в свое время сказал: «Верить – значит отказываться понимать».

Но на самом деле вера и знание не противоречат друг другу. Напротив, они прекрасно дополняют друг друга. Достаточно сказать, что человек не может верить в то, о чем он совершенно ничего не знает. То, во что он верит, имеет для него определенный смысл (что приближает веру к твердому знанию). И наконец, само знание часто основано на вере. Нельзя заниматься научными исследованиями, не веря в принципиальную познаваемость мира, в познавательные способности человека и т. д. Абсолютный скептицизм не ведет к знанию, он противоположен ему.

2. Чем отличаются истинная вера и ложная вера?

Религия – это любовь, добро, мир. Например, слово «ислам» переводится как «мир вам». Но разве не клятвами в верности исламу оправдывают свои действия те, кто взрывают дома с мирными жителями и школы с взятыми в заложники детьми, или те, кто в Чечне воюют с армией, осуществляющей свои конституционные обязанности по сохранению целостности России, берут мирных людей в заложники, отрезают им головы, пытают, издеваются? Разве Пророк заповедовал такое поведение мусульманам? Нет, конечно! Авторитетные мусульманские лидеры постоянно говорят о том, что все эти чудовищные злодеяния противоречат Корану.

И вот выясняется, что религия, вера в Бога бывают разные. Бывает вера истинная и вера ложная, извращенная.

Истинно верующий живет в строгом соответствии со словом Божиим. Он стремится к добру, ему претят жестокость, ложь, предательство, насилие, убийства, какими бы благими мотивами эти зверства ни оправдывались.

Человек ложной веры, извращающий слово Божие, превращает веру в орудие достижения своих низменных целей, а то и просто прикрывается ею, чтобы не выглядеть обыкновенным бандитом, преступником. Так, чеченские боевики (а среди них немало иностранных наемников) объявили себя приверженцами экстремистского течения в исламе – ваххабизма, допускающего самые жестокие средства «борьбы с неверными». При этом в «неверные» записываются все представители христианской религии – в полном противоречии с Кораном, где они вместе с иудеями названы «людьми Книги», т. е. также верующими во Всевышнего, признающими его власть над людьми и миром. Неверные же, кафиры, по Корану, – язычники. Но и к ним не рекомендуется применять человеконенавистнические меры.

3. Почему обществу нужны веротерпимость и свобода совести?

Все живущие на Земле люди делятся на тех кто верит в Бога (высшие, непознаваемые силы), и тех, кто отрицает существование Бога, – атеистов.

На протяжении веков взаимоотношения верующих и неверующих, как и представителей различных религий, оставались крайне сложными. Были времена, когда верующие претерпевали мучения за свою любовь к Богу. Достаточно вспомнить судьбу ранних христиан в Древнем Риме. Затем началось время абсолютного преобладания веры, и тяжело жилось тем, кто не верил вовсе либо верил не так, как «надо». В Европе суды инквизиции преследовали вольнодумцев и еретиков. В XX в. в ряде стран, исповедовавших атеистический социализм, по религии был нанесен чудовищной силы удар. К сожалению, тон в этом задавал СССР.

С середины 80-х гг. XX в. положение в отношении религии в нашей стране стало меняться к лучшему. Начали восстанавливаться храмы, в которые возвращаются верующие. Создаются новые религиозные общины. В настоящее время священнослужители получают все более широкую возможность высказываться публично, принимать участие в общественной жизни. Общество приближается к осознанию того, что право на свободу совести есть неотъемлемое условие достойного существования человека – в соответствии с духом Всеобщей декларации прав человека, принятой ООН в 1948 г. В этом важном документе провозглашено, что каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии, он может свободно исповедовать любую религию, менять религиозные взгляды, открыто проявлять свою религию как единолично, так и сообща с другими (ст. 18).

Основа такого отношения к свободе совести – принцип веротерпимости. Суть этого принципа заключается в обеспечении равных прав и возможностей людям, принадлежащим к различным конфессиям (при условии, что их учение и деятельность не противоречат требованиям закона и общественной нравственности).

Пусть сам человек выбирает, как ему относиться к Богу, религиозным обрядам и учению. Это – дело его совести, и никто не должен вмешиваться в его взаимоотношения с религией. А забота государства заключается в том, чтобы обеспечить людям верующим равные права с неверующими, представителям одной религии – с исповедующими другую (это правило не распространяется на тоталитарные секты, представляющие опасность для человека и общества). На укрепление таких порядков нацелено и российское законодательство в разделе, посвященном свободе совести и религиозным организациям.

Нет никакого сомнения в том, что родители должны иметь возможность давать своим детям религиозно-нравственное воспитание в соответствии с собственными убеждениями. От родителей зависит, какое воспитание получат их дети – религиозное или атеистическое. В решении этого сложного вопроса следует проявлять максимум ответственности и мудрости, не поддаваться моде ажиотажу, ясно представлять будущее своих детей.

Свобода исповедовать любую религию может подлежать ограничениям, если по закону признано, что та или иная религиозная вера имеет антигуманный, вредный для здоровья, нравственности, общественной безопасности характер. Речь идет об упомянутых выше тоталитарных сектах, об обрядах, связанных с издевательством над человеком, половыми извращениями и т. д.

В нашей стране, пережившей долгие десятилетия насильственного обезбоживания населения, предстоит еще многое сделать, чтобы религиозные отношения приобрели цивилизованный, правовой характер.

Мнения, суждения, факты

Представьте себе, что нет Бога и бессмертия души (бессмертие души и Бог – это все одно, одна и та же идея). Скажите, для чего мне тогда жить хорошо, делать добро, если я умру на земле совсем? Без бессмертия-то все дело в том, чтобы только достигнуть мой срок, и там хоть все гори. А если так, то почему мне (если я только надеюсь на мою ловкость и ум, чтоб не попасться закону) и не зарезать другого, не ограбить, не обворовать, или почему мне если уж не резать, так прямо не жить за счет других в одну свою утробу? (Ф. М. Достоевский, писатель).

* * *

За последние 10–15 лет количество верующих в нашей стране существенно увеличилось. Теперь связывают свое мировоззрение с религией (по разным опросам) от половины до двух третей россиян…

Наряду с возрождением традиционных религий, тесно связанных с историей и культурой народов России, в последнее десятилетие активно проявили себя и множество новых, нетрадиционных религиозных объединений и культов. Среди них оказалось немало таких, чья деятельность вызвала конфликты в российском обществе, привела к нарушениям прав человека, разрушению семей, создала угрозу для безопасности и жизни граждан…

Часто вместе с увлечением молодых людей новой религией в семьи приходит беда. Родители вдруг обнаруживают, что их ребенок становится чужим и равнодушным. Все его интересы и привязанности не дома, а среди единоверцев. Отчаявшиеся отцы и матери бросаются к руководителям сект, умоляя их отпустить ребенка, обращаются в суды, идут к психологам и психиатрам (И. Галицкая, философ; И. Метлик, педагог).

* * *

Образ Иисуса Христа значим не только в пределах самой христианской теологии, но и с точки зрения исторического развития идеи Бога вообще. Христос-Богочеловек – образ психологически близкий и понятный массам, аккумулирующий в себе определенное мироощущение: это Бог, сошедший на Землю в буквальном и переносном смысле слова. Христос – не грозный владыка мира, но мученик и страдалец воплотивший в себе единство слова и дела. Это живое воплощение трагизма человеческого бытия, законодатель, надежда, утешитель, воплощение любви и милосердия.

Символом христианства, связанным с образом Христа, является крест, на котором Иисус был предан мучительной и позорной смерти. Крест – символ христианской идеи страдания и искупления, свободы и торжества жизни над смертью. Смерть на кресте считалась крайне позорной в Древнем Риме – на крестах распинали рабов. И это орудие унижения в христианстве стало символом утверждения новой правды. Гегель писал, что с распятием Иисуса крест был просветлен, из орудия позора и смерти он стал орудием возвеличивания и символом вечной жизни с Богом. Крест стал также символом полного отрицания ценностей этого ненавистного мира. В распятии отразились основные черты христианской психологии: в мученичестве – слава, в унижении – величие. Образ распятого Христа – логическая мифологема [значимая часть мифа. – А. Н.] христианства: через мучения – к вечной жизни. Во внешнем торжестве грубой силы и неправды – их гибель и ложь. Вся христианская психология в прямом и переносном смысле сошла с креста – и вера, и надежда, и любовь. В образе распятого Христа и трагизм христианского мироощущения, и оптимизм христианской надежды, связанный с верой в его воскресение (С. А. Кучинский, философ).

* * *

Дело в коренном пороке, присущем безрелигиозному гуманизму и атеистическому просветительству. Этот порок очень точно формулировал в личном письме ко мне профессор Павел Григорьевич Светлов. Письмо это было написано им накануне его кончины в 1974 г. и отправлено мне его вдовой Ольгой Витольдовной. Павел Григорьевич писал о том, что гуманизм основан на заповеди Иисуса Христа о любви к ближнему, но эта заповедь дана Христом вместе с заповедью о любви к Богу всей душой всем сердцем и всем разумением. Обе эти заповеди можно найти уже в Ветхом Завете, но только в устах Иисуса они оказываются нераздельными. Так вот, основной порок светского гуманизма состоит в попытке опереться только на одну из этих заповедей, что создает потенциальную возможность бесчеловечного отношения к «дальним» ради ложно понимаемой любви к «ближним». Да и само понятие «ближнего» легко деформируется, после чего начинают уничтожаться бывшие «ближние» (Ю. Шредер, ученый).

Тесты и задания

А) 1. Вера – это знание того, что:

а) выявлено с помощью науки

б) можно непосредственно ощутить, «потрогать»

в) недоступно для непосредственного постижения

2. Религия – это сложная система, состоящая из религиозного(-ой, −ых):

а) мировоззрения

б) культа

в) программы

г) организации

д) комитетов

е) ценностей

Б) 1.Как вы понимаете смысл и значение следующего утверждения: «В мученичестве – слава, в унижении – величие»?

2. Немецкий философ Ф. Ницше писал: «Содеянное из любви не морально, а религиозно».

Выскажите свое отношение к этому утверждению.

3. Какие из приведенных высказываний отражают позиции людей верующих, религиозных, а какие – атеистов?

Единственная религия – это хорошая жизнь (Т. Фуллер, писательница).

Религия – это не что иное, как любовь к Богу и человеку (У. Пенн, общественный деятель).

Есть люди, которые говорят: религия не нужна, нужна нравственность… (Г. Флобер, писатель).

Религия вносила много суеверий, но она всегда представляла и много положительного (В. Короленко, писатель).

Темы для рефератов, сообщений, дискуссий

1. Религия как феномен культуры.

2. Современные течения христианства и ислама.