Текст книги "Занимательная история. Выпуск 4"

Изгон Ведической веры, тотальный христианский террор и подлог данных

В тот же год встрепенулись поляки и прислали посольство от короля Болеслава I. – Не прошло и 11 лет, как братья-славяне вспомнили о потере Перемышля и Червеня, видимо, решив договориться с Христианизатором по добру. Но, похоже, не вышло, и в 1000-м году от РХ поляки нападают на Киев (см. далее), ровняя его с землёю, но о чём Национальная летопись глухо молчит!

Между делом в том же 992 году Владимир успел подавить очередное восстание печенегов. Именно между делом, пройдясь с карательной ходкой по сотням километрам их территорий.

Тут подоспела кончина Михаила, и по смерти этого лейб-смотрящего Владимир очень оперативно, находясь ещё в Суздале, выписывает (видимо, телеграфом) из Царьграда в том же 992 году следующего служку, митрополита Леонтия. Тот, получив «добро» в Царьграде на дальнюю командировку, шустро пробежав 1487 километров, переместился в Киев (или пролетел на Boeing 737?), и в том же 992 году, моментально сориентировавшись в обстановке, начал действовать, первым делом назначив митрополитом надо Псковом и Новгородом епископа Иакима Корсунянина, которому тут же приказал повторить идеологический бандитизм прежнего смотрящего Михаила. Видимо, не было тогда проблем важнее этой!

Допускаю, что во время дефицита воды в осаждённой язычниками Корсуни этот поп Иаким намучился от обезвоживания своего организма настолько, что решил потом мстить всем язычникам люто! Для чего отправился с новокрестом Владимиром в Киев, где и ждал четыре года своего звёздного часа. И вот этот час настал.

Отправившись в Великий Новгород с силовым обеспечением, и, пожаловав на место своего окормления, этот изверг тут же начал террор: «достолная требища разори, и идолы сокруши, и Перуна разсече, и в Волхов вверже; и бысть слава Господня повсюду».

Я «почему-то» думаю, что Иисус Христос хотел Себе не такой славы!

Затем Леонтий организовал проведение аналогичных экзекуций в Чернигове (силами Неофита), в Ростове (где расстарался некий Феодор), во Владимире (Стефан), в Белграде (отличился епископ Никита) и в иных городах, где он понаставил епископов, которых он, наверное, оптом прихватил с собой из Царьграда, но где массовую кадровую потерю даже и не заметили. – Ведь там было их огромное гнездо, окормляемое, правда, непонятно кем! Уж не Римом ли?

В итоге потуг нового митрополита, а по сути патриарха Всея Руси Леонтия уже тотально, по всей Русской земле «И радовахуся люде, и сиаше православие, и прославляашеся имя Христово, и слово Божие растяше и множашеся».

Процесс пошёл! К XVI в. он приобрёл уже вполне «цивилизованные формы»: всех противляющихся, еретиков и прочая убивали уже не всегда, часть из них отсылали в монастырские тюрьмы:

Новгородская Вторая летопись, 1569

Месяца ноября в 13, в неделю (т. е. в воскресенье. – А.Г.), канун Филипова заговейна, прислал царь и государь с Москви ко Спасу в манастырь на Хутыню архимандрита Сергиева монастыря в заточение, зовут его Памвой.

Это было более чем благородно, так как чуть ранее, действия были куда жёстче: осенью 1553 года по решению специально созванного собора Матвей Семёнович Башкин (боярин-реформатор, выступал против холопства, т. е. против рабства) был предан анафеме, «осуждён как еретик и отправлен «на смирение» в Иосифо-Волоколамский монастырь, где, по-видимому, и закончил свой земной путь. За ранее сосланным в тот же монастырь Вассианом Патрикеевым (подхватчиком идей нестяжательства Нила Сорского) шло тайное повеление Василия III: «уморите скорою смертию». Что монахи и исполнили, доложив Великому князю, что «умориша его вскорости». Воистину: «Кровь мучеников – семя христианства»

Вопросы к учителю. Много вопросов

Откуда князь Владимир и поп Леонтий всю эту ораву корсаров в рясах понабрали одновременно? Из каких стратегических резервов князь мобилизовал силовое обеспечение, в подмогу планам Леонтия отправив во все концы карательные отряды во главе с попами?

