Текст книги "Мысли преподобного Макария (Глухарёва) об улучшении воспитания в духовном звании"

Принципы организации общежительного духовно-воспитательного заведения прп. Макария

Сочинение прп. Макария предваряется цитатой из Евангелия: «Подобно есть царствие небесное квасу, его же вземши жена скры в сатех трех муки, дондеже вскисоша вся»[155]155
  Мф. XIII. 33.


[Закрыть]. Именно закваской и семенем горчичным, «которое столь мало по видимому, но силу многую и дух крепкий имеет»[156]156
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания… Л. 32.


[Закрыть], призвана стать новая духовная школа.

Первая страница сочинения прп. Макария «Мысли об улучшении воспитания общественного в духовном звании»

РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Д. 13005. Л. 3

Первым условием для совершенствования духовных школ, по мнению прп. Макария, является создание специальных условий для духовного воспитания будущих пастырей, и единственно возможный путь организации этих условий он видит в создании специальных воспитательных общежительных монастырей, устроенных по примеру лучших обителей России: «Можно улучшить устав училищ духовных, не улучшив самих училищ; можно написать прекраснейшие правила, но без удобных способов к исполнению оных – все будет тщетно; Пошли нам, Господи, таких людей, и многих, многих, по множеству щедрот Твоих, которые бы вечный устав Твоих заповедей имели в уме, в разуме, в совести и в сердце своем» (п. CXCV)[157]157
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания… Л. 37 об.


[Закрыть].

Воспитание духовного юношества надлежит поручить монастырю «под милосердым покровительством Божией Матери», и монашествующие должны воспринять это как «святаго послушания святое дело».

Непременным условием является расположение монастыря в месте «уединенном, верст на десять или более, но не более как на тридцать удаленном от города» (п. II)[158]158
  Там же. Л. 3 об.


[Закрыть]. Идея выноса монастыря за город, в уединенное место, была, как известно, предложена еще архиеп. Феофаном (Прокоповичем) в «Духовном Регламенте»: «Место Академии не в городе, но в стороне на веселом месте угодное, где несть народного шума, ниже частыя оказии, которыя обычно мешают учения, и находит на очи, что похищает мысли молодых человек, и прилежать учением не попускает»[159]159
  Духовный регламент. С. 43.


[Закрыть]. Свт. Филарет в «Кратком начертании…» также считает необходимым обосновать причину и показать значение удаленности от мира воспитательного монастыря: «Успехам истинно-духовного образования Духовного юношества важным препятствием бывает обыкновенно слишком близкое соприкосновение Духовно-учебных заведений с миром, его обычаями, примерами и правилами, и происходящее от того несовершенство руководства нравственного и духовного, на христианском послушании и самоотвержении основанного»[160]160
  Филарет (Дроздов), свт. Краткое начертание… С. 495.


[Закрыть].

Описывая внешнее устроение монастыря, которое необходимо посвятить созданию оптимальных условий для воспитательной деятельности, прп. Макарий дает подробный план всех построек. Первое условие, уже нами отмеченное и обоснованное, – это изолированность от внешнего мира, чему должна способствовать не только определенная удаленность монастыря от города, но и высокий забор, и специально устроенные врата и стража: «Окружив сей монастырь довольно высокою каменною стеною, вход в оный открыли бы двумя вратами железными, из коих одни, Святыми называемые и священными изображениями украшенные, вели бы в переднюю часть обители, но только пеших, и при том, выключая почетныя встречи и ходы торжественные, одними малыми дверцами, а другими бы на задний двор можно было бы и входить и въежжать. Кроме сих третьи ворота были бы внутри монастыря, из задняго двора в передний ведущия. При всех воротах поставили бы стражу с приказом и наставлением сообразным уставу монастыря» (п. IV)[161]161
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 4.


[Закрыть].

Глинская пустынь. Железные ворота

Вход на задний двор должен быть под особым контролем, а общение воспитанников с подсобными рабочими, выполняющими послушание по обслуживанию монастыря, следует, по возможности, исключить. Заботу об этом проявлял и архиеп. Феофан (Прокопович). Так, в его регулах для Карповской школы предписывается: «Никому не вязаться и не входить в дружбу и компанию с дворянами, приказными, конюхами и прочими домовыми служителями»[162]162
  Чистович И. Феофан Прокопович и его время. С. 726.


[Закрыть]. Свт. Филарет в «Кратком начертании…» подтверждает это мнение и дополняет конкретным замечанием – послушания стражников могут нести инвалиды: «Входы монастыря должны иметь стражу, которая, для точности, может быть из инвалидов» (п. 28)[163]163
  Филарет (Дроздов), свт. Краткое начертание. С. 503.


[Закрыть].

Глинская пустынь. Вид на монастырскую ограду и пруд

Доминирующей центральной постройкой монастыря должен стать, конечно, храм, как «по внешнему виду, так и по внутреннему расположению и украшению, сколько возможно, сообразный вкусу и правилам церковной древности» [164]164
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 3 об.


[Закрыть], довольно просторный, рассчитанный так, чтобы «в нем могли бы триста братий стоять в рядах, разделяемых промежутками, для прохода одному человеку довольными, и в известные времена без всякаго затруднения и смешения оных рядов, не только малые но и земные творить поклоны» (п. III)[165]165
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания… Л. 4 об.


[Закрыть].

Воспитанников следовало расселять раздельно по возрастам: «По ту и другую сторону святых ворот построили бы два больших корпуса, из коих в одном жил бы Начальник монастыря с воспитанниками высшаго возраста, их учителями и надзирателями, а в другом Благочинный с воспитанниками нижшаго возраста, их учителями и надзирателями» (п. VII)[166]166
  Там же.


[Закрыть]. Такое разделение было традиционным, правда, митр. Платон (Левшин) планировал выделить отдельно еще учеников «ленивых»[167]167
  Смирнов С. Указ. соч. С. 452.


[Закрыть].

Прп. Макарий заботился также и о том, чтобы архитектура монастыря оказывала на учащихся воспитательное воздействие, прививала вкус, внушала благочестивые чувства. «Стену монастыря опушили бы правильными аллеями, сосновыми, липовыми, березовыми; в самом же монастыре крестовидно провели бы аллеи от Святых врат и трапезы, от корпуса Библиотеки и корпуса классов, так чтобы две оных линии большия сосредоточивались в кругообразной аллее, которую насадили бы около церкви» (п. XII)[168]168
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания… Л. 5.


[Закрыть].

Все здания монастыря должны быть удобными, но вид их – скромным и простым по сравнению с храмом Божиим, «так чтобы сей один, внутренностию и наружностию своею возбуждал в душах чувство великаго и высокаго, возносил вместе оное чувство к Тому, Который Един велик и высок. Посему здания оныя не имели бы, например, сих колонн, которыя часто со всем без нужды ставят, сих окон и дверей преогромных и дорогих, но все части большия и малыя были бы устрояемы по вкусу и мерности монашескаго» (п. XIII)[169]169
  Там же. Л. 5 об.


[Закрыть].

Внутреннему духовному устроению монастыря уделяет прп. Макарий самое важное место. Он детально описывает принципы взаимоотношений между всеми членами воспитательного общества, очень тонко рисует настрой, который должен царить в нем, учит, как жить по духу Христову, и каждая мелочь здесь имеет большое значение: «По сему то в представленном здесь предначертании помещены некоторыя замечания к мелочным по-видимому подробностям относящияся; но и сии мелочи, тем не менее, входят в составление целаго и некоторые из оных может быть тоже, что для верности портрета малыя, но харастерическия[170]170
  Характерные.


[Закрыть] черты» (п. CCIII)[171]171
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 21.


[Закрыть].

Состав монастыря прп. Макарий определяет так: «Сие общество, без всякаго сечения в единстве своем, состояло бы из четырех частей, из коих первую составляли бы Настоятель обители и помощники его в правлении, вторую учители и надзиратели воспитанников, третию братия постоянно отправляющии Богослужение, и разныя по разным частям экономии послушания проходящии, четвертую воспитанники. Обязанности онаго общества, кроме общих всем Христианам, были бы хранение чистоты в безбрачной жизни, безкорыстие и послушание монашеское, общее одних другим к предуспеянию в житии Богоугодном содействие, и кроме сих, благоустроенным монашеским общежитиям общих, служение воспитанию детей духовнаго звания в духе Православной Восточной Церкви (п. XV–XVI)[172]172
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 6.


[Закрыть]. Свт. Филарет, объединивший в «Кратком начертании…» эти два пункта, указывает такой состав: «Братство сего общежития составлять будет: а) Монашествующие и послушники для священнослужения. б) Монашествующие и послушники для должностей, относящихся до благочиния и хозяйства. в) Монашествующие и послушники для должностей учителей и надзирателей. г) Образующееся юношество, в качестве воспитанников и послушников вместе, впрочем, без обязанности ступить в монашество» (п. 5)[173]173
  Филарет (Дроздов), свт. Краткое начертание. С. 498.


[Закрыть]. Характерно, что, перечисляя четырехчастный состав общества, митрополит, в отличие от преп. Макария, на первое место ставит тех, кто отвечает за священнослужение.

Огражденный высокой стеной монастырь должен быть огражден и другими способами от нежелательного воздействия: «Женскому полу был бы возбранен вход не только в келлии, но даже и в церковь монастыря, и разве знаменитым каким-либо посетительницам, родственницам не младых лет, и матерям братий было бы позволено приходить из гостиницы в церковь, но и то в редких случаях, с благословения Начальника и под надзором» (п. XVII)[174]174
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 6.


[Закрыть]. Это правило выделено и закреплено свт. Филаретом в «Кратком начертании.» так: «Женскому полу возбранить вход в монастырь, кроме особенных случаев, в которые почетные особы и матери воспитанников могут быть допускаемы единственно в церковь, и в ней занимать место совершенно отдельно от братий общежития и воспитанников» (п. 28)[175]175
  Филарет (Дроздов), свт. Краткое начертание. С. 503.


[Закрыть]. О посещения монастыря мужчинами сказано, что оно дозволяется только с позволения Настоятеля: «Что касается до людей посторонних мужского пола, они могли бы входить как в церковь, так и в келлии монастыря, но не во множестве, и притом не иначе, как с позволения Настоятеля, с напоминанием, чтобы праздно и без нужды по аллеям внутренним и вообще по обители не ходили, в церкви стояли тихо и благочинно, не выходя из особеннаго для них назначеннаго места, и в келлиях шума или другаго какого-нибудь безпорядка не делали» (п. XVIII)[176]176
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 6–6 об.


[Закрыть].

Согласно действовавшему уставу, по которому «питье учеников состоит во всякое время из кваса и воды»[177]177
  Проект устава духовных семинарий: В 2 ч. СПб., 1814. Ч. 1. С. 58.


[Закрыть], в проекте прп. Макария говорится: «Возбранено было бы употребление горячих напитков по келлиям; в известные же времена братия пили бы вино виноградное и даже хлебное, одни у Настоятеля, другие у Казначея, иные у Эконома, иные у Надзирателя больницы, везде и всегда сохраняя себя в строжайшей трезвости» (п. XIX)[178]178
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 6 об.


[Закрыть]. Свт. Филарет в «Кратком начертании.» подтверждает: «Горячих напитков никто иметь не может, кроме тех, кому сие поручится по надобностям, как-то казначею и надзирателю больницы» (п. 13)[179]179
  Филарет (Дроздов), свт. Краткое начертание. С. 499.


[Закрыть].

«Не только пение песней мирских, разглагольствие праздное, безвременное, соблазнительное, и чтение книг злонамеренных и легкомысленных было бы возбранено для всех онаго общества членов, но и вообще ни одна книга не могла бы являться в сем обществе без позволения Начальника» (п. XX)[180]180
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 6 об.


[Закрыть]. Известно, с какой ревностью отстаивал прп. Макарий это требование устава, умоляя воспитанников не петь светские песни, будучи инспектором в Екатеринославле. Это требование и свт. Филарет считает принципиальным и вносит в «Краткое начертание…»: «Никакая книга не должна быть читаема никем из находящихся в сем общежитии, без позволения начальника» (п. 24)[181]181
  Филарет (Дроздов), свт. Краткое начертание. С. 501.


[Закрыть].

Наставники юношества духовного – педагоги и надзиратели – обязаны подавать пример бескорыстия, скромности. В этих целях настоятель обители осуществляет контроль за личными денежными средствами: «На книги и дела милосердия всем членам общества назначили бы ежегодное, но не большое жалование денежное, так чтобы и оклад Настоятеля не превышал трех сот рублей. Но ни один брат и жалования своего у себя и в самовольном распоряжении не имел бы, в случаях же Благословной вины всякий бы, объяснившись с Настоятелем, от него получал с благословением потребное на свои нужды уваженныя; даже Начальник не имел бы права употребить что-нибудь из своих денег жалованных, без объяснения с духовным отцем своим и без его благословения» (п. XXI)[182]182
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 7.


[Закрыть]. «Возбранено было бы членам Братства сего принимать от кого-либо лично для себя подаяние, без позволения Настоятеля, или служить для посторонних людей панихиды, молебны, всенощныя; вклады же и пожертвования на церковь и Братство были бы жертвующими полагаемы в кружку церковную, или Начальником принимаемы в надлежащем порядке» (п. XXIII)[183]183
  Там же. Л. 7 об.


[Закрыть].

Свт. Филарет в «Кратком начертании» указывает кратко: «Никто не должен держать у себя деньги» (п. 15). «Никто не должен принимать никаких приношений лично для себя, а для монастыря принимать с благословения Настоятеля» (п. 16)[184]184
  Филарет (Дроздов), свт. Краткое начертание. С. 499.


[Закрыть].

Одежда братии должна быть скромной и не служить к соблазну. «Начальник и его помощники в правлении не отличались бы роскошью одеяния от прочих братий; но все вообще и низшия и высшия, и ученые, и неученые члены братства сего строго соблюдали бы однообразие как в сей, так и в других частях содержания, и вообще употребление одежд шелковых, мехов дорогих и всякой пышности было бы вовсе возбранено» (п. XXII)[185]185
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 7.


[Закрыть]. Свт. Филарет, кроме того, требует простоты и единообразия и в жилище: «Одежда для всех одинаковая, простая, устроенная по образцу, принятому для монахов и послушников. Употребление шелковых тканей и всего, что относится не к нужде, удобности и приличию, но к убранству и роскоши, запрещается. В устройстве и принадлежности жилищ также наблюсти простоту, единообразие и равнообразие» (п. 14)[186]186
  Филарет (Дроздов), свт. Краткое начертание. С. 499.


[Закрыть]. Интересно рассуждение свт. Филарета по вопросу одежды духовенства в письме к своему викарию Иннокентию: «Известно Вам, без сомнения, молвами сопровождавшееся дело об одежде духовенства. Мнение Синода, не знаю, какое, представлено было Государю еще до меня. Не знаю, как другие думают: а мне кажется, что в сем простом решении есть довольно премудрости. Если бы надлежало объявить войну одежде: то, по моему мнению, не шляпам священнических жен, но великолепным рясам архиереев и священников. По крайней мере, это, во-первых, но сие-то и было забыто. Священницы Твои, Господи, да облекутся правдою!»[187]187
  Филарет (Дроздов), свт. Письмо митрополита Московского Филарета к викарию Московской епархии. С. 492.


[Закрыть]

По примеру Глинской пустыни прп. Макарий считает необходимым введение в воспитательном монастыре старчества: «Кроме общаго духовника имели бы Братия с Благословения Начальника так называемых старцев или наставников, из коих каждый и сам имел бы своего старца, ежедневно открывали бы совесть свою пред ними, и без их благословения ничего не изменяли бы в принятом от нихже уставе келейном. Из сего также правила никто, даже и сам Начальник не исключался бы» (п. XXV)[188]188
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 7 об.


[Закрыть]. Свт. Филарет в «Кратком начертании…» уточняет, что при воспитанниках эту роль должны выполнять надзиратели: «Каждый из братий общежития по назначению Настоятеля, имеет старца, которому открывает ежедневно свою совесть, и от которого получает духовное наставление. При воспитанниках место старцев заступают надзиратели, которые дают им нравственное и духовное руководство, применяясь к их возрасту» (п. 20)[189]189
  Филарет (Дроздов), свт. Краткое начертание. С. 500.


[Закрыть].

Несправедливо обвиняемому в неправославии прп. Макарию очень хотелось, чтобы «в Богослужебный чин сего общества воспитательнаго было бы введено все преизящное, все прелюбезное, Божественное и спасительное в обрядах Восточной церкви, и свято были бы соблюдаемы благословенныя оныя установления» (п. XXVIII)[190]190
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 8.


[Закрыть].

Питание, по его мнению, должно быть постным, монастырским, но кроме ржаного хлеба, положенного по уставу, – «ржаного, но вкусного и пропеченного»[191]191
  Проект устава духовных семинарий: В 2 ч. Ч. 1. С. 76; Ч. 2. С. 20, 58.


[Закрыть], – следовало воспитанникам ежедневно давать белый хлеб: «В трапезе всегда была бы сохраняема чистота и довольство без роскоши, но и без грубости не для всякаго сносной. Кроме хлеба ржанаго ежедневно употребляли бы белый, но мясных яств употребление было бы вовсе возбранено не только для постриженных в монашество, но и для прочих братий, не исключая самых воспитанников» (п. XXX)[192]192
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 8 об.


[Закрыть]. В «Кратком начертании…» свт. Филарета об этом сказано кратко: «Пища, по уставу церковному и обычаю монастырскому, не роскошная, но довольная и не суровая, с особенным снисхождением в пользу немощных и унывающих» (п. 12)[193]193
  Филарет (Дроздов), свт. Краткое начертание. С. 499.


[Закрыть].

Основная идея «улучшения воспитания» юношества заключается в соединении хорошего образования с духовным возрастанием в монастырской среде: «…во все правления монастырскаго части, в обязанности и взаимныя отношения членов общества, в чин трапезы, в образ обхождения братии между собою, с их старцами, и с Начальником общим, в качество и количество пищи и в другия подробности приняли бы правила Благоустроенных монашеских общежитий Российской церкви, преимущественно держась устава Софрониевой и Глинской пустыней» (п. XXXIII)[194]194
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 8 об.


[Закрыть].

Особое внимание обращает прп. Макарий на сохранение равновесия между братиями из круга ученых и неученых, для его поддержания он предлагает свои средства: «Одним из важнейших предметов попечения Настоятеля в сем воспитательном монастыре было бы сохранение равновесия между Братиями, из круга ученых происходящими, и Братиями не знакомыми с внешнею ученостию, но истиннаго просвещения духовнаго, чистым умам и сердцам принадлежащаго или достигшими в известной степени, или путем деятельнаго исполнения заповедей Христовых в смирении и послушании стремящимися к оному. Для соблюдения сего равновесия, до известной точки сторона неученых Братий долженствует быть возвышаема, а сторона ученых понижаема. Но могла бы случиться и в обратной мере потребность. Постояннейшее же и весьма редко исключениям подверженное правило Настоятель имел бы то, чтобы ученых братьев отдавать простым старцам в науку духовную, ученым же, без крайней нужды и особеннаго указания, не поручать неученых в руководительство» (п. XXXVI)[195]195
  Там же. Л. 10.


[Закрыть].

Из опыта Глинской пустыни прп. Макарий вынес образец отношений настоятеля и братии, и эти примеры духовного руководства, заимствованные, видимо, у игумена Филарета (Данилевского), легли в основу следующего правила: «Одним также из приснопамятных правил у Настоятеля было бы то, чтобы во всех действиях своих по отношению к Братиям большим и малым (ибо и старцы бывают иногда немощны как малыя дети), иметь пред очами образ тайноводительства, каковой меры премудрости Божией в ея веселии с сынами человеческими представляют ему. И как Господь в начале сладостями благодатных утешений отвлекает душу от грубых наслаждений чувственных; но и после, когда душа достигает более зрелаго возраста в обновлении, и пищи крепкой требует, всегда ея горести крестныя растворяет радостями духовными: так и сей детоводитель, новоначальных братьев и особенно воспитанников долженствовал бы ласками отеческой любви приучать к послушанию, но и когда они вкусили бы уже и от плодов обетованной земли послушания, и тогда ему надлежало бы умерять их труды упокоением, скорби невинным увеселением, воздержания и самый пост утешениями; и естьли бы в иное время было потребно, чтобы тот или другой брат испытал тесноту и лишение, то в другое время ничего щадить не надлежало бы, дабы огорченный утешился, и утешившись посмеялся бы своему огорчению малодушному» (п. XXXVIII)[196]196
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 10 об.


[Закрыть].

Подробно описан в «Мыслях об улучшении воспитания…» весь круг обязанностей начальствующих: «Помощниками Начальнику в правлении были бы Казначей, Благочинный и Эконом, которые бы вместе с ним составляли постоянный собор» (п. XXXIX)[197]197
  Там же. Л. 11.


[Закрыть]. Казначей должен помогать «в управлении братий, постоянно отправляющих Богослужение», Благочинный – «в управлении воспитанников с их учителями и надзирателями», а Эконом – взять на себя заботы об управлении братиями, «нижшия дела послушания исправляющими», и всеми хозяйственными делами.

Проектом предусмотрен даже взаимоконтроль для обеспечения сохранности материальных ценностей монастыря, для предотвращения всякого рода соблазнов и искушений: «В казнохранилище и Настоятель не имел бы право входить один, но брал бы с собою Казначея, Благочиннаго, Эконома и производителя дел. Ключи от замков казнохранилища были бы на руках у Казначея, печать же от онаго у Настоятеля. Но ни Казначей, ни Экономне держали бы у себя денег казенных; но представляли бы Настоятелю всякие нужды, и от него получали бы нужное» (п. XLVII)3. Вспомним конфликт «молодого инспектора» с преосвященным Иовом, когда тот хранил семинарские деньги у себя.

Даны также основные черты устава воспитательного монастыря, показана роль Св. Синода и епархиальных епископов в управлении монастырем, характер их взаимоотношений с Настоятелем монастыря, братией и воспитанниками: «В первых статьях устава для сего общества воспитательнаго Церковь Российская была бы извещаема, что Святейший Синод (повергаюсь пред Священнейшею Иерархиею, как червь во прахе, испрашивая прощения и Святительскаго благословения) воспитание духовнаго юношества содержал и содержит в бдительнейшем внимании, что воспитательные монастыри всегда будут ближайшими к сердцу Богособранных представителей Церкви». Прп. Макарий выражает такое пожелание: «Действия Святейшаго Синода на Епископов Епархиальных по их обязанностям в отношении к монастырям воспитательным, действия Епископов в особенной близости на главных начальников обществ сих, и действие сих начальников на всех членов подчиненных им, долженствует быть в токе своем право, живо, действенно, не пресекаемо, не смешиваемо, не ослабляемо» (п. XLIX)[198]198
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания…Л. 12–12 об.


[Закрыть]. Свт. Филарет сформулировал эту мысль лаконично: «Монастырь сей под ближайшим и непосредственным начальством Епархиального Архиерея управляется настоятелем, с советом старшей братии» (п. 4)[199]199
  Филарет (Дроздов), свт. Краткое начертание. С. 497.


[Закрыть].

Право принимать членов воспитательного общества должно быть закреплено за братией и настоятелем монастыря, принимать новых членов в воспитательное общество следует после годичного испытания. «Комиссия Духовных училищ, Епископу Епархиальному, по его требованию представляла бы, при сообщении, лица имеющия желание и способность быть полезными членами общества воспитательнаго; Настоятель же с Братиею онаго, приняв от Епископа в круг свой оных людей, имели бы право в число действительных членов общества не принимать таких, кои в искусе не подали бы доброй надежды. Ибо никто не мог бы вступить в сие общество, не быв подвержен искусу по крайней мере в продолжении года; по окончании же искуса, котораго продолжение и сокращение зависело бы от разсмотрения Настоятеля с Братиею, сей Настоятель и его Братия входили бы с докладом к Епархиальному Епископу, и дознаннаго одобрив общим согласием, просили бы об утверждении его в составе братства их» (п. LXXVII, п. LXXVIII)[200]200
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 17 об.


[Закрыть].

С этим положением соглашается и свт. Филарет: «Желающий вступить в сие общежитие год состоять должен в искусе, а по окончании онаго действительно в числе братства, по представлению настоятеля, утверждается Епархиальным Архиереем» (п. 6)[201]201
  Филарет (Дроздов), свт. Краткое начертание. С. 498.


[Закрыть].

Продумывая, как избежать в воспитательном заведении давления гордости ученой, всякой зависти, лицеприятия и формализма, прп. Макарий предлагает и в обращении между братиями использовать самые простые теплые слова: «Настоятелям и никому из братий, собственно в деле воспитания послушание проходящих, не давали бы сих чинов, ныне в кругу церковной учености принятых, ниже выгод и знаков соединенных с оными степенями каковы суть: Кандидат, Магистр, Баккалавр, Профессор, Доктор. Вообще отличия между всеми братиями состояли бы только в степенях иерархии». «…Ради воспитанников и внешних, может быть, Настоятелю прилично было бы название игумена; но Братия глашали («глашать» – призывать, говорить. – Прим. авт.) бы его и старших в кругу своем не иначе как: Отче святый, или просто: Отче, Батюшка; а он со старшими братиями глашал бы младших, так как и сии друг друга, не иначе как: Брат, на пример, Иоанн, Брат Михаил, и для отличия от других соименных, в особенности между воспитанниками: Иоанн, на пример, третий, Михаил пятый, или девятый. Таким образом, в братстве сем не были бы слышимы титулы: Ваше преподобие…, Ваше Высокопреподобие…, Ваше Высокоблагородие, Милостивый Государь, сударь, Господин, на пример, Зверев и иные подобные» (п. XXXV)[202]202
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 9 об.


[Закрыть].

В «Кратком начертании.» свт. Филарет иначе формулирует эту мысль: «Против духа любочестия также должны быть приняты в сем общежитии предосторожности, как и против своекорыстия и суетности. Для означения должностей употреблены будут самыя простыя, только к различению служащие, наименования: Настоятель, Благочинный, Казначей, Ризный, Трапезный, Учитель, Надзиратель, старший (между воспитанниками). Почетных названий, означающих ученые степени, в сие учреждение не водить; пусть каждый ищет в звании духовной пользы, а не пищи любочестию в имени звания. Одно ободрение нужно поставить в виду трудящихся, для освобождения их от заботы о будущем: а именно, что они по довольных трудах могут быть уволены на покой с небольшою пенсиею, дабы жить на попечении общежития в том же монастыре или близ него в ските, или в совершенном пустынном безмолвии» (п. 18)[203]203
  Филарет (Дроздов), свт. Краткое начертание. С. 499.


[Закрыть].

Штат монастыря прп. Макарий предлагает определять опытным путем: «Определеннаго так называемаго штата монашествующих в сем обществе, по крайней мере на несколько лет, до определеннаго образования полной системы онаго, не было бы; число постриженных в великий образ умножалось бы и уменьшалось, смотря по нуждам и обстоятельствам» (п. LXXIX)[204]204
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 17 об.


[Закрыть]. С ним соглашается и свт. Филарет: «Число монашествующих и послушников штатом не определяется, оно должно определиться на опыте действительною потребностию для исправления должностей, относящихся к Богослужению, надзору, учению и хозяйству» (п. 7)[205]205
  Филарет (Дроздов), свт. Краткое начертание. С. 498.


[Закрыть].

Отмечая сухость действующего устава, прп. Макарий называет в качестве образца «устав Преподобнаго Иосифа Волоколамскаго: дабы устав сей был учебною книгою как Настоятеля, так и братий его, и дабы можно было с пользою читать многия статьи онаго не только иногда в трапезе для братий обедающих, но и посторонним, любящим церковь, со утешением, прославлением имени Божия и желанием добрых и обильных плодов от семени Божия слова, не скупою рукою посеяннаго» (п. LV)[206]206
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 12 об.


[Закрыть]. Этот способ назидания использовал и Феофан Прокопович в своей школе на Карповке: «дабы впредь никто не мог неведением извиниться»[207]207
  Чистович И. Феофан Прокопович и его время. С. 726.


[Закрыть].

Развертывание монастыря прп. Макарий видит постепенным, неспешным, важное значение имеет строго ограниченное количество учеников: «Как уже всем известно, что в настоящей системе воспитания церковнаго, великое множество учеников в каждом классе, поставляет начальников и учителей в непобедимыя затруднения, успехам добраго воспитания не благоприятствующия; то приняли бы за правило, чтобы количество воспитанников онаго общества в самой полноте круга воспитательнаго не превышало числа двухсот» (п. LXXXIX).[208]208
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 19.


[Закрыть]. Закончив приготовительную работу, и в воспитательный монастырь можно было бы принимать «осьмилетних детей для воспитания, так чтобы в первый год вступило их на пример 25, которые бы и составили первый класс» (п. LXXXVHI)[209]209
  Там же.


[Закрыть]. Свт. Филарет уточняет, что приготовительная работа по устройству монастыря должна быть закончена через три года: «Первые два или три года употребить на устройство общежития, и на приготовление к воспитанию и учению» (п. 8). «Принять на первый раз до 25 детей, и потом принимать около того же числа ежегодно, так чтобы полное число воспитанников не превышало 200» (п. 10)[210]210
  Филарет (Дроздов), свт. Краткое начертание. С. 498.


[Закрыть]. Известно мнение свт. Филарета на этот счет, высказанное в письме архиепископу Херсонскому и Таврическому Иннокентию: «Если строимое здание для Семинарии уже на 250 человек, то для меня не понятно, что вы еще хотите увеличить оное. Я видал довольно заведений общественных; и заметил, что в тех, кои слишком людны, в одном месте менее удобства соблюсти порядок, особенно нравственный. Всему есть мера»[211]211
  Цит. по: Покровский А. П. Митрополит Московский Филарет и духовные школы (К вопросу о реформе духовно-учебных заведений) // Душеполезное чтение. 1906. Ч. 1. С. 466.


[Закрыть].

По мысли прп. Макария, все воспитанники должны приниматься в воспитательный монастырь только из родительского дома: «В число воспитанников сего общества не принимали бы ни одного из учащихся в Семинариях и низших училищах нынешних; но вступали бы в оное дети непосредственно из-под руки родителей или родственников» (п. XC)[212]212
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 19.


[Закрыть]. В «Кратком начертании…» митр. Филарет, утверждая эту мысль, очень четко формулирует причину такого подхода: «Детей принимать прямо из жизни семейной, и не из других учебных заведений, чтобы не иметь двоякого подвига против недостатков природы и против несообразных с духом сего заведения привычек» (п. 9)[213]213
  Филарет (Дроздов), свт. Краткое начертание… С. 498.


[Закрыть]. Такого же порядка предписывал придерживаться и «Духовный регламент» Феофана Прокоповича.

Воспитательный монастырь, по замыслу прп. Макария, должен стать прежде всего «Школой Христовой», в которой действует «Дух Христов». Воспитанников необходимо напитать особой нравственной атмосферой, укрепить в доброделании, привить отвращение ко всякому греху, «к тем страстям, которые ныне свирепствуют в сословии служителей церкви» (п. XCVnI)[214]214
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 20 об.


[Закрыть]. Выпускники воспитательного монастыря должны стать закваской, житницами, которые «могли бы препитать хлебом жизни многие души», горчичным семенем, «которое столь мало по видимому, но силу многую и дух крепкий имеет» (п. CLXXII)[215]215
  Там же. Л. 32.


[Закрыть]. Этой высокой цели подчинено все внешнее и внутреннее устроение воспитательного монастыря. Ведущее же место в деле становления личности будущих пастырей прп. Макарий отводит духовному руководству и старчеству, по примеру лучших монастырей России. Он предлагает возродить введенный в свое время Феофаном Прокоповичем институт надзирателей, но уже совершенно иных. Вспомним, какие требования к надзирателю-надсмотрщику были у Феофана Прокоповича: «Надсмотрщик, человек хотя не ученый, обаче честного жития; только б не вельми свирепый и не меанхолик, летами от 30 до 50 году», с главной задачей следить за тем, чтобы «не было ссор, драки, сквернословия и всякого бесчиния, и чтоб во уреченные часы всяк делал что должно»[216]216
  Духовный регламент. С. 44.


[Закрыть].

По действующему уставу, надзором за учащимися должен заниматься инспектор и специальный институт «старших» из числа воспитанников, их обязанности описаны в разделе устава «Нравственное управление». Но прп. Макарий, сам бывший инспектор, по опыту знал, что один взрослый человек, пусть и при помощи «старших», не сможет осуществить даже элементарный надзор за воспитанниками, не говоря уж о полноценном нравственном воспитании будущих священнослужителей.

Чтобы понять, какое значение он отводит надзирателям в деле воспитания духовного юношества, нужно рассмотреть круг их обязанностей и требования к личности.

Прежде всего важность их роли подчеркивается уже тем, что они должны иметь только одно послушание: «Сии надзиратели были бы свободны от дел всякаго послушания по другим частям общества воспитательнаго, и кроме попечения и спасении душ своих и вверенных им воспитанников, не имели бы никаких забот» (п. CVII.)[217]217
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания. Л. 21 об.


[Закрыть]. Надзирателю следует быть не просто надсмотрщиком за детьми, а молитвенником за них: «В келейном правиле надзиратель имел бы между прочим и то, чтобы ежедневно в утренних и вечерних молитвах поставлять ему мысленно своих воспитанников пред Господом, предавать их покровительству Матери Божией и призывать на них Благословение свыше. Старцы-наставники требовали бы от них отчета и руководствовали бы их в исполнении сей обязанности» (п. CXL)[218]218
  Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания… Л. 26 об.


[Закрыть].