Текст книги "Николай Рерих. Мистерия жизни и тайна творчества"

На картинах Рериха показаны не только поиски путей к самосовершенствованию, но и различные проявления высших психических и духовных способностей. Эта тема, наверное, как никакая другая, тесно связана с понятием «мистицизма», приписываемого Рериху теми, кто не знал основ его мировоззрения. Сам художник, однако, не видел ничего мистического в необычных способностях, свойственных йогам и мудрецам Востока. В книге «Алтай – Гималаи» Рерих писал: «А как же с чудесами в Индии?» – спросят приятели Запада. Скажем, «чудес» не видели, но всякие проявления психической энергии встречали. Коли говорить о проявлениях «высшей, чудесной» силы – тогда вообще не стоит говорить. Но если осознать материально достигаемое развитие психофизической энергии, тогда Индия дает и сейчас самые замечательные проявления».[669]669
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть]

Справедливости ради отметим, что чудеса проявления психической энергии на картинах художника демонстрируют не только восточные подвижники. На картине «Сам вышел» (1922) Рерих запечатлел русского святого (скорее всего, Сергия Радонежского), явно обладающего необычными духовными способностями. В Индии мастер продолжил эту тему, тем более что много ценных наблюдений в этом отношении ему давала реальная жизнь. Не случайно секретарь Рериха В. А. Шибаев отмечал: «В Гималаях мы видели многое из того, что на Западе кажется необычным зачастую просто потому, что в Европе этим не занимались и потому ничего не достигли в этих областях. Рерих считал, что «не следует умалять того, чего не ведаешь».[670]670
  Шибаев В. А. Из воспоминаний очевидца // Рерих: жизнь, творчество, миссия. С. 92.


[Закрыть]

О необычных способностях йогов Индии и Тибета художник поведал не только в своем живописном, но и в литературном творчестве. «Герой духа не сказка, и это знаете вы, – писал художник. – Вот снимок человека, неповредимо идущего через огонь. Это уже не россказни, но неоспоримый снимок, снятый начальником полиции Пондишери. Очевидцы расскажут вам о таких же огненных испытаниях и в Мадрасе, и в Лакнау, и в Бенаресе. И не только сам садху проходит без вреда по пылающим углям, но он ведет за собой и желающих, за него держащихся.

Вот в Ганге у Бенареса сидит садху на воде в священной позе. Скрещенные ноги его прикрыты водными струями. Народ сбегается к берегу и дивуется на святого человека.

Там же на остриях железных гвоздей, как на мягкой постели, лежит другой садху, и на лице его нет и тени страдания или неудобства.

Вот садху, заживо погребенный на многие дни; вот еще садху, без вреда принимающий яды. Вот лама летающий; вот лама, посредством «то-мо» саморазвивающий жар среди снегов и ледников вершинных; вот лама, поражающий смертным глазом пса бешеного».[671]671
  Рерих Н. К. Риши // Рерих Н. К. Врата в будущее. С. 675.


[Закрыть]

Способность сидеть на воде без каких-либо приспособлений, запечатленная художником на картине «Лотос» (см. Приложение, № 216), относится к одному из проявлений способности левитации. Возможно, что на картине «Ковер-самолет» художник изобразил другое проявление этой способности, связанное с овладением стихией воздуха. А может быть, основой для этой картины послужили распространенные по всей Азии древние предания о способности царя Соломона переноситься в любые места на ковре-самолете с любимой женой. Правда, у авторов Учения Жизни были свои представления о том, что послужило основой этих преданий. В одной из книг Агни-Йоги говорится: «<…> атлантам было ведомо воздухоплавание. Не покажется ли странным, что после гибели Атлантиды это достижение исчезло? Ведь некоторые оставшиеся атланты могли знать тайну полета. Но вместо того в летописях мелькнули краткие записи о воздушных кораблях, и затем это открытие было надолго забыто. Малое сведение о Соломоне и его летающем корабле осталось в виде сказки, так же как и сказка о ковре-самолете».[672]672
  Надземное, 556.


[Закрыть]

Картина мастера «На высотах»[673]673
  Вариант названия – «На вершинах». – Прим. авт.


[Закрыть] (см. Приложение, № 197) изображает другое удивительное достижение йогов Тибета – туммо (то-мо), или способность развивать в своем теле такое внутреннее тепло, при котором можно без одежды находиться в горах в самые лютые морозы. Александра Давид-Ниэль в своих работах писала, что тибетские йоги могут не только просидеть всю ночь в гималайских льдах без одежды, но и, более того, высушить на своей спине мокрые простыни – подобные задания (вроде экзаменов на овладение данной способностью) им приходится выполнять в ходе процесса обучения.

«Ковер-самолет» («Китайская сказка»). 1935–1936. Фрагмент

Отметим, что подлинный смысл туммо состоит не в достижении феноменальной способности развивать внутреннее тепло – оно является всего лишь следствием, внешним показателем определенного психофизического состояния, достигнутого йогом. Йоги, высушивающие на себе мокрые простыни в морозы, используют (или развивают намеренно) лишь одно из побочных следствий, даваемых организму человека состоянием туммо. Но главный смысл туммо заключается в возжжении, или открытии (то есть полной активизации), всех энергетических центров (чакр) в организме человека. Подлинная цель возжжения всех чакр состоит в ускоренном прогрессе, как бы прорыве, совершаемом в духовном развитии последователя йоги.

Достижение туммо ведет к овладению практически всеми высшими психодуховными способностями: ясновидением, яснослышанием, способностью к осуществлению познавательной деятельности на иных планах бытия и тому подобными явлениями. Этот чрезвычайно опасный и трудный эксперимент по возжжению всех чакр был осуществлен в Тибете Еленой Ивановной Рерих под руководством Махатмы Мориа.

«Видение». 1923

Картину «Видение» также можно причислить к числу полотен, на которых мастер отобразил свойственные подлинным духовным подвижникам необычные способности. Человеку в монашеском одеянии является видение: загадочное существо на скале в клубах облаков.

Еще одно интересное полотно Рериха посвящено знаменитым чудо-бегунам Тибета – лун-гом-па, о которых рассказывала в своих книгах Александра Давид-Ниэль. На картине, написанное в 1930-х годах, художник изобразил человека в монашеской одежде и головном уборе, мчащегося то ли в вечерних, то ли в предрассветных сумерках по горным склонам навстречу снежному вихрю.

В живописи тридцатых и сороковых годов Рерих продолжил тему, начатую еще в России, а именно – использование силы мысли в магических ритуалах. На картинах российского периода Рерих изображал колдунов или шаманов древности, надевших на себя шкуры животных и исполняющих не то ритуальные пляски, не то какие-то обряды. В Индии мастер написал образы заклинателей, пытающихся овладеть природными стихиями с помощью силы мысли.

«Бегущий лама». 1930-е годы. Фрагмент

В книге «Алтай – Гималаи» Рерих отмечал: «Передача волевого приказа на расстоянии – существует. Внушение в любой форме – существует и в очень сложных сочетаниях. Часть явлений производится сознательно, а значительная часть бессознательно, в силу природной способности и благоприятных атмосферических условий. И то, что для цивилизованного европейца необычайно, то самое для культурного индуса или, вернее, азиата будет самым материально обыденным».[674]674
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть]

Сюжеты картин «Терафим» (1933) и «Заклятие»[675]675
  Встречается вариант названия картины: «Заклинание (Терафим)». – Прим. авт.


[Закрыть] (1940) загадочны; мы не знаем, с какой целью персонажи картин используют силу природных стихий и психической энергии. Очевидно лишь, что в картине «Терафим» присутствуют предметы с наслоенной на них психической энергией, придающей им необычные свойства. Правда, сам вид не то мага, не то некоего стихийного духа, показанного на этой картине, заставляет предполагать в нем скорее отрицательный, чем положительный персонаж (см. Приложение, № 229). Книги Агни-Йоги не однажды предупреждают читателей о вреде магии и колдовства: «Также величайшим позором будет, что человечество до сих пор занимается колдовством. Именно самым черным колдовством, направленным на зло. <…> Не стал бы говорить о черной опасности, если бы она не достигла сейчас ужасающих размеров. Самые невозможные ритуалы возобновлены, чтобы вредить людям. Толпы по невежеству вовлечены в массовую магию. <…> Колдовство недопустимо, как противоестественное нагнетение пространства. Твердите везде об опасности колдовства».[676]676
  Мир Огненный. Часть 1, 620.


[Закрыть] Возможно, то же самое предупреждение художник стремился передать и в своем живописном произведении.

В противовес персонажу «Терафима», герой картины «Заклятие (Заклинание. Терафим)» не вызывает антипатии (см. Приложение, № 198). Характерная деталь: и в том и в другом случае действия с терафимами или некие магические ритуалы производятся в непосредственной близости от воды. Как известно, водная стихия является отличным проводником психоэнергетических излучений, именно поэтому в различных религиозных традициях мира воду использовали для «магнетизации», то есть наслоения на нее мысли – отсюда и святая вода религий, и «наговоренная» вода знахарей-целителей ушедших эпох.[677]677
  В наше время свойства воды воспринимать и сохранять в себе информацию из окружающей среды, в том числе и энергию человеческой мысли, изучает в ходе особой экспериментальной программы Эмото Масару (Япония). Официальная наука пока не признает результаты его наработок и относит их к области неакадемических направлений исследований. – Прим. авт.


[Закрыть] А на полотне «Заклинатель» (1943) стихией, передающей волевое воздействие человека, служит огонь (см. Приложение, № 234).

В книге «Алтай – Гималаи», отмечая живучесть магических традиций (причем не только на Востоке), Н. К. Рерих писал о том, какую опасность могут таить в себе вредоносные магические действия. В частности, он писал: «Во времена инквизиции за инвольтацию[678]678
  Инвольтация – букв. «вызывание»; магические действия с целью оказания какого-либо воздействия на кого-либо. – Прим. авт.


[Закрыть] с терафимом сжигали, но в Индии и сейчас практикуется этот способ воздействия напряжения воли. Еще в Америке рассказывали о ксендзах, применяющих это воздействие. И сейчас на Малабарских холмах могут прийти темные люди и за неисполненное желание будут стремиться прикоснуться к вам, сказав: «Господин будет болен» или: «Проживешь только десять дней». Если организм в этот момент утомлен или воля слаба, то приказ исполняется. И вылечить можно тогда только контрвнушением. Но часто обратное воздействие менее сильно [или не применяется вовремя].

Передаваемые случаи «смертного глаза» составляют замечательное и совсем не изучаемое задание для психиатров и криминалистов. Лицо, получившее волевой удар, в назначенные сроки начинает терять жизненную энергию и теряет самозащиту, и наконец аппарат останавливается. Врачи, не применив вовремя внушение, теряются в средствах и начинают еще более отравлять парализованную нервную систему. Злостное малокровие, поражение сердца, или селезенки, или желчного пузыря, нервные спазмы и удушья часто являются официальным следствием волевого приказа. Трудно установить, как происходит качество поражения органов; вернее представить, что наиболее слабый орган скорее реагирует на поражение нервов».[679]679
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть]

Таким образом, согласно взглядам художника, магическая практика, существующая внутри религиозных традиций всего мира, основывалась не на чем-то сверхъестественном, а на использовании силы мысли и ее влияния на состояние нервной системы человека. В Агни-Йоге не раз подчеркивается, что силой мысли можно творить как добро, так и зло, но те, кто использует силу мысли с недобрыми целями, в будущем обязательно пожнут негативные кармические следствия своих действий.

На картинах Рериха показано множество самых разнообразных примеров использования силы мысли во благо. Персонажи рериховских полотен, воплощающие в себе способность помогать окружающим светлыми мыслями, принадлежат к разным странам и эпохам, но их объединяет одно общее – желание и умение послать огненную мысль на помощь ближним и дальним. Прокопий Праведный, посылающий путешествующим добрые мысли («Прокопий Праведный за неведомых плавающих молится», 1914); тибетские священнослужители, разбрасывающие в горах фигурки коней в помощь путникам («Красные кони», «Белые кони», 1925); святая покровительница Парижа Женевьева («Святая Женевьева», 1933); героиня картины «Мысли огненные»[680]680
  В некоторых каталогах эта картина имеет название «Мысли пламенные». – Прим. авт.


[Закрыть] (1934); йогин, медитирующий в горах («Мысль», 1946, см. Приложение, № 235) и многие другие персонажи картин Рериха напоминают нам о священной способности и обязанности каждого человека – использовать силу мысли во благо окружающим.

Одной из самых интересных тем в творчестве художника стала легендарная обитель гималайского Братства Адептов, Шамбала. На полотнах Рериха ожили многие мифы и предания Востока о жизни и деятельности духовных наставников таинственной обители. Наверное, не один любитель искусства задавал себе вопрос: почему сам художник и его супруга так благоговейно воспринимали все относящееся к Шамбале? Скорее всего, конечно, это объяснялось тем, что Рерихи были учениками и сотрудниками Великих Учителей и на практике познали и Их колоссальные духовные силы, и высоту Их нравственных принципов, и самоотверженность Их труда на пользу людей всего мира.

И даже если рассматривать предания о Шамбале как философский миф, а не как реальное явление, и в этом случае очевидно, что значение этого мифа в мировом культурном наследии весьма велико. Ведь Шамбала – это не просто красивая легенда о чудесной стране праведников, где нет ни зла, ни несовершенств, ни обиженных, ни несправедливых, где все счастливы и заняты любимым делом. В основе понятия Шамбалы лежит общая всем культурным традициям философская идея совершенного человека и идеального общества. Миф о существовании идеального общества так или иначе отразился в культурах большинства народов мира. В Индии и Тибете с древнейших времен существовало понятие Шамбалы, Шангри-лы, Калапы; русские легенды повествовали о граде Китеже, а алтайские староверы называли страну праведников Беловодьем. Выдающиеся умы Запада выразили эту идею в образах города Солнца, острова Утопия, Касталии из «Игры в бисер» Германа Гессе и других понятиях-символах. Не будет преувеличением сказать, что понятие Шамбалы – это фактически прообраз, как бы модель, самого человечества в далеком будущем, когда оно станет, говоря языком христианства, богочеловечеством, или идеальным обществом.

Особенность отношения Рерихов к легендам о Шамбале состояла в том, что и сам художник, и все члены его семьи были уверены в том, что за этим понятием стоит не только философский миф, но и реальное историческое явление, и что духовные Учители Шамбалы на протяжении всей земной истории оказывали всему человечеству огромную, хотя и неафишируемую, помощь в его эволюционном развитии. «Место трех тайн», «Долина посвящения Будды» – все эти указания ведут сознание людей туда же, за белые высоты Гималаев. Шамбала есть священное место, где земной мир соприкасается с высшим состоянием сознания. На Востоке они знают, что существуют две Шамбалы: одна земная и другая невидимая»,[681]681
  Рерих Н. К. Сердце Азии // Рерих Н. К. Врата в будущее. С. 364.


[Закрыть] – писал художник.

В своих литературных работах Н. К. Рерих подчеркивал то значение, которое придается понятию Шамбалы на Востоке, и объяснял причины почитания, которым были окружены и легендарная обитель Высшего знания, и Гималаи, скрывающие ее от мира: «Все взоры обращены туда, где превыше облаков вздымаются величественные белые вершины. Возносятся, как особая заоблачная страна. Все чаяния обращены к Гималаям.

Канг-чен-цзон-нга – пять сокровищ великих снегов. Отчего так зовется эта величественная гора? Она хранит пять сокровищ мира. Какие это сокровища? – золото, алмазы, рубины?

Нет, старый Восток ценит иные сокровища. Сказано: «Придет время, когда голод охватит весь мир. Тогда появится некто, кто откроет великие сокровищницы и напитает все человечество».

Конечно, вы понимаете, что некто напитает человечество не физическою, но духовною пищей.

Восходя Гималаи, вы приветствованы именем Шамбалы. При спуске в долины то же самое великое понятие благословляет вас. Шамбала напитает человечество духовною пищей познания великих энергий».[682]682
  Там же. С. 361–362.


[Закрыть]

Учение Агни-Йоги, полученное Рерихами от их духовного Учителя, как раз и было посвящено вопросам самосовершенствования человека путем «познания великих энергий», и прежде всего – скрытой в самом человеке психической энергии.

В книге «Алтай – Гималаи» Рерих не скрывал главной цели приезда всей его семьи в Индию: «А где же те, ради которых вы приехали в Индию? Те не сидят на базарах и не ходят в шествиях. И в жилища их вы не попадете без их желания. Да правда ли они есть? Не пишут ли только о них досужие писатели для необыкновенности? Есть, есть и они. И есть их знание и умение. И в этом изощрении человеческих качеств возносится вся человеческая сущность…».[683]683
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть]

Стремившиеся к духовным знаниям и к встрече с Учителями Востока Рерихи реализовали свою мечту в Индии, долгожданная встреча состоялась. Духовный Учитель Рерихов, Махатма Мориа, с которым они общались телепатическим путем начиная с 1920 года, а затем и встречались в Дарджилинге, был не кем иным, как руководителем ушедшей от мира общины йогов, называемой в Тибете Шамбалой, а на Западе – Белым Братством.

Чтобы рассмотреть живописное наследие художника, посвященное теме Шамбалы, нам придется пожертвовать хронологическим порядком нашего повествования и вернуться немного назад, в двадцатые годы – первые годы пребывания Рерихов в Индии.

Как становится ясно из воспоминаний ближайшей ученицы Рерихов в Нью-Йорке Зинаиды Фосдик, Елена и Николай Рерихи не просто общались с таинственными Махатмами – они смогли побывать в Шамбале и увидеть самое большое чудо, существующее на нашей планете, воочию. Конечно, скептики никогда не поверят этому, тем более что сами Рерихи никогда не афишировали столь сокровенные страницы своей жизни. Но тем не менее, в нескольких картинах Николая Константиновича можно увидеть намеки, которые внимательному и непредвзятому зрителю могут рассказать о многом. Особенно интересна в этом отношении картина «Сжигание тьмы»[684]684
  Встречается название «Сожжение тьмы». – Прим. авт.


[Закрыть] из серии «Знамена Востока», написанная художником в 1924 году (см. Приложение, № 141).

На картине изображены находящиеся в горах и, видимо, осуществляющие некий духовный ритуал сотрудники Шамбалы, возглавляемые Учителем Мориа, держащим в руках ларец с Камнем Чинтамани. На заднем плане среди участников этого действия схематично показаны три образа, весьма похожие на самого художника и его старшего сына. Женский облик в платке может символизировать Е. И. Рерих.

«Сжигание тьмы». Деталь

Это действие в горах предполагает, очевидно, не просто ритуал, а работу с энергиями, точнее, применение Учителями силы мысли вместе с энергией терафима – фрагмента Камня Чинтамани – для воздействия на окружающее. В дневнике Рерихов можно прочитать следующее: «Даже запечатленный намек на ночное Служение вокруг Камня есть высшее достижение, ибо Никто, кроме Нас, допущен не может быть. Да, Камень покоится на подушке, которая лежит на основании из мрамора и отделена кругом металла лития. Там, после ритма, молча напитываем пространство. Глубоко лежит это Хранилище, и многие не подозревают, как во время их сна Белое Братство сходит по галереям на ночное бдение. <…> Укрепляли пространство, чтобы потушить войну».[685]685
  Рерих Е. И. У порога Нового мира. М., МЦР, 2000. Запись от 12 мая 1924 года.


[Закрыть]

Конечно, в данном фрагменте речь идет о служении членов Братства в помещениях главного Ашрама Шамбалы, а не в горах. Но возможно, что иногда задачи Братства требуют совершения некоей работы с энергиями и на природе – что и было изображено на картине Рериха.

Является ли изображенное на этой картине всего лишь фантазией художника? Может быть… а может быть, это нечто большее, чем фантазия.

С картиной «Сжигание тьмы» связана еще одна загадка, о которой Н. К. Рерих упомянул в книге «Алтай – Гималаи». На этой картине художник изобразил не условный, вымышленный пейзаж, а конкретное место на Эвересте рядом с большим глетчером (ледником), находящимся на большой высоте, в силу чего мало кто знал о его существовании. Ледник этот видела только группа британских альпинистов (руководитель – Ч. Брюс), в том же 1924 году совершивших восхождение на тогда еще не покоренный Эверест. Альпинисты не дошли до вершины, но Эдвард Нортон установил новый мировой рекорд высоты восхождения. Восхождение включало в себя три попытки и сопровождалось трагедией: двое альпинистов, Джордж Мэллори и Эндрю Ирвин, погибли при этом, и их тела так и не были найдены товарищами по группе. Во время восхождения, высоко в горах, альпинисты видели характерный большой ледник. Можно себе представить их изумление, когда на картине Рериха «Сжигание тьмы» они увидели этот ледник и то самое место, на котором недавно побывали! Спортсмены предположили, что Рерих со своей экспедицией тоже сумел подняться на ту рекордную высоту, которую они покорили во время восхождения на Эверест, и именно благодаря этому видел этот ледник. Как писал Николай Константинович, «…пришла вся экспедиция с Эвереста. <…> Между прочим добивались узнать, не поднимались ли мы к Эвересту. На картине «Сжигание тьмы» они узнали точное изображение глетчера около Эвереста и не понимали, как этот характерный вид, виденный только ими, попал на картину».[686]686
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть]

Как Рерих объяснил спортсменам свою способность видеть находящееся на рекордных высотах Гималаев, не совершая при этом восхождений, – неизвестно. Косвенным ответом на этот вопрос могут служить строки из той же книги Рериха «Алтай – Гималаи»: «Лама изумился желанию чужеземцев непременно подняться на вершину Эвереста. «Зачем принимать столько трудов в земном теле? Не проще ли побывать там в духе?» Ламы легко выделяют астральное тело, которому, конечно, любая высота не является препятствием».[687]687
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть]

«Превыше гор». 1924. Фрагмент

Отметим, что в учении Агни-Йоги о способности индийских и тибетских йогов познавать окружающее необычными способами, связанными с высшими духовными способностями человека, говорится: «Освобожденное тонкое тело йога посещает различные планы бытия. Пространственные полеты и погружения в недра планеты одинаково доступны. <…>».[688]688
  Знаки Агни-Йоги, 224.


[Закрыть]

Интересно, что написанная в том же, 1924, году картина Рериха «Превыше гор» (см. Приложение, № 139) изображает нечто весьма похожее на полет астрального тела. Парящая над горами женская фигура легка и полупрозрачна – именно так описываются в эзотерической философской литературе вид и структура астрального тела человека, выделившегося из его физического тела.

Скорее всего, эта картина была посвящена (как и другое полотно из той же серии, «Ведущая») Елене Ивановне Рерих, обладавшей способностью пространственных перемещений в тонком теле (в современной литературе по эзотерике эта способность называется «астральной проекцией»).

Обладал ли сам художник йогической способностью выделять астральное тело и благодаря ему видеть не видимое другими? Возможно, загадки живописного творчества Рериха не исчерпываются картиной «Сжигание тьмы». Так, на Алтае в 1926 году Рерих написал этюд южной стороны горы Белухи. О том, с какого места художник мог писать эту гору в том ракурсе, который показан на этом этюде, имеются интересные точки зрения. Г. Д. Ярцева в книге «Рерих и Алтай» пишет, что барнаульский художник и исследователь творчества Рериха Л. Цесюлевич уверен, что Николай Константинович писал эту гору с натуры, а программист П. Куличенко благодаря компьютерным расчетам пришел к выводу, что точка, с которой Рерих писал этот этюд, «…находится на высоте 400 метров над уровнем моря и на большом удалении от Верхнего Уймона, в двух днях пути; на дорогу туда и обратно пришлось бы затратить не менее четырех дней. Такого времени у Рериха не было, да и старожилы не упоминали о столь длительной его поездке. Куличенко предполагает, что с этой точки Рерих не мог видеть Белуху физически и что он видел ее духовным зрением».[689]689
  Ярцева Г. Д. Алтайский цикл картин Н. К. Рериха. http://altay.sibro.ru/roerich/ral12.php


[Закрыть]

Как бы то ни было, есть множество свидетельств со стороны людей, хорошо знавших художника, что Рерих обладал необычными духовными способностями, проявлявшимися в том числе и в его творчестве.

Но вернемся к начатой нами теме – образу Шамбалы в живописном творчестве Рериха. На наш взгляд, в серии «Его страна» помимо картин «Сжигание тьмы» и «Превыше гор» к теме гималайского Братства Адептов имеют отношение также картины «Ниже, чем глубины» и «Спешащий».

«Ниже, чем глубины». 1924. Фрагмент

Полотно «Ниже, чем глубины» (см. Приложение, № 138) ассоциируется со строками книги из серии Агни-Йоги «Надземное», в которой (как и в книге «Братство») рассказывается о жизни и деятельности сотрудников легендарной гималайской обители. В этой книге, в частности, говорится о различных помещениях, существующих в главном Ашраме Шамбалы, – как высоких башнях, так и глубоких подземных хранилищах, использующихся в научной работе Адептов Белого Братства. Кроме того, фольклор народов Азии повествует о том, что в Шамбалу из разных местностей ведут длинные подземные входы, известные лишь посвященным.

Картина «Спешащий» (см. Приложение, № 142), на которой мы видим всадника, конь которого перескакивает через расщелину в скалах, может изображать одного из вестников Шамбалы, которым Рерих посвятил немало своих картин. Как уже говорилось, Рерихи в реальной жизни встретили одного из таких вестников во время Центрально-Азиатской экспедиции, причем в один из самых опасных моментов их пути, когда на них готовилось нападение. Ю. Н. Рерих в своей книге «По тропам Срединной Азии» тоже описал тот случай, многозначительно добавив: «…мы часто задавали себе вопрос: кем был таинственный незнакомец, предупредивший нас о грозящей опасности? Ведь благодаря ему мы смогли заблаговременно принять все меры предосторожности и избежать кровопролития».[690]690
  Рерих Ю. Н. По тропам Срединной Азии. С. 256.


[Закрыть]

«Дозор Гималаев». 1925. Фрагмент

Теме вестников и посланий Шамбалы посвящены многие замечательные картины Рериха: уже упомянутое полотно «Вестник», посвященное Е. П. Блаватской и подаренное художником музею имени Блаватской в Адьяре, «Шамбале Даик»[691]691
  «Шамбале Даик» в переводе означает «послание Шамбалы». – Прим. авт.


[Закрыть] (1931, см. Приложение, № 224), «Послание Шамбалы» (1933), несколько вариантов картины «Вестник от Гималаев» (1940–1941) и многие другие. Эту тему художник продолжил и в творчестве последующих лет.

В последующие годы Н. К. Рерих создал немало полотен, обогативших созданный им живописный образ Шамбалы. Это были картины «Дозор Гималаев» (1925), «Хранитель входа» (1927) «Сокровенное» (1933), «Оттуда» (1936).

Картины «Дозор Гималаев» и «Хранитель входа» (см. Приложение, № 236) фактически иллюстрируют известную на Востоке закономерность, связанную с Шамбалой, а именно – в Ашрам Белого Братства могут попасть только те, кому разрешают это сделать сами Адепты. Непрошеным гостям вход в Шамбалу закрыт, и помощники сотрудников гималайского Братства умеют охранять местонахождение обители.

Следует отметить, что на картине «Дозор Гималаев» созданное самой природой сквозное отверстие в скале наподобие ворот напоминает аналогичное, изображенное на картине «Сжигание тьмы», только в другом ракурсе. В своих путевых заметках, записывая план новой серии картин «Знамена Востока», Рерих пометил эту картину так: «Дозор Гималаев» в ледниках». На картине «Сжигание тьмы» тоже присутствовал ледник, причем вполне реальный, виденный во время восхождения альпинистами. Может быть, на этих картинах изображено одно и то же место в Гималаях, но в разных ракурсах? Судя по всему, Рерих весьма часто изображал на своих картинах реально существующие высокогорные местности.

«Дозор Гималаев». Деталь

«Сжигание тьмы». Деталь

О заповедных местах в горах и долинах говорит и красивая, насыщенная яркими красками картина «Хранитель входа» (см. Приложение, № 236).

В Агни-Йоге от имени Махатм говорится: «Множество людей стремится найти Нас. Правильно удержать таких путешественников. Найти Нас, прежде всего, нужно не географически, но в духе». Н. К. Рерих писал, что «один из Махатм был спрошен, отчего они так заботливо скрывают свои Ашрамы. Махатма ответил: «Иначе бесконечные шествия и с запада, и с востока, и с севера, и с юга наводнят наши уединенные места, куда без разрешения никто не дойдет и не потревожит наши занятия».[692]692
  Рерих Н. К. Сердце Азии // Рерих Н. К. Знак эры. С. 365. http://mybook.ru/author/nikolaj-konstantinovich-rerih/znak-ery-sbornik/


[Закрыть]

Об охране заповеданных мест Гималаев говорится и в учении Агни-Йоги: «У М. много башен и явлений стражи по склонам Гималаев. Считайте – никто без спутников не пройдет снежную стражу».[693]693
  Листы Сада Мории. Кн. 1. «Зов». Запись от 02.12.1921.


[Закрыть]

О «снежной страже» Гималаев напоминает также загадочная и необыкновенно притягательная картина «Стражи ночи. Тридесятое царство» (см. Приложение, № 249).

На многих картинах художника тема Шамбалы отражена не в сюжетной живописи, а в пейзажах, запечатлевших места, связанные в восточных преданиях с легендарной обителью. Так, Рерих написал несколько (не менее семи) картин с видами Танглы[694]694
  Вариант написания – Танг-ла. – Прим. авт.


[Закрыть] (см. Приложение, № 199, «Величайшая и святейшая Тангла», 1932) – красивой местности, которая считается расположенной недалеко от путей, ведущих в Шамбалу.

Овеянным преданиями и легендами местностям посвящены также картины «Путь в Шамбалу» (1933, см. Приложение, № 237), «Вход в Шамбалу» (1935–1936), «Шамбалей Го (Врата Шамбалы)» (1935–1936), несколько вариантов картины «Шамбалей лам» (1935–1936) и другие произведения. Одна из картин Рериха, написанная в 1945 году и изображающая гималайский пейзаж, имеет двойное название: «Гималаи» («Шамбалей Го (Врата Шамбалы))». На этой картине в скалах слева отчетливо видно вырубленное четырехугольное отверстие, ведущее вглубь горы. В своих литературных работах – «Шамбала Сияющая», «Сердце Азии», «Алтай – Гималаи» и других – художник не раз писал об упоминаемых в легендах о Шамбале длинных подземных ходах, вырубленных в горах и ведущих в тайные Ашрамы Белого Братства.

«Гималаи» (вариант названия – «Шамбалей Го» («Врата Шамбалы»)). 1945

Ярким штрихом, дополнившим созданный Рерихом живописный образ Шамбалы, стали картины, изображающие Ашрамы легендарной обители. В 1931 году мастер создает серию «Ашрамы», в которую вошли как минимум три картины. Как поясняла значение термина «Ашрам» Е. И. Рерих, «Ашрам означает священное место, храм, монастырь, школу тайноведения, потому можно и земную Твердыню Великого Братства называть Ашрамом[695]695
  Е. И. Рерих писала слово «Ашрам» с прописной буквы, когда речь шла об Ашраме Шамбалы. – Прим. авт.


[Закрыть]».[696]696
  Рерих Е. И. Из письма от 19.03.36.


[Закрыть] А в книгах Агни-Йоги об этих скрытых обителях Шамбалы говорилось: «Братство имеет во всех веках особые Ашрамы. Они могли перемещаться, но Средоточие прочно в скалистых башнях».[697]697
  Братство, 594.


[Закрыть]

На одной из картин, называющейся «Ашрам» (см. Приложение, № 117), лодочник подплывает к нависающим над озером живописным высоким скалам, расщелина которых скрывает ведущую к потаенному входу лестницу, вырубленную в скале.

К теме Ашрамов и скрытых обителей Шамбалы художник возвращался и в более поздние годы. Он писал красивые местности на Цейлоне («Ашрам. (Цейлон). 1931»), где за пальмами скрывались полуразрушенные храмы и пещеры, высеченные в скалах отшельниками (см. Приложение, № 118), а также пещеры Эллоры («Эллора», 1938; см. Приложение, № 108), в которых когда-то тоже обитали аскеты-йоги.

В учении Агни-Йоги говорится, что Ашрамы Шамбалы имеют значение не только как центры знаний, но и как источники позитивной, гармоничной психической энергии – Агни, накопленной в них коллективами духовных подвижников и их учеников: «<…> Дух человеческий может создавать мощные проявления энергии. <…> Так велико значение духа человеческого, потому Мы ценим Ашрамы, где собирается очищенный Агни. Во многих Учениях указывалось на значение мест чистых, где может утверждаться психическая энергия. Упоминание о значении чистых мест мы читаем в Писаниях, в Библии и в Риг Веде, также и Тао знает эти сокровища Земли. У Нас радуются, когда замечают возникающие Новые Ашрамы, но люди так редко думают о мощи своего духа».[698]698
  Мир Огненный. Часть 1, 664 // Агни-Йога с комментариями. Т. 2.


[Закрыть]