Каким образом в совершенно невообразимо короткие сроки были укомплектованы штаты священно– и церковнослужителей, т. е. заполнены на местах многие десятки вакантных мест священников и дьяконов, а также сотни вакансий псаломщиков, подъячих (иподиаконов), звонарей, просфорников, свечников, уборщиц, сторожей, старост, бухгалтеров, казначеев, чтецов (певцов)?

Частный каверзный вопрос. А зачем нужно было Леонтию направлять Стефана устраивать террор во Владимире, в городе где только-только, в 992 году был поставлен христианский храм «Пречитыя Богородици», в городе, который был основан уже в христианскую эпоху, и где в том же 992 году уже вовсю правил епископ Фотий? Или того Фотия «благодарные» горожане уже успели изрубить в капусту?

Тут, пожалуй, пора настала исправить недоработку и дать, наконец, пояснение к терминам «деревня», «село» и «город» для тех лет. Станислав Немоевский во время своей ссылки в 1606–1608 гг. вёл дневник[23]23
  Станислав пожаловал в Москву вместе с кортежем Марины Мнишек в 1606 году. Он имел приватное поручение от польской королевы продать лже-Димитрию – большому любителю «камышков» – часть её личных драгоценностей по спекулятивной цене. Но в Москве грянул путч, самозванца подняли на ножи, а Немоевского новый царь Василий IV Шуйский арестовал и отправил в ссылку, как, впрочем, и остальных выживших в бойне поляков.
  Сказать надо, что «камышки» царь Шуйский таки вернул в Польшу. Под расписку, так как в отличие от недавних правителей Кремля понимал с кем имеет дело, соответственно, широким гусарским жестам «под честное слово» бывший боярин не верил (опись и расписка польских послов в получении драгоценностей сохранились).


[Закрыть], в котором он однажды записал очередное наблюдение, которое, на мой взгляд, вполне подходит и для X в.:

Называют деревнями, если 4–5 изб вместе; так всюду. Редко поселение в десяток или в несколько десятков изб; тогда оно называется селом… Равно не мало бывает поселений около тех деревень; от них получают подводы и их называют ямами.

Немалое количество изб вместе, что они и называют городом.

Иначе говоря, городом в X в. называлось село, огороженное рвом и, в лучшем случае, ещё и городнёй – жердями, вбитыми в землю вертикально, но иногда дополнительно и наклонно, с заострёнными концами, против конницы супостатов. А понятный нам атрибут «крепостная стена» – это уже особенность XIII в., чрезвычайно дорогое «удовольствие». К этому можно добавить филологическую очевидность в сходстве слов «город» и «ограда».

В итоге у нас получится следующая картинка. Поселение на месте города Владимир существовало много задолго до того, как туда нагрянул князь в 992 г., но представляло оно собою исключительно мирное поселение, деревню или село, не огороженную никакими оградами, частоколами и рвами. – Потому, что смысла в том до прихода христианства не было, так как с соседями люди жили дружно и свои верования никому не навязывали! Резона в строительстве оборонительных редутов не было, так как на много сотен вёрст вокруг сакрального для Руси места люди были одной веры (см. дополнительно удивительную статью В.П. Жаркова о неслучайности выбора предками мест своих поселений).

Но вот Русь накрыла чёрная попона иудохристианства, брат пошёл на брата, и сын пошёл на отца! В этих условиях устройство крепости стало оправданным, что князь Владимир и сотворил, превратив деревню в крепость, и дав городу своё имя. То есть наследник хазарских традиций отстроил на северо-востоке Руси по сути военную базу, оплот «новой демократии», оставив на территории этой базы и свою идеологическую метку – крепость и храм из дерева. При этом все следы прежнего названия места попы и лейб-историки постарались вымарать из любых артефактов, и теперь мы не знаем, как в действительности назывался город Владимир в славянской Древности.

Вопрос. О моральной оценке христианского террора на Руси

Вот талибы не так давно из пушек расстреляли статую Будды в Афганистане, а головорезы ДАИШ сравняли с землёй многие памятники Пальмиры. Эти талибы и уроды из ДАИШ чем отличаются от христианских экзекуторов Красного Солнышка и его преемников, которые крушили изваяния славянских богов, выкашивали священные рощи, гадили в священных гротах, а славянских жрецов и прочая «еретиков» сжигали живьём?

Тема истории сожжения еретиков и статистики этих христианских зверств стоит отдельной ремарки. Её «теоретическая база» была выкопана попами из текста Евангелия от Иоанна (скорее, вписана туда):

Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают [Ин 15:4.6].

Наверное, первым был сожжён еретик, покушавшийся в Царьграде на жизнь православного царя Льва (†741 г.). Затем, по сообщению Анны Комниной, по велению патриарха Николая с неким богомилом Василием попы расправились тем же способом, укрепив истинно христианскую традицию, распространившуюся потом и на католический мир.

Под 1227 годом Тверская летопись сообщает о сожжении четырёх волхвов на подворье князя Ярослава. Потом и аккурат на всё время татарского ига сообщения о сожжении еретиков из летописи исчезают и появляются вновь только после освобождения Руси от «жуткого ига»: в веке XV по велению Великого князя Ивана III на Духовском поле Новгорода архиепископ Геннадий распорядился еретиков сжечь, «иных торговые казни предали, а иных в заточение посла, а иные в Литву сбежали, а иные в Немцы»

И уже к XVI веку православное аутодафе встало в повседневный ряд репрессий РПЦ, достигнув своего апогея во времена оголтелой травли староверов, которых по наущению Тишайшего царя Алексея Романова и патриарха Никона попы скидывали со скрученными руками и ногами в ямы, устланные хворостом и дровами, и затем поджигали:

В лета 7160 (1652 г.), июня в день, по попущению Божию вскрался на престол патриарший поп Никита Минич, в чернецах Никон…Тако, отец и братию мою, епископа Павла Коломенскаго, муча, и в Новгородских пределех огнем сожег… На Москве старца Авраамия, духовнаго сына моего, Исаию Салтыкова в костре сожгли. Старца Иону казанца в Кольском рассекли на пятеро. На Колмогорах Ивана юродиваго сожгли. В Боровске Полиекта священника и с ним 14 человек сожгли. В Нижнем человека сожгли. В Казани 30 человек. В Киеве стрельца Илариона сожгли [Из «Книги бесед священнопротопопа Аввакума»]

Эта жуткая казнь применялась не только по отношению к еретикам, но также и к террористам и, похоже, в уголовной практике только к этой категории лиц; так в 1691 году был сожжён некий Андрюшка Ильин сын Безобразов, которого заподозрили в покушении на монаршую особу, т. е. на Петра.

Отдельно имеет смысл выделить планомерное уничтожение «ведьм». Это единственная область «соперничества» РПЦ и РКЦ, где католики расстарались и, что называется, заткнули православных за пояс, предав огню по разным данным от 120 до 150 тысяч своих самых красивых женщин против примерно 250 русских «ведьм», сожжённых как РПЦ, так и озверевшими от голода крестьянами: вспомните, например, А.И. Куприна с его щемящей повестью «Олеся» – даже в самом конце XIX в. горечь утраты урожая от побития градом русские крестьяне были готовы выместить на лесной красавице, которая ранее, в ответ на оскорбление селян в сердцах пообещала православным беду[24]24
  Жгли на Руси ведьм вплоть до конца XIX века. Так 4 февраля 1879 года была сожжена колдунья Игнатьева в деревне Врачеве Деревенской волости Тихвинского уезда. Крестьян судил суд присяжных, который ограничился тем, что приговорил трёх виновных к церковному покаянию [Канторович Я… Средневековые процессы о ведьмах. – СПб., 1899].
  Не следует идеализировать и горожан. 25 сентября 1895 года у часовни св. Пантелеймона в центре Москвы едва не была забита насмерть по подозрению в колдовстве некая Новикова. Женщину спас проходящий мимо чиновник Л.Б. Нейман, за заступничество сам сильно избитый толпой [см.: Новое время. 1895. № 7036].
  И последний штришок – в том же 1879 году, когда была сожжена Игнатьева, в «Общедоступном календаре», издаваемом в просветительских целях Академией наук, была напечатана большая статья «Чёрт и ведьма» (о ведовских процессах в Западной Европе). Министерство внутренних дел потребовало запрета статьи: «Описываются все ужасы и отвратительные истязания, которые в Западной Европе совершило средневековое духовенство, преследуя мнимых колдунов и ведьм… Подобное содержание книги, в той среде, для кого она предназначается, может произвести огромный неопровержимый вред» [см.: Добровольский Л… Запрещённая книга в России: 1825–1904: Архивно-библиографические изыскания. – М., 1962].


[Закрыть].

Однако я «почему-то» не разделяю гордость верующих за Русскую православную церковь по основанию меньшего числа жертв её мракобесия против тяжести преступлений Римской церкви. Если так рассуждать, то серийного убийцу надо безусловно сажать на кол, а вот убийцу всего-то лишь одного человека можно и оправдать! И даже гордиться «скромностью» его запросов! Мол, бывает, ну погорячился человек! Именно так штатные спикеры РПЦ и рассуждают, а православные им внимают, переполняясь христианским гневом только к западным инквизиторам! – Вот насколько христианство изуродовало нравы славян!

И наконец приведу свидетельство, которое ставит в тупик:

Тверская летопись, 1390

Тою же зимой митрополит [Киевский, Литовский и Всея Руси] Киприан был в Великом Новгороде, где с амвона начал людей учить вере. Они же затыкали уши свои, дабы не слышать проповеди. И поехал митрополит прочь, так и не благословив ни Нова-город, ни его епископа.

Прошло уже четыре века с тех пор как Христианизатор Всея Руси распорядился бросить в Волхов изваяние Перуна, уже четыре сотни лет христианство победоносно шествовало по стране, но на пятой сотне лет этого шествия проповедь наиглавнейшего попа Киприана опять никто в Новгороде слушать не захотел!

Похоже, Новгородская империя Севера не воспринимала над собой никакой власти извне, тем более власть ставленника Юга, внедрявшего в сознание вечевеков религию московского извода, так и не унявшегося в своём прозелитизме и через 10 лет после «Куликовской битвы». Не так ли?

Десятина и русское золотое сечение

Разумеется, деревянную красавицу-церковь Преображения Господня в Кижском погосте возводили точно не иностранцы, каменный шедевр – церковь Покрова на Нерли – ставили, конечно же, не итальянцы, с большой вероятностью можно сегодня назвать имена русских мастеров Бармы и Постника, которые в XVI в. возвели шедевр зодчества – Собор Василия Блаженного, десятки пещерных храмов в Воронежской области вытёсывали в меловых горах также не понаприехавшие из Западной Европы.

Но начинал закладываться строительный опыт возведения церковных и, в частности, каменных строений, как говорят летописи, только с 993 года и исключительно усилиями иностранцев.

В лето 6501 (993)

Закладывается силами греческих мастеров соборная церковь Богородицы в Киеве, при этом озвучивается в летописи идея украсить её иконами, сосудами, а также укомплектовать богослужебными книгами – всем тем, что Владимир умыкнул из Корсуни. Мастера прибыли из Греции двумя годами ранее, в 991-м. Следовательно, они, надо полагать, два года занимались в Киеве изыскательскими и проектными работами, выбивали финансирование, готовили строительные материалы, отрывали фундамент – делали всё так, как и принято у реальных инженеров!

Для строительства собора (оно было завершено через пять лет) князь открывает финансирование за счёт сбора десятины от всякого суда, со всех городских торгов в каждое десятое воскресенье, а также за счёт десятой части от всякого стада и от сбора зерна ежегодно. – Огромная сумма, если учесть, что якобы на подконтрольных ему территориях Руси проживало в то время от 8 до 10 миллионов человек, с которых взималась дань по принципу «с каждого дыма»!

Вопросы к учителю

Из столь существенного финансового притока, а также из сумм ранее награбленного разве нельзя было заказать в том же Царьграде инвентарь и иконы для киевской церкви Богородицы? Причём с громадной скидкой, благо шестая жена Анна была в гареме князя не только родом из Царьграда, но и ещё агентом его влияния, обеспечив пятью годами ранее христианизацию муженька и всей страны! Ей только свистни, и она бы из «фонда Сороса» понапривезла бы в Киев тонны церковного инвентаря на сотнях дромон, бирем и сандалионах флота Восточной Римской империи!

Но нет логики в Летописи: кроме уворованной в Крыму церковной утвари и у князя, и у кучки выписанных из Царьграда подручных, ничего из церковного имущества в Киеве не оказалось! Имея огромные доходы с налогов (дани) и грабежей, а также имея прямой доступ в Царьград, Владимир и его Десятибоярщина были нищими как церковные крысы! И это в огромной стране Средневековья, в Гардарике (Стране городов), на богатства которой зарились все соседи?!

Похоже, что история ударной стройки первых храмов – выдумка, или почти выдумка. Хотя нельзя не учесть, что «кто-то» мог отлично нагреть руки на этой стройке настолько, что княжеского бюджета хватило лишь на возведение стен храма. – Всё, как и всегда на Руси. Воруют! Но куда подевались почти полторы сотни тонн серебра, которые морпехи Киева прихватили из Царьграда поколением ранее?

А если церковный инвентарь не был закуплен вообще, то как подручные Феодор, Стефан, Никита и прочие епископы обустраивали свои приходы в городах Гардарики, за Киевским «МКАДом»? А как они возводили сами церкви в местах своего окормления? Греческая кучка строителей металась вахтовым методом меж стройками, разбросанными на тысячи километров? Карьеры для получения камня и цемента странным образом были также открыты одновременно в пригородах всех поселений Древней Руси? И дороги до тех сотен карьеров люди проложили также одновременно?

И кстати, откуда этих смотрящих, погонял паствы (т. е. епископов) столь много понабралось здесь, сразу и со знанием русского языка? Откуда они взяли богослужебные книги на русском в столь грандиозном для Гардарики объёме? Где они организовали свечные заводики? Как именно финансировалось одномоментное строительство грандиозного количества церквей на Руси?

Я вообще-то на последнем вопросе точку не ставил! – Из желания предложить вам, дорогой читатель, продолжить их практически нескончаемую череду результатом использования Матрицы продуктивных сравнений (см. пред. выпуск).

К примеру, предлагаю вдуматься в калейдоскоп именований церковных должностей в летописи. Метрополиями в Риме назывались административные центры провинций империи, соответственно, митрополитами римляне называли городских епископов в этих центрах. Ну и как этот термин вполз на территорию России с подавляющей долей сельского населения и нашим летописным пониманием того, чем именно являлся город в X в. в Древней Руси? Клириков с титулом «митрополит» в первые годы христианизации на Руси не могло быть в принципе. Епископы (епи, над + скопос, смотреть), т. е. смотрящие – пожалуйста, но пачка «человеков столичных» (греч.), т. е. (букв.) митрополитов? Увольте.

И здесь подлог!

Разбои Владимира. Продолжение. Давид и Голиаф

В лето 6502 (994)

Владимир опять грабит Булгарию. Чем ему так приглянулись мусульмане? В чём состояло их богатство, что так настойчиво привлекало Христианизатора? Чем отличается княжеский бандитизм по-христиански от его бандитизма по-язычески? А детишки-мусульмане Борис да Глеб ходили ли с Владимиром на убийство людей своего народа, или как? – Продолжите этот ряд вопросов!

Далее летопись под тем же 994 годом говорит о возвращении из Рима аудиторов, которые были туда посланы уяснить особенности иудохристианства, но которые, как уже говорилось несколькими страницами выше в той же летописи, уже один раз вернулись, и ещё в 988 году. – Чудеса!

Получается, что засланцы Владимира где-то блуждали аж 6 лет! Не в параллельных ли мирах? Тогда кто, а главное, на основании чего докладывал князю о мерзкой сути католической веры и правильном выборе княгиней Ольгой православия шестью годами ранее. При том, что самого православия в 988 году ещё и в природе не существовало, так как до года размежевания церквей в 1054 году и появления двух лоскутков из единого флага Христа жизнь аж трёх поколений христиан должна была пройти!

Пауза. Попытка объяснить расползание логики

Дико полагать, что предки были глупее нас! Но должны же тогда быть объяснения столь грубым «ляпам» летописцев! Ведь всяких и разных несогласовок в Национальной летописи более чем предостаточно: например, в одной и той же летописи (томá 9 и 12 ПСРЛ) мы видим совершенно разные версии реестров Византийских правителей и времён их правления (см. расчёты на сайте Встарь), и даже 30 её страниц, которые здесь анализируются, уже хватило, чтобы понять степень расползания логики в ней.

Представляется, что причина подобных несуразиц лежит в трёх основаниях: различные части Национальной летописи писали разные монахи, которые могли либо вообще не утруждать себя усвоением опыта предшественников, либо такой возможности не имели (1); получив новое техническое задание от очередного правителя, подрядчика не смущало, что его предшественник это же событие изложил совсем по-иному десятком страниц ранее; заказчик был упрям, а исполнителю надо было просто сдать работу, получить деньги и остаться в живых – вот и вся недолга (2); наряду с указанными причинами играли роль факторы особенностей русского письма и психологии (3).

Кроме всего прочего, причины (1) и (2) вполне могли быть порождены особенностью техники записи и хранения какой-либо информации в Древней Руси, в которой термину «страница» для большинства типов документов вообще не было места. Листы пергамента склеивали – получали столбцы или (старослав.) столпцы; столбцы наматывали на палку – получали свиток. Состав и длина некоторых свитков поражает: например, Космография 1670 г. состоит из 1345 склеенных меж собой листов; Кормчая от 1282 г. – из 629, а Большая Милютинская Минея (в четвёртку) – из 1759 листов; текст Соборного уложения 1649 года записан на столбце длиной более трёхсот метров! Такие свитки для прочтения вешались на стену.

Стоит заметить, что даже с появлением бумаги и развитием книгопечатания на Руси черновики оригинальных сочинений иногда писались на бумажных столбцах и свёртывались, как и древние харатейные (пергаментные), т. е. черновики имели форму свитков. Один такой бумажный черновик (перевод польской книжки о короле Владиславе IV) хранится сегодня в Архиве МИДа.

Учёные склоняются ко мнению, что техника свитков применялась исключительно при создании документов светского делопроизводства и служебных документов Церкви, то есть документов, предназначавшихся для ведения служб (служебников). Но так ли это?

К моменту начала работ по изданию ПСРЛ книгохранилище Кремля представляло собой завалы, в которых совершенно бессистемно валялись примерно 8000 свитков-столбцов и 1300 книг; опись всего этого богатства отсутствовала. Но эти горы информации были лишь малой долей наследия предков, так как бóльшую часть документов унесли пожары 1547, 1737 и 1812 гг. Погибли ли и свитки летописей, и были ли они вообще сказать сейчас невозможно. Но с уверенностью (см. фактор (3) далее) можно считать, что черновики летописей в виде столбцов непременно имелись.

А теперь вопрос. Пусть перед вами лежит огромный рулон пергамента, к которому вы подклеиваете очередной лист, и пусть на котором вы изложили согласованную с Заказчиком версию последовательности правления властителей Царьграда. Вы откуда могли знать, что где-то в глубине многосотметрового свитка, на его 126-м листе ваш предшественник семью десятками лет назад уже подобное изложил, но в версии предыдущего Заказчика? Разматывать свиток – это всё одно, что читать современную книгу с конца: прочитал последнюю страницу, перевернул, прочитал предпоследнюю, перевернул… и так далее. И как вам такое чтение? И как на этой бабине в отсутствии оглавления найти нужный фрагмент? – Вот и я о том!

Под особенностью письма (3) я имею в виду тяжелейшую графическую задачу написания слов вписыванием в вообразимый квадрат каждой буквы русского алфавита. Уставное письмо в графемах букв кардинально отличалось от скорописи и свободного почерка при составлении хозяйственных документов; писать уставом – это каторжный труд. При этом как «священные» тексты, так и летописи изначально писались на дорогущем материале (пергаменте), а для буквиц использовалась сернистая ртуть (киноварь), которая была очень дефицитным импортным товаром; книги брошюровали с применением рыбьего клея, который доставлялся из Сибири, что также было удовольствием не из дешёвых. – Это я подвожу вас, дорогой читатель, к осознанию сложности и большой стоимости работ, к пониманию истоков дрожи в коленках древнего писарчука от цены возможной ошибки. И всё это надо помножить на не самые комфортные условия труда летописцев, а также учесть тяжесть психологического пресса, который периодически опускали на его сознание заказчик и монашеская братия, благосостояние которой, да и сама жизнь зависела от расположения спонсора. Взгляните ещё раз на обложку этой книги, понимая, впрочем, что это лишь новодел конца XVI века, и вам станет понятна трудоёмкость работ и требования к аккуратности исполнителя.

Всё это на огромном массиве информации не могло не порождать появления фантомных повторов, кучи логических несоответствий, не говоря уже о морях откровенных фэнтези в угоду капризам очередного божиего помазуна. При всём при том, отношение к летописи было тогда сродни отношению к священным текстам Писания и, соответственно, ничего в исходных материалах было править нельзя как ничего было нельзя и выкидывать… в точности так, как поступали евреи, которые считали, что любой физический носитель текста, исписанный буквами иврита, является священным постольку, поскольку эти буквы являются священными, и потому в своих хранилищах (генизах) евреи хранили вообще любые документы, сплошняком, не выбрасывая ни одного.

Чтобы окончательно прочувствовать итог такого подхода к рукописям сравните, пожалуйста, на контрасте содержание какого-либо учебника истории в СССР и современного. Полагаю, что десять отличий вы найдёте уже на первых двух страницах. Ну а теперь, но уже по древней технологии, получив заказ на написание новой версии учебника истории, склейте содержание двух упомянутых изданий, дополните текст фактами Новейшей истории и поместите результат под одну обложку. Что у вас получится? Полагаю, что вы, как автор, будете выглядеть намного более бледно, чем, например, безымянный монах Ипатьевского монастыря, автор одноименной летописи.

Кроме того, русскому монаху элементарно не хватало мощности «процессора», чтобы и идеально отрисовать (именно отрисовать, а не написать) текст, и, одновременно, отслеживать его логику глубиной даже до нескольких листов, не говоря уж о сотнях их метров в свитках. Последнее и сегодня является сложнейшей писательской задачей! Даже маститые редакторы современных издательств пропускают авторские ляпы и логические нестыковки! Это действительно трудно отследить, такая работа поддаётся автоматизации с трудом.

Представьте, что вы пишите огромный кондуит и сделали очередной заголовок «Акт 1247. Сцена 15. Действующие лица те же» и начали набивать этот фрагмент летописи каким-либо рассказом, который из-за своей важности никак не может выбрать себе уютное пристанище в вашем мозгу, – то уходит в дрёме в постоянную память, то, взбодрясь, ни с того ни с сего оккупирует память оперативную. Но при всплытии в неё никак этот фрагмент не кричит вам про наличие «id», уже присвоенного этому фрагменту ранее, что он уже был зафиксирован в Акте 1058, в Сцене 3. И вот монах в Акте 1247 развернул сказание в полный рост сюжета, который лишь отдалённо стал напоминать тот, что был описан в Акте 1058. Так рождались исторические фантомы.

Если же сценарист таки ущучивал дублирование «id» по содержанию в разных списках или даже в одной и той же версии Национальной летописи, что была ему заказана на продолжение, то он ничтоже сумняшеся просто менял в новой строке БД топонимы и имена собственные, – в результате появлялись полные дубликаты, что-то вроде задвоения двух Иванов Грозных, образ одного из которых лейб-историки преподносят «электорату» на блюдечке как Ивана III Васильевича, а другого как Ивана IV Васильевича.

Задача перед монахом ещё более упрощалась, когда заказчик выражал желание походить в своих деяниях на какую-нибудь авторитетную сущность, желательно, жившую в «тридевятом царстве»; тут у сценариста были руки вообще развязаны!

Полагаю, что именно эти монахи-летописцы и были авторами русских сказок – ведь так близки жанры!

При всём при том даже трудно себе представить какой груз ответственности давлел над писателем много столетий назад: ведь у него не было под рукой MS Word, что ошибочки красным подчёркивает, не было программного аппарата контекстного поиска etc. Он не имел возможности проверить самого себя, а хорошими редакторами издательства Древней Руси не могли похвастаться. Однако сроки выполнения «Договора подряда» исполнителю были заданы жёстко! За их срыв он мог легко оказаться в Москве-реке, но по отдельности: голова отдельно, тело отдельно.

Таким образом, когда я подсмеиваюсь над логикой какого-то фрагмента древнего текста, у меня и в мыслях нет унизить память о монахах-летописцах! Нет же, они были великими тружениками, хотя, и в традициях христианства, часто без каких-либо моральных тормозов!

Цель совсем иная, и уже не раз озвученная: история должна быть отмыта от фантомов, чтобы не дай бог они не легли в основу принимаемых сегодня управленческих решений, в том числе и в области идеологии! Но ведь проверено: легче всего похоронить исторические пародии – это их высмеять… К сожалению, высмеять по-доброму получается не всегда, – грех подлогов слишком тяжек! В последствиях.

В заключении темы я просто не могу не отметить безусловно высокий уровень эффективности труда монахов. Пирамида из их состава в середине XVIII в. состояла из 3’630 человек с государственной зарплатой всего-то в 17,5 тыс. рублей годовых при общей численности населения Российской империи в 23 млн душ. И вот по склонам этой скромной пирамиды взобрались не только на её вершину, а на вершину пирамиды всей Державы всего-то несколько десятков монахов, держа в руках аж 168 списков Национальной летописи! С содержанием которых – что правда? а что кривда? – умнейшие головы страны и в XXI в. не могут разобраться! Это ли не подвиг?!