Текст книги "Голос человека как инструмент психологической коррекции личности и улучшения социальных коммуникаций"

§1. Типология моделей мышления современного человека

Исследование различных типов мышления имеет богатую историю. Этот предмет изучался с позиций философии, психологии, культурологии, социологии, экономики и т. д., ставя своей целью определение основных парадигм формирования человеком взгляда на окружающий мир и способы его познания. Основной круг вопросов, рассматривающийся в трудах многочисленных исследователей этого феномена, сводился к рассмотрению дуальности, а иногда и прямого антагонизма рационального и интуитивно-чувственного способов познания мира.

Рациональный тип мышления принято относить к современной социокультурной традиции, а интуитивный – к первобытному, «дикарскому» способу познания мира. Противопоставление этих двух типов культур можно проследить в работах Л. Фробениуса, писавшего о полярности матриархальной и патриархальной культур Востока и Запада, О. Шпенглера, разделявшего типы культур на «аполлоновскую» и «фаустовскую», Н. А. Бердяева, трактовавшего русскую культуру как женственную, а германскую как мужественную [34, стр. 200].

Исследователями, стоявшими на стороне рационального типа мышления и, в частности, подчеркивающими важность эволюции средств производства в развитии цивилизации, можно считать Ф. Бэкона [11], И. Бекмана, Ф. Дессауэра, М. Хайдеггера, К. Ясперса [34, стр. 63—72], К. Маркса, Ф. Тейлора [123], А. Смита [115] и др.

Апологетами «первобытной», интуитивно-чувственной формы восприятия мира, опиравшимися, в основном, на изучение африканской культуры, были Э. Канетти [54], В. А. Бейлис, один из основоположников «негритюда» Л. Сенгор [112], блестящий исследователь типов ментальности Л. Леви-Брюль [68] и др.

Большинство упомянутых авторов рассматривали антагонизм и взаимопроникновение двух упомянутых моделей мышления в теоретической плоскости. Однако на рубеже тысячелетий этот вопрос стал особенно актуальным в плоскости практической. Чудовищная психологическая перегрузка современного человека, проблемы выстраивания социальных коммуникаций, противостояние давлению социума и многие другие проблемы как личностного, так и социального характера приводят к массовому распространению депрессивных состояний, которые угрожают здоровью человека и отражаются на состоянии экономики.

Согласно статистике ВОЗ, «…депрессия уже вышла на первое место в мире среди причин неявки на работу, на второе – среди болезней, приводящих к потере трудоспособности. Если не будут приняты соответствующие меры, то к 2020 году депрессия парализует экономическую жизнь как развитых, так и развивающихся стран… Депрессия является основной причиной инвалидности в мире… Ежегодно около 150 миллионов человек в мире лишаются трудоспособности из-за депрессий. Только экономике США она наносит ежегодный ущерб более 50 млрд. долларов. Эта сумма включает в себя стоимость 290 миллионов потерянных рабочих дней, психотерапевтической помощи и снижения трудоспособности… По прогнозам ВОЗ, к 2020 году депрессия выйдет на первое место в мире среди всех заболеваний, обогнав сегодняшних лидеров – инфекционные и сердечно-сосудистые заболевания. Уже сегодня она является самым распространенным заболеванием, которым страдают женщины…» [118].

Разумеется, все аспекты поведения и мировосприятия человека не могут быть описаны только с точки зрения социальных и культурологических факторов. Сложное поведение человека имеет истоки и в генетической структуре его организма, и в особенностях нейрофизиологических взаимодействий, и даже в особенностях его питания.

К примеру, недавние исследования связи микрофлоры кишечника с возникновением стрессовых состояний показали, что «…нужно признать связь между дисбалансом микрофлоры (дисбактериозом), изменениями в поведении в связи с влиянием стресса и стрессовой реакцией. Также напрашивается вывод, что использование пробиотиков может быть эффективно в лечении симптомов, связанных со стрессом… Исследователи подчеркнули, что новая концепция, рассматривающая микрофлору кишечника как ключевой регулятор поведения и функционирования головного мозга, представляет собой смену парадигмы в нейронауке. Точечное медикаментозное вмешательство в ось „микробиота – кишечник – мозг“ с помощью психобиотиков – микроорганизмов с потенциально положительным влиянием на психическое здоровье – может рассматриваться как новый подход к лечению патологических состояний, ассоциированных со стрессом. Они полагают, что целью дальнейших работ должно стать изучение механизмов, лежащих в основе выявленной взаимосвязи» [7].

Вместе с тем, несмотря на наличие такого множества факторов, определяющих поведение человека, мы полагаем, что устойчивые стереотипы социокультурной среды, в которой существует человек, оказывают доминирующее влияние на его мировосприятие и стиль поведения. Исходя из этого, мы рассмотрим устойчивые модели мышления, формируемые социокультурной средой, в границах следующих параметров:

1) параметры определения и реализации жизненной миссии человека;

2) основные механизмы достижения цели;

3) преобладание интеллектуально-аналитических либо эмоционально-чувственных инструментов познания окружающего мира;

4) особенности воздействия на психическую сферу исследуемой модели мышления.

Условно разделить стили мышления можно на западный и восточный. К западной модели мышления следует отнести модель, характерную для социокультурной среды стран Европы и США, к восточной – модели, базирующейся на культурных традициях Индии, Китая, Тибета, Японии, Монголии, стран Африки и др.

Рассмотрение особенностей данных моделей мышления позволит нам провести анализ модели мышления, формируемой во время процесса гармонизации психосферы человека с помощью настройки его голоса.

§2. Западная модель мышления

В первобытные времена естественным условием выживания человека было его слияние с силами природы. Человек зависел от погоды, урожая, охоты и представлял себе, что его удача зависит от хорошего отношения к нему богов и духов, которые управляют силами природы. Он всеми силами стремился наладить тесное взаимодействие с природой, и при изучении мира исходил из представления, что он только часть окружающей среды, связанная с ней неразрывными и взаимопроникающими узами. На этом незыблемом постулате основывались философия, наука и искусство древнего мира. Мистицизм был одним из способов познания мира. Так творили Пифагор, Платон, Аристотель, Архимед, Авиценна, Леонардо да Винчи и многие другие ученые и философы. Отголоски этого мировоззрения мы можем встретить и в ХХ веке в работах В. И. Вернадского и В. Шаубергера.

Как справедливо отмечает П. С. Гуревич, «…мистическая духовная традиция – древний и ценнейший пласт культуры. Невозможно представить себе изначальное восхождение к знанию без тайноведения, античную культуру – без мистерий, средневековье – без гностической эзотерики. Мистика – исторически давний и разноликий феномен. Она вплетена в ткань человеческой культуры, не отторжима от нее. Но эта традиция вовсе не является архаической, прошлой. Она сопровождает историю человеческого рода от истоков до наших дней» [34, стр. 259—260].

Такое положение вещей сохранялось практически до конца средневековья, когда сначала в трудах Галилея и Декарта, а затем Ньютона начали проявляться черты нового научного метода, который был построен на абсолютно противоположных принципах. Суть этого нового метода заключалась в том, что при исследовании любого явления над ним проводилась серия экспериментов, которые давали однозначный результат. И сами эксперименты, и их результат должны были быть описаны при помощи одной или нескольких математических формул. При таком подходе к исследованию человек, проводящий эксперимент, вычленялся из процесса исследования, ставился над процессом, а само явление описывалось как сумма предсказуемых реакций на внешнее воздействие.

В качестве инструмента исследования этот метод был

огромным шагом вперед, он до сих пор является основным критерием истинности научного открытия и позволяет внести упорядоченность и рациональность в научный процесс, однако затем этот принцип был перенесен в сферу общественных отношений, и это дало неоднозначный результат. В трудах философов, экономистов, политиков и сам человек, и общество в целом стало рассматриваться как некий механизм, который можно привести к нужному результату, мотивируя или принуждая его к определенным действиям.

Подобные воззрения, сформулированные Ф. Бэконом, К. Марксом, Ф. Тейлором, А. Смитом и многими другими философами и экономистами, легли на благодатную почву христианского мировоззрения с его четкой логической схемой действия и вытекающего из него вознаграждения либо кары за деяние, а также безусловной установкой на тяжелый труд как единственный источник обретения материальных или духовных благ. Эта философия объективно была необходима с точки зрения общественного развития. Она явилась идеологическим обоснованием промышленной революции в ХIХ веке и позволила восстановить мировую экономику после двух мировых войн в ХХ веке [114, стр. 6—12].

В частности, Э. Смарт пишет: «XIX век грезил глобальной промышленной экономикой. Люди стали винтиками в сложном механизме под названием „фабрика“, и Фредерик Тейлор, отец эффективной американской рабочей этики, предложил капиталистическим надзирателям „научную организацию труда“, написав книгу „Принципы научного управления“ (The Principles of Scientific Management). Он хотел встроить жизнь рабочего в жизнь компании посредством того, что тогда считалось научным пониманием человека. Тейлор пытался увеличить эффективность производства, поминутно измеряя длительность операций. Предвосхищая современное увлечение продуктивностью вроде методики шести сигм …, Тейлор старался заменить знание и опыт каждого мастера стандартизованной и „научной“ техникой исполнения» [114, стр. 7—8].

Именно на подобных ценностных установках базируется модель, которую мы определяем как западную. Говоря о западном стиле мышления, можно выделить несколько его основополагающих черт:

– любое действие должно приводить к заранее спрогнозированному и материально реализованному результату;

– качество результата любого действия зависит от количества физических, интеллектуальных или эмоциональных усилий, потраченных на достижение результата. Чем больше усилий – тем весомей результат;

– приоритет интеллекта над эмоциями;

– доминирование категории причинно-следственных связей при исследовании каких-либо явлений и анализе каких-либо событий;

– отношение ко времени как к конечной величине, жестко ограниченной сроками достижения результата;

– измерение степени реализованности человека с помощью шкалы результатов его деятельности, которые можно оценить и подсчитать и которые имеют материальное воплощение.

Разумеется, это только некоторые черты подобного стиля мышления, однако и они позволяют выявить его основной посыл – человек подобен некоему механизму с набором определенных навыков, необходимых для достижения четко обозначенного результата. И основным показателем качества этого механизма является его продуктивность в достижении поставленной цели.

Данный стиль мышления, признанный прогрессивным и наилучшим образом отвечающим задачам развития экономики, распространился на окружающую среду и на психику человека. Природа и социум взбунтовались практически сразу. Социолог Дж. Скотт составил впечатляющий реестр неудачных попыток рационализации и произвольного управления сферой, которая подчиняется закону самоорганизации – от «научного лесоводства» в Германии до коллективизации в СССР и переселения жителей Танзании в деревни [113].

Природа реагирует на чуждое для себя воздействие более оперативно, чем человек. Можно сказать, что этот стиль мышления использовался с середины ХIХ практически до конца ХХ века без особого ущерба для психики человека, однако в начале третьего тысячелетия его изъяны стали очевидны. Несколько поколений трудоголиков и «достигаторов», к середине своего жизненного пути выбивающихся из сил и теряющих мотивацию к дальнейшей работе, наглядно продемонстрировали пагубность такого подхода к психической и душевной организации человека. Изобретение различных технологий мотивации типа тайм-менеджмента, методики шести сигм, личного и корпоративного коучинга явились мерами, способными решить локальные задачи, но не могущими изменить ситуацию в корне.

Пагубность такого подхода к психике человека отмечается многими исследователями. «Стандартизация» мышления и психосферы человека, особенно в детстве, приводит к печальным результатам: «… Для одержимых достижениями родителей и учащихся, не брезгующих лекарствами с производными амфетамина, найдется довольно горе-врачей, которые пропишут эти средства даже в отсутствие диагностированного синдрома дефицита внимания с гиперактивностью, лишь бы ребята обрели искусственно острый фокус и сразили всех на выпускных испытаниях… Я убежден, что именно культура «победы любой ценой» взращивает желание любыми средствами достичь по сути бессмысленных результатов тестов.

Дети, вынужденные с малолетства становиться фармацевтически улучшенными и гиперорганизованными подобиями взрослых, лишены ощущения контроля над своим внутренним миром. А между тем депрессия и тревожность тесно связаны с чувством потери контроля…

…В 2010 году в журнале Newsweek вышла статья, посвященная так называемому «творческому кризису», не получившая достаточного внимания. В статье сообщалось, что с 1990х годов количество баллов, набранных детьми в психологических тестах на креативность, неуклонно снижается.

И это при том, что коэффициент интеллекта (IQ) продолжает расти. Проанализировав результаты около трех тысяч детей и взрослых, Кинг Хи Ким, исследователь из Колледжа Вильгельма и Марии, обнаружил, что снижение креативности происходит как раз в том возрасте, когда, по идее, она должна бить ключом: с детского сада по шестой класс. Жизнь детей все больше регламентируется, их все чаще «измеряют» контрольными и проверочными работами, натаскивают на достижения, экипируют всевозможными гаджетами, – неудивительно, что их творческий настрой испаряется» [114, стр. 29—30].

Сегодня имеется достаточно оснований для утверждения, что западная модель мышления не является экологичной по отношению к психике человека и, наряду с другими факторами, служит источником невротических и депрессивных состояний. К счастью, довольно часто на практике она комбинируется с восточным стилем мышления, играющим роль предохранительного клапана и помогающим нивелировать негативные аспекты западного стиля.

§3. Восточная модель мышления

Традиционный стиль мышления Востока всегда был проникнут глубоким мистицизмом и принципом минимизирования усилий при выполнении какого-либо дела. Хазрат Инайат Хан так характеризует мышление индусов: «Все, что было когда-либо создано, несет в себе магнетическое влияние. Если работа была сделана с ненужной мыслью, это означает опасности, ждущие людей на корабле, в вагоне поезда или в машине. Очень часто вы обнаруживаете неполадки, не имеющие видимой причины, будто что-то сломалось без всякого материального повода. В создание этой вещи была привнесена мысль о разрушении. Она работает через нее; это нечто более живое, чем сама вещь. Аналогичное происходит, когда строится дом. Мысли придаются ему теми, кто его строил, кто работал над проектом, все считается» [126, стр. 13].

Э. Смарт, цитируя Л. Харрисона, говорит о мышлении китайцев, что: «…высший философский принцип даосизма – увэй, или „недеяние“: человек, обретший истинное духовное просветление и мудрость, проходит по жизни, прикладывая минимум усилий. Даже в военном искусстве древние китайцы полагали, что опытный полководец изматывает врага и ждет подходящего момента для удара, используя обстоятельства в своих интересах и действуя как можно реже. Это противоречит западному идеалу достижения заранее намеченной цели непомерными усилиями и настойчивостью» [114, стр. 7].

В большинстве систем восточных единоборств основа силы – это расслабление: «Основой занятий является покой, который сохраняется от начала и до конца. И стоя, и сидя, все члены твои должны чувствовать себя свободно и естественно, мышцы должны быть расслаблены, и тело твое спокойно, как будто ты спишь» [43, стр. 9].

Довольно сложные для понимания европейца постулаты успеха в поединке построены на парадоксах, имеющих глубокое философское обоснование: «…в шаолиньской практике „в покое следует искать движение, а движение действие рождает силу“» [43, стр. 4].

Подобное мировоззрение можно было бы считать идеологией праздности, если бы история цивилизации не знала потрясающих шедевров в различных областях науки, литературы и искусства, созданных в восточных странах. Да и само понятие трудолюбия в представлении большинства людей является одной из главных характеристик восточного человека.

В качестве базовых принципов восточного стиля мышления можно выделить следующие:

– переживание различных оттенков чувств при выполнении какого-либо действия представляется гораздо более важным, чем материальный результат, к которому это действие приводит;

– время представляет собой величину, не имеющую конечности. Теория реинкарнации позволяет растягивать реализацию любой задачи на несколько жизней;

– задача развития души является гораздо более важной целью, чем накопление материальных ценностей;

– энергия, произведенная с помощью мышечных усилий, считается примитивной. Реализация любого действия происходит с помощью так называемой «жизненной энергии», представляющей собой симбиоз эмоциональной, ментальной и физической энергий. Развитие «жизненной энергии» считается основной целью многочисленных духовных и боевых практик.

Идеология Востока объединяет в себе смирение перед высшими силами, характерное для первобытного человека, интуитивность и чувственность познания мира, совмещенные с попытками объяснить сложность мира при помощи рациональных категорий, присущих античности, и мистицизм средневековья. В сущности, Восток идет тем же путем, которым шла Европа до того момента, когда в европейской модели мышления не победил постулат о вычленении человека из окружающей среды и, зачастую, противопоставлении человека окружающей среде.

Взаимное проникновение в различные социокультурные пласты Западного и Восточного стилей мышления позволяет поддерживать хрупкое душевное равновесие современного человека. Запад увлечен йогой, цигун, восточными единоборствами и многочисленными духовными практиками. Наивные фильмы с предсказуемым сюжетом, снятые в Болливуде, пользуются неизменным успехом у западного зрителя, ценящего их за непреходящую душевную чистоту. Голливуд импортирует восточных актеров и режиссеров от «кассового» Джеки Чана до рафинированного Энга Ли, а «главный хулиган» Голливуда К. Тарантино снимает целую серию фильмов, в которых используются внешние атрибуты восточных единоборств.

Восточные страны строят свою экономику, во многом ориентируясь на психологию Запада. Работа до изнеможения и ориентация на материальные блага становится все более характерной для восточных стран с наиболее развитой экономикой, в частности, для Японии и Южной Кореи. В японском языке в конце 60-х годов прошлого века даже появился новый термин – кароси – смерть на рабочем месте, вызванная усталостью и переутомлением [55].

В Китае, ставшем в ХХ веке «всемирной фабрикой», производящей большинство продукции всемирно известных брендов, отмечена эпидемия самоубийств, связанных с «западным» форматом производственных отношений. В частности, на заводах компании Foxconn, производящей продукцию компании Apple, только в течение 2010 года работниками низшего звена, состоящего из местного населения, было совершено 14 самоубийств [114, стр. 36—38].

Мышление современного человека представляет собой симбиоз западного, отвечающего за мотивацию и способы социальной реализации человека, и восточного стилей мышления, с помощью которого человек реализует свое творческое начало, поддерживает физическое и психическое здоровье, и удовлетворяет потребность в сверхъестественном и мистическом компоненте своего мировоззрения.

§4. Вибрационная или волновая модель мышления

И в индивидуальной работе, и в процессе группового тренинга по гармонизации психосферы человека посредством всесторонней работы с его голосом особое значение имеет обмен впечатлениями и транслирование собственных ощущений на всех этапах работы. После завершения тренинга нами применяется запись краткого интервью участника тренинга, в котором он излагает свое видение изменений, произошедших с ним во время тренинга, и анализирует навыки, которые он получил.

Кроме того, нами практикуется обязательная встреча с участниками тренинга спустя какое-то время после завершения работы для выявления недостаточно проработанных во время тренинга навыков и их корректировки. Подобная работа имеет своей целью помощь участнику тренинга в создании собственного индивидуального ритуала – четкой системы координат и набора инструментов для работы с голосом, благодаря которым он сможет осознанно и планомерно решать свои личные задачи.

Анализ интервью, взятых у участников тренинга после прохождения ими всех модулей тренинга, и завершающей корректировочной встречи, позволил выявить изменения, происходящие в стиле их мышления в процессе всесторонней работы с голосом.

Непременным условием настройки голоса человека на его индивидуальный тембр является максимальное мышечное и психологическое расслабление. Голос человека, не имеющего природных вокальных данных и не знакомого с техникой звукоизвлечения, будет тусклым, тихим и безжизненным при попытках управлять им с помощью грубого физического или психологического давления.

Вторым важнейшим фактором работы с голосом является поиск ощущения резонирования звуковой волны во всем теле, когда волна, не встречая препятствий в виде зажима групп мышц, отвечающих за голосоведение, свободно распространяется в теле, создавая ощущение «вокального эха» [65, стр. 85].

И третьим условием обретения своего голоса является постулат – звук должен находиться в постоянном движении. Любая попытка остановить распространение звуковой волны, либо зафиксировать ее в определенных рамках, приводит к деградации тембра голоса человека и утрате его звучности.

Выполнив все эти условия, человек в короткий срок получает объемный, звучный и красивый голос, звучащий как бы сам по себе, без малейших усилий. И любая попытка вернуться к схеме насильственного, механистичного управления своим звуком, приводит к утрате нового звучания, вызывающего массу положительных эмоций. Дальнейшая работа по управлению эмоциональной сферой, настройке способов эффективной коммуникации с социумом и вхождению в творческое состояние психики строится на этих же принципах и по завершении работы человек начинает мыслить в особом стиле, причем этот стиль мышления является плодом его самостоятельной работы, имеющим общие принципы, но учитывающим индивидуальные особенности психики конкретного человека.

Интервью, взятые у представителей разных профессий и разных социальных слоев, свидетельствуют о том, что данный стиль мышления способен решать психологические и межличностные проблемы очень широкого спектра [39].

Подобный стиль мышления может быть назван вибрационным или волновым и, в общих чертах, строится на таких принципах:

– любое явление рассматривается как сумма вибраций, взаимодействующих друг с другом по закону резонанса;

– процесс самосовершенствования личности заключается в нахождении индивидуальной частоты вибрации всех систем жизнедеятельности, уникальной для каждого человека, выражающейся и корректирующейся при помощи его голоса;

– при нахождении уникальной частоты вибрации из всех систем жизнедеятельности автоматически удаляется все не соответствующее этой частоте и диссонирующее с ней. Единственным мерилом правильности и экологичности этого процесса являются собственные ощущения человека;

– любое физическое, психическое или ментальное напряжение в процессе настройки на индивидуальную вибрационную частоту либо решения с ее помощью каких-то задач, будет гасить амплитуду волны. Основным способом достижения любой цели является создание максимально благоприятных условий для проявления эффекта резонанса, минимизирующего энергозатраты на достижение цели и являющегося следствием физического, психического и ментального расслабления;

– наименее энергозатратное достижение любой цели происходит за счет совпадения индивидуальной частоты вибрации человека с частотой вибрации его цели. В этом процессе особенно важное значение имеет сохранение основных частотных характеристик индивидуальной частоты, испытывающей давление со стороны внешней среды.

В сущности, за время тренинга человек начинает относиться и к себе самому, и к любому событию в своей жизни, как к сумме вибраций различной частоты, взаимодействующих друг с другом. Такая позиция имеет естественнонаучное обоснование, так как открытие феномена квантово-волнового дуализма, определившего, что любая микрочастица нашего мира представляет собой одновременно и волну, и частицу, и промежуточное состояние между этими двумя формами, позволяет нам взглянуть на тело и психику человека как на множество волн, пульсирующих на разной частоте, либо резонирующих, либо гасящих друг друга.

Законы взаимодействия частиц на квантовом уровне являются универсальными абсолютно для всего существующего и происходящего в нашем мире, так как любой процесс или материальный объект есть принявшая какую-либо форму энергия, которая состоит именно из этих частиц. Поэтому распространение законов квантового уровня и на нашу психику тоже вполне оправданно.

Поощряя такое мировосприятие, мы ставим целью получение навыка адаптации к жизненным трудностям. Такой подход позволяет человеку научиться принимать себя в любом состоянии. Любая эмоция, которую он испытывает – это, прежде всего, волна, к которой бессмысленно относиться как к чему-то незыблемому. Человек в любой момент имеет возможность усилить вибрацию позитивных эмоций и так перестроить частоту пульсации негативных, что они станут работать на него и давать ему силу. И осознавая, что любую проблему можно решить, меняя частоту или амплитуду колебания эмоциональной волны, усиливая накал или снижая интенсивность, человек начинает по-другому оценивать природу своей психики.

Основным естественнонаучным законом, на котором базируется эта модель мышления, является закон резонанса. Считаем необходимым еще раз подчеркнуть, что волновой стиль мышления формируется у участников тренинга самопроизвольно в процессе их работы по настройке голоса и является плодом их индивидуальных ощущений и собственного опыта. Однако нами была разработана дополнительная система координат, расширяющая возможности волнового мышления, в частности, способствующая эффективной борьбе со стрессом и ликвидирующая его последствия. В ее основе лежат открытия, сделанные И. Пригожиным и его последователями в области физики неравновесных состояний и теории динамических систем [91].

Аналогия множества процессов, изучающихся различными разделами квантовой и нелинейной физики, с закономерностями динамики нейрофизиологических и психических процессов, в последнее время используется в психологии. В частности, в психологии нашли применение такие термины из области физики, как «нелинейность», «стохастический резонанс», «сетевая структура» [114, стр. 3—5], «странный аттрактор» [74, стр. 313]. Исследования И. Пригожина об универсальности законов, действующих в нелинейных системах, для широкого класса взаимодействий, справедливых и в физико-химических и в биологических системах [91, стр. 10—53], дают основания для применения этих законов и в области психологии.

Основополагающим в таком подходе к психике человека является взгляд на него как на сложную систему, состоящую из определенного набора физиологических реакций, мыслей, чувств, эмоций и т. д. У этой системы есть два базовых состояния, в одном из которых она может находиться в тот или иной промежуток времени. Первое состояние, по аналогии с термином теории динамических систем называется консервативным. Оно возникает тогда, когда в жизни человека все стабильно и система-человек находится в состоянии равновесия. Это равновесие может иметь как положительный, так и отрицательный заряд. Состояние счастья и ощущение полной реализованности в жизни является конструктивным консервативным состоянием. Надо сказать, что к этому состоянию постоянно стремится любая система и в физике, и в психологии, и в биологии, и в политике. Состояние, когда у нас все хорошо, является идеальным для любой системы, но зачастую мы все-таки находимся в деструктивном консервативном состоянии. Период, когда нас преследует череда неудач, порождает апатию и нежелание что-либо делать для исправления ситуации. Застревание в деструктивном консервативном состоянии ведет к депрессии и потере интереса к жизни. Когда система находится в таком состоянии длительное время, в ней замедляются процессы энергообмена, начинается стагнация, а затем и разложение.

Антагонистичным консервативному состоянию является состояние диссипативное. Оно также может быть конструктивным и деструктивным. Эмоциональный подъем, творческое вдохновение, решение сложной задачи, болезнь, проблемы в личной жизни и на работе – все это проявления диссипативности. Важным моментом при транслировании этого принципа является подчеркивание того, что диссипативное состояние отличается от консервативного только одним – способностью действовать.

Диссипативность возникает тогда, когда система выходит из состояния равновесия. Подтолкнуть к этому ее могут два фактора – процессы, происходящие внутри системы, или воздействие внешней среды. Выполняя просьбу привести примеры разных факторов диссипативности из собственной жизни, участники тренинга обычно говорят что– то вроде: если мы проснулись однажды утром с неизвестно откуда взявшимся желанием сделать зарядку, мы входим в диссипативное состояние, порожденное процессами, происходящими внутри системы-человека. А если на работе нам дали новое задание, которое нам необходимо сделать к обеду – диссипативность нам создала внешняя среда.

Также самостоятельно делается вывод о том, что в консервативном состоянии, как положительном, так и отрицательном, человек находится достаточно редко. Его основное состояние – диссипативность, и в этом он не одинок. Любая система – биологическая, геологическая, политическая или экономическая большую часть своей жизни проводит в диссипативном состоянии. Только так она может эволюционировать, сохранять и наращивать свой энергопотенциал. Но к конструктивному консервативному состоянию человеку обязательно нужно время от времени возвращаться, чтобы восстанавливать внутреннее равновесие и не истощить себя непрерывной динамичностью